中華文明為何能“不死”

關(guān)凱（中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授）：我經(jīng)常思考一個問題：中華文明為什么“不死”？從歷史來看，與中華文明同樣古老的文明很多都在人類歷史進程中死掉了，消失了，如古埃及、古巴比倫的文明，和今日埃及、伊拉克這些伊斯蘭地區(qū)的文化并無直接的繼承關(guān)系。政治體的文化根基是文明，事實上，文明必須變成一種政治體和政治秩序才能得以延續(xù)。

古埃及壁畫

中華文明很早就變成一種普遍性政治秩序，而且經(jīng)歷數(shù)千年的歷史演變而從未中斷過，這就是“天下”。特別是西方現(xiàn)代性興起以后，我們面對的不僅是船堅炮利，更是徹底翻轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)觀念的政治意識形態(tài)，政治統(tǒng)治的合法性來源從君權(quán)神授、君權(quán)天授轉(zhuǎn)向了所有人的個體權(quán)利向國家的部分讓渡，個體的社會權(quán)利成為現(xiàn)代政治制度的根本。

從這個意義上說，何為中國，當(dāng)代中國和“天下”是一種什么樣的關(guān)系？仍然是一個極具現(xiàn)實意義的問題。在這一點上，趙汀陽提出的“天下體系的當(dāng)代性”和“內(nèi)含天下的中國”都有很深刻的意涵。很多人對趙汀陽有批評，認為天下觀是早已過氣的東西，討論這個此刻還有什么意義嗎？天下觀能變成今天世界秩序的方案嗎？或能以天下觀治理今天的中國嗎？這些疑問背后隱含著一些對天下論題的誤讀與誤解，需要澄清一下。

勿以今人之心揣度古人之腹

從歷史上看，天下觀不僅僅是一個文明政治實踐的歷史過程，也是文明政治體存續(xù)的結(jié)果，二者是個統(tǒng)一的整體。換句話說，若無天下觀，東亞這么大的一個社會文化體系——不只是今日中華人民共和國的范圍，而是包括日本、東南亞部分地區(qū)在內(nèi)的整個儒家文明圈——是靠什么建立起來的？其實“儒家文明圈”這個說法本身并不準(zhǔn)確，因為我們知道，中華文明的內(nèi)核也不是一成不變的，也是不斷變化的，從先秦諸子百家的思想到秦以后的獨尊儒術(shù)，再到佛教進來，以道家的術(shù)語體系翻譯佛經(jīng)，儒釋道混雜，始終存在各種各樣的變化。

直到在西方?jīng)_擊之下，民族主義思想進來，中華文明從古典的普世價值“淪落為”帶有某種地方性、族群性色彩的“漢族文化”，文明流變的背后是人看待文明的觀念變化的軌跡。所以今天我們批評“天下觀”是迂腐之念，或者鎖定一個特定的刻板的“天下”概念時，都可能是某種作繭自縛。我們更多需要討論的是，天下是何時何地的“天下”，是哪個王朝、哪個社會為主體的“天下”？是作為政治哲學(xué)還是作為政治實踐的“天下”？

在這一點上，今人的思考是和古人不同的。一個簡單的例子，天下僅僅是“漢族”的嗎？是先有天下還是先有“民族”呢？僅就歷史上的統(tǒng)一王朝而論，唐朝是有鮮卑血統(tǒng)的太原李家統(tǒng)治的天下，元、清兩季皆是非漢君主君臨天下。今天我們激烈爭論，忽必烈、努爾哈赤、岳飛、史可法算不算中華民族英雄？但如果我們換一個眼光，這些問題是在什么時候才成為問題的？這是我們要反思的。

第一，其實在很多時候，我們是在用當(dāng)下的觀念去看所有的過去，以今人之心揣度古人之腹或者文明之腹，我們要有這種認識，時刻保持警惕，不要以這樣的心態(tài)來衡量天下?！皯讶徇h人、教化普遍”這句話是康熙說的，今天有人說清朝并非中原王朝，而是內(nèi)亞帝國，卻忘了雍正雖自稱為夷，可乾隆卻自視為夏。有清一季，非漢族群建立的政治秩序，仍然是天下的普遍性文明秩序。

在這一點上，我覺得所有這些問題都和今天這個民族主義濫觴的時代，我們不斷用民族主義視角看世界有關(guān)，于是我們今天恰恰在生產(chǎn)出一個古代并不存在的天下問題，其實質(zhì)是民族主義問題，而非天下問題。

第二，我們還原回來看時間上、空間上歷史存在的天下，今天討論它有什么意義呢？今天的目標(biāo)很明確，我們要走向現(xiàn)代化，建設(shè)一個與世界兼容的現(xiàn)代中國。任劍濤老師剛才也提到，古典文明構(gòu)建天下體系不是依靠暴力。依靠暴力構(gòu)建政治秩序最持久、最徹底的是一神論宗教，因為只有一神論宗教才會在觀念世界里生產(chǎn)出不可寬恕的異教徒。在今日世界上最大的文明體系里，按照雅斯貝斯軸心文明的分類方法，只有一個文明體系具有真正的全面包容的精神氣質(zhì)，那就是“天下體系”。中華文明在觀念上不生產(chǎn)異教徒，在世界歷史上，東亞大陸成為唯一一個沒有發(fā)生過宗教戰(zhàn)爭的地域。

避免用意識形態(tài)審讀歷史文化

今天我們面臨的現(xiàn)實問題，首先是全球化的空前深入。當(dāng)全球化進程深入到目前這個程度，認同政治正在全世界發(fā)生，地球村的各個角落都有“我們是誰”的問題?，F(xiàn)代社會的技術(shù)手段和生活方式使得時空重組，各種傳統(tǒng)的價值觀、情感和社會網(wǎng)絡(luò)都遭到破壞，所有人都在焦慮地尋找社會認同?！疤煜掠^”式的文明資源正顯示出一種深邃的啟發(fā)性價值和可能性，或許能夠?qū)鉀Q現(xiàn)代性的危機提供幫助。

而在這一點上，中國正在同時面臨兩個挑戰(zhàn)，一個挑戰(zhàn)是現(xiàn)代性不足，我們并沒有真正變成一個現(xiàn)代國家，至少從法治、個體社會權(quán)利保障和成熟的市場分工體系及制度規(guī)則等方面，我們?nèi)匀恍枰蛭鞣綄W(xué)習(xí)；但另一個挑戰(zhàn)恰是西方此刻也在面臨的危機，民族國家體制的局限、政治秩序的潰敗、民粹主義和民族主義的抬頭。比如美國號稱是世界上最沒有民族主義的國家，但現(xiàn)在這個總統(tǒng)看上去非常像一個民族主義者。

所以當(dāng)人類社會發(fā)展到今天，過去那個差序格局的世界體系正在發(fā)生變化，隨著中國的崛起，世界是否能比以前變得相對均衡一些？面對各種新的各種世界性挑戰(zhàn)，中國是否能為世界貢獻些什么？是不是可以從中華文明的思想傳統(tǒng)和歷史實踐中找到一些資源？而如果想找到這些資源，首先要做的就是先褪去我們今天戴著的意識形態(tài)眼鏡，重新思考我們的歷史與文化。

嘉賓介紹

關(guān)凱，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，哈佛大學(xué)費正清中國研究中心富布賴特訪問學(xué)者。研究方向：民族與民族主義、族群政治和社會發(fā)展項目應(yīng)用研究，曾主持國家社會科學(xué)基金、中央統(tǒng)戰(zhàn)部、國家民委、聯(lián)合國人口基金會、聯(lián)合國兒童基金會、北京樂平基金會的多項課題研究，發(fā)表過《族群政治》（2007）等專著及中英文論文數(shù)十篇。

（本文為嘉賓在“中華文明的天下情懷”閑談新知活動的發(fā)言，有刪減。經(jīng)嘉賓本人授權(quán)刊發(fā)，編輯：豆姑娘。）