韓水法是北大哲學(xué)系教授，他學(xué)術(shù)興趣廣博、多有涉獵，從浪漫主義到漢語(yǔ)哲學(xué)，從文明沖突到書(shū)畫(huà)冊(cè)頁(yè)，從政治哲學(xué)到士林山水，都有一定深度的研究。20余年來(lái)，他將這些學(xué)術(shù)思考寫(xiě)成隨筆或是發(fā)言稿，散落各處。
今年，商務(wù)印書(shū)館將這些文字輯錄，編成《留下集》?！读粝录肥珍浟隧n水法20余年來(lái)累積寫(xiě)成的62篇學(xué)術(shù)隨筆，依文體和形式分為“題解”“序跋”“散章”“發(fā)言”“對(duì)話與訪談”五輯，充分記錄了他學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的廣泛和學(xué)術(shù)興趣演變的軌跡。
“做學(xué)術(shù)研究，有如一場(chǎng)有去無(wú)回的遠(yuǎn)行，你得一直往前走，才能達(dá)到微茫處的那些遙遠(yuǎn)的目的。偶爾停下來(lái)，歇一會(huì)，回顧先前走過(guò)的地方，或會(huì)想起，曾經(jīng)路過(guò)了許多景色瑰麗的地方，產(chǎn)生了那么多的念頭而且記了下來(lái)。重溫之后，做個(gè)標(biāo)記，依然向前趕路，學(xué)本無(wú)涯，行難中輟?！?對(duì)韓水法而言，收錄在《留下集》中的文字，就如學(xué)術(shù)途程上的一個(gè)回顧，讓他可以稍微回顧前路，繼續(xù)出發(fā)。
5月30日，《留下集》讀書(shū)會(huì)在上海師范大學(xué)舉行，十余位學(xué)者友人相聚，與韓水法一起，回顧了這本學(xué)術(shù)隨筆集中的閃光思想。
讀書(shū)會(huì)現(xiàn)場(chǎng)
閃光的思想碎片
《留下集》中收錄的作品很多，體例也很雜，涉及領(lǐng)域廣闊。但用韓水法的話說(shuō)，這并不代表文集中闡述的觀念就是零碎的思想，它們是“持續(xù)運(yùn)行中的思想的部分”，有些雖是片段，卻也圍繞他關(guān)切的問(wèn)題展開(kāi)?？梢哉f(shuō)，《留下集》中的文章是他學(xué)術(shù)研究中的“非正式論文”，記錄了他20余年學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的分布和學(xué)術(shù)興趣演變的軌跡。
“這個(gè)集子雖然歸在學(xué)術(shù)隨筆里，但是其中都有新的觀點(diǎn)和新的看法，這是我的學(xué)術(shù)原則?！表n水法現(xiàn)在的習(xí)慣是沒(méi)有新的觀點(diǎn)和想法，就不寫(xiě)文章，即使是隨筆和發(fā)言稿，他也嚴(yán)格要求自己。隨筆中涉及歷史和社會(huì)的內(nèi)容，他也都會(huì)按照學(xué)術(shù)規(guī)范去考證。
如今回顧這些隨筆，韓水法依然能找到許多頗有深層意義的學(xué)術(shù)思考內(nèi)容。例如“題解”部分的5篇文章，就是他為《北大德國(guó)研究》每期主題論文所寫(xiě)引言性文章?！侗贝蟮聡?guó)研究》是北京大學(xué)德國(guó)研究中心的學(xué)書(shū)叢刊，因?yàn)橹行牡闹饕獙W(xué)術(shù)會(huì)議韓水法基本都有參加，從第四卷起，他應(yīng)中心創(chuàng)始人谷裕邀請(qǐng)，為每卷主題論文撰寫(xiě)題解，“回想起來(lái)，這些題目關(guān)涉當(dāng)代的重大問(wèn)題，且頗有前瞻性?！?/p>
還有一些文章則是韓水法正在從事研究的階段性成果。韓水法說(shuō)自己興趣廣泛，經(jīng)常同時(shí)做幾個(gè)領(lǐng)域的研究，這些研究有的還未形成階段性論文，卻在會(huì)議發(fā)言中體現(xiàn)出獨(dú)特的思考?！妒苛掷俗优c山水》是韓水法2019年在“山水”論壇上的發(fā)言整理稿，也是他自己非常喜歡的一篇。在這篇文章中，他提出了“士林浪子”的概念，用以概括那些士大夫中的“浪子”，從柳永這個(gè)典型的“士林浪子”出發(fā)，他找到了杜牧、韋莊、蘇曼殊、郁達(dá)夫等一批有相同特征的文人，勾連出浪子與山水之間的關(guān)系。
“書(shū)中所有的文章除了個(gè)別一兩篇講話，其實(shí)都是面向?qū)嶋H的問(wèn)題，或者是討論現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題?！表n水法表示，“現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題”包括現(xiàn)實(shí)社會(huì)的問(wèn)題，也包括實(shí)際的學(xué)術(shù)問(wèn)題，“基本上都是面向我覺(jué)得重要的問(wèn)題，或者是我覺(jué)得現(xiàn)在應(yīng)該討論的問(wèn)題來(lái)談?！?/p>
《留下集》
跨學(xué)科的廣闊視野
在中國(guó)政法大學(xué)哲學(xué)系教授文兵看來(lái)，《留下集》體現(xiàn)了韓水法群書(shū)的軌跡，匯集了他這幾年的學(xué)術(shù)思考，“他的視野非常廣闊，從韋伯到康德，從政治哲學(xué)到漢語(yǔ)哲學(xué)，從大學(xué)改革到學(xué)科建設(shè)都有一些相應(yīng)的論述，我覺(jué)得這是很多做西方哲學(xué)的學(xué)者所缺少的?！?/p>
文兵認(rèn)為，學(xué)科只是現(xiàn)代的產(chǎn)物，從前知識(shí)并沒(méi)有像現(xiàn)在這樣分門(mén)別類。而韓水法提倡“知識(shí)打通”，自己也身體力行，“開(kāi)放的心態(tài)造成他的知識(shí)寬廣?！?/p>
浙江省社科院教授陳野亦提到了這一點(diǎn)，她將《留下集》概括為五個(gè)“匯通”：“中西匯通”、“古今匯通”、“文史哲匯通”、“基礎(chǔ)研究與現(xiàn)實(shí)關(guān)切的匯通”、“學(xué)術(shù)研究的寫(xiě)作方法與文學(xué)寫(xiě)作方法的匯通”。在她看來(lái)，韓水法在自己的研究?jī)?nèi)容上跨越了眾多領(lǐng)域，不僅有縱深歷史觀察，也有對(duì)當(dāng)下的深刻思考，這樣的研究姿態(tài)，讓很多其他專業(yè)的學(xué)者讀過(guò)，亦能從中得到啟發(fā)。
陳野在做藝術(shù)圖像和中國(guó)文明關(guān)系的研究，“讀了書(shū)中《遷徙與文明沖突》《帝國(guó)的分野》《西方理性的過(guò)去與未來(lái)》這幾篇文章深受啟發(fā)，我們以后研究也應(yīng)該有一個(gè)視野性眼光，要有比較的視野和比較的方法。”
上海社科院教授成素梅從書(shū)中看到了韓水法“跨時(shí)間的理論背景”和“跨學(xué)科的問(wèn)題意識(shí)”，“從古代到當(dāng)代，從古希臘哲學(xué)到中國(guó)古代哲學(xué)，一直到當(dāng)代的人工智能。”
她特別提到《視野、勇氣和態(tài)度》，在這篇2015年的文章中，韓水法談到了人文學(xué)科如何面對(duì)當(dāng)今世界。成素梅認(rèn)為韓水法抓住了人文科學(xué)主要的困境和未來(lái)的出路，“這些論述到現(xiàn)在也不失當(dāng)代性。”
“韓水法作為一個(gè)當(dāng)代學(xué)者，也是一個(gè)文體家?！?nbsp;華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授應(yīng)奇認(rèn)為，韓水法的文字充滿考究和推敲，非常值得一讀。從傳統(tǒng)意義上講，序跋好像是一個(gè)“小道”，但學(xué)者為同仁書(shū)寫(xiě)序或是寄語(yǔ)，也是相互砥礪、觀念碰撞的很好方式。從《留下集》中，他看到了韓水法提出了不少實(shí)質(zhì)性的建議，相信未來(lái)這些零碎的思想火花會(huì)發(fā)展出更豐富的成果。
“這本書(shū)是非常通俗的著作，和我們讀到的其他哲學(xué)類的著作很不一樣，對(duì)年輕人有非常大的啟發(fā)價(jià)值，可以引導(dǎo)你怎么去讀書(shū)?！闭憬髮W(xué)哲學(xué)系教授張國(guó)清認(rèn)為，相對(duì)于韓水法整體的思想，《留下集》并不沉重，但卻能引發(fā)很多思考，寫(xiě)得看似隨意，但其背后的學(xué)術(shù)要求很高。從這一點(diǎn)來(lái)講，也應(yīng)該把《留下集》推薦給年輕人，對(duì)他們?cè)趺慈プ鰧W(xué)問(wèn)搞學(xué)術(shù)，怎么論文，怎么成為專業(yè)的學(xué)者都有非常好的引導(dǎo)性的交待。
西溪且“留下”
“留下”二字，來(lái)源于韓水法的故鄉(xiāng)留下鎮(zhèn)。他說(shuō)自己將文集取名為《留下集》，是為了向故鄉(xiāng)致敬。
留下鎮(zhèn)在杭州舊城以西，是一片水鄉(xiāng)。韓水法講述了這段歷史，“留下鎮(zhèn)在宋室南渡以前名為西溪市。宋高宗為尋皇宮地址，巡視了西溪市后，說(shuō)了句‘西溪且留下’，就到城南的鳳凰山麓去建皇宮了。官員們?yōu)榱斯ЬS，就將千年古市西溪改名為留下?！?/p>
韓水法出生于這片水鄉(xiāng)，自上小學(xué)起至赴京求學(xué)前一直生活在留下鎮(zhèn)。留下的山水之間，醞釀出了他最初的文化視野和知識(shí)底蘊(yùn)。參加本次讀書(shū)會(huì)的兩位學(xué)者衛(wèi)軍英和陳野，也是他留下中學(xué)時(shí)期的好友。
寄于山水之間的這一份灑脫于浪漫，也讓《留下集》少了幾分學(xué)術(shù)的枯燥，多了幾分文人情懷?！八@個(gè)人還是有浪漫情懷。” 浙江大學(xué)傳播研究所教授衛(wèi)軍英將“浪漫情懷，情意盡顯”概括為本書(shū)特點(diǎn)，他還記得初中時(shí)代是韓水法最早告訴他，《夢(mèng)溪筆談》作者沈括曾居住于此。雖然《留下集》學(xué)科背景是哲學(xué)，但衛(wèi)軍英讀文章時(shí)，能感受到文章深處作者的靈動(dòng)，“我們一些專業(yè)的觀點(diǎn)，其實(shí)用輕盈的方式寫(xiě)出來(lái)可能更好?！?/p>
作為留下鎮(zhèn)時(shí)期的朋友，衛(wèi)軍英認(rèn)為，韓水法的寫(xiě)作方法可能與留下鎮(zhèn)的環(huán)境有關(guān)，“這一帶明清時(shí)期都是文人雅士居住的地方，很多人文趣事都是這里發(fā)生的。韓水法生長(zhǎng)在這個(gè)地方，這個(gè)地方的山水養(yǎng)育了他的性情，形成了他的文風(fēng)和性情。孟子說(shuō)‘吾善養(yǎng)吾浩然之氣’，西溪、留下養(yǎng)成了他的這種氣質(zhì)，也形成了他文章的風(fēng)格?！?/p>
陳野也提到，是韓水法不斷強(qiáng)化了自己對(duì)留下鎮(zhèn)的地方性認(rèn)同。她自己并不是出生于留下鎮(zhèn)，但多年和韓水法交往，韓水法引導(dǎo)她從家園故土認(rèn)同的角度去了解這片土地，從情感、歷史出發(fā)，去重新認(rèn)識(shí)這個(gè)地方。如今她也在做文化認(rèn)同方面的研究，“我覺(jué)得文化認(rèn)同這個(gè)東西不單單是哲學(xué)與文化發(fā)展理論研究當(dāng)中的一個(gè)主題，更應(yīng)該落實(shí)在生活當(dāng)中、落實(shí)在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中生活的實(shí)踐?，F(xiàn)在的現(xiàn)代人對(duì)于家園故土是一個(gè)很大的問(wèn)題?！表n水法在這方面是陳野的引路人，讓她強(qiáng)化了對(duì)留下這個(gè)地方的認(rèn)同，也強(qiáng)化了她對(duì)于文化認(rèn)同的理解。
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