評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化，原有的“標(biāo)尺”為何不合用

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如何評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，即以怎樣的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化，這是討論傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展必須明確的問題。否則，轉(zhuǎn)化和發(fā)展就無所依從。

關(guān)于評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)，曾有一個(gè)大家熟知的“民主性”、“封建性”的二分法，即取其民主性精華，去其封建性糟粕。按此觀點(diǎn)，就是以民主性、封建性作為評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化的尺度。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，這樣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是不可更動(dòng)的經(jīng)典之論。

然而，這樣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在實(shí)踐中也暴露出了缺陷。缺陷之一，這實(shí)際上是一個(gè)政治標(biāo)準(zhǔn)。所謂民主性，是以人民性、革命性、進(jìn)步性為內(nèi)涵的；所謂封建性，是以反人民性、反動(dòng)性、保守性為內(nèi)涵的。傳統(tǒng)文化，例如對(duì)兩千多年中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生巨大而深重影響的儒學(xué)，自然具有政治性，但它也貫穿和滲透于傳統(tǒng)的道德禮儀、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等領(lǐng)域。因此，只用政治尺度評(píng)價(jià)儒學(xué)傳統(tǒng)無疑是片面的。缺陷之二，這很容易導(dǎo)致儒學(xué)傳統(tǒng)只有負(fù)面價(jià)值的結(jié)論。這是因?yàn)?，儒學(xué)傳統(tǒng)主要是在封建社會(huì)形成和發(fā)展的，很難有太多現(xiàn)代性的精華能在其中萌生發(fā)育。

1957年，馮友蘭曾提出著名的“抽象繼承法”，從具體意義和抽象意義這兩個(gè)尺度來評(píng)價(jià)儒學(xué)傳統(tǒng)。他認(rèn)為，就前者而言，儒學(xué)傳統(tǒng)沒有什么當(dāng)代價(jià)值；但就后者而言，幾乎都可以分析出在當(dāng)代還有價(jià)值的東西。他舉出《論語》的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”予以說明，指出其具體意義若是讓人們只學(xué)《詩》《書》《禮》《樂》，這“對(duì)于現(xiàn)在就沒有多大的用處”；而其抽象意義是以經(jīng)常溫習(xí)和實(shí)習(xí)學(xué)過的東西為快樂，這“對(duì)我們現(xiàn)在還是有用的”。顯然，著重提抽象意義，在一定程度上補(bǔ)救了“民主性”、“封建性”評(píng)價(jià)尺度的兩個(gè)缺陷。但是，這樣的補(bǔ)救還是有缺陷的。這是因?yàn)?，?duì)具體與抽象作如此區(qū)分，實(shí)際上是把兩者相割裂。儒學(xué)傳統(tǒng)絕非是具體和抽象互不相干的兩截，它既是具體的，即在一定歷史條件下形成的；又是抽象的，即具有超越特定時(shí)空的普遍性。同時(shí)，只有來自具體的抽象，才是有真實(shí)內(nèi)涵的抽象，否則，只能是沒有根基的主觀臆斷。因此，如何從沒有當(dāng)代價(jià)值的具體意義中獲得具有當(dāng)代價(jià)值的抽象意義，“抽象繼承法”是無法說通的。這意味著，評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)問題在它那里仍然沒有得到圓滿的解決。

討論以怎樣的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化，或許應(yīng)當(dāng)從文化的價(jià)值本性著手。這是因?yàn)?，評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)是樹立在其價(jià)值之上的。文化作為人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的創(chuàng)造，具有雙重價(jià)值：一方面它對(duì)于人們達(dá)到某個(gè)目的或某種利益具有實(shí)際的功效，這是工具價(jià)值；另一方面它作為人類本質(zhì)力量的表現(xiàn)，本身就具有價(jià)值，這是內(nèi)在價(jià)值。這就為評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化的價(jià)值提供了兩個(gè)尺度，評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)正確地運(yùn)用這兩個(gè)尺度并將它們相統(tǒng)一。

從工具價(jià)值的角度來評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化，無論是政治制度層面，還是思想觀念層面，或是禮儀習(xí)俗層面，它的價(jià)值取向無疑都有落后于時(shí)代的性質(zhì)，但并非完全沒有正面的時(shí)代意義；從內(nèi)在價(jià)值的角度來評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化，其上述的那些層面都蘊(yùn)涵著我們民族富有創(chuàng)造性的智慧，但也并非沒有某些偏頗；必須將這兩個(gè)尺度結(jié)合起來，即不僅從外在的時(shí)代根據(jù)，而且從內(nèi)在的民族智慧來評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化，由此把握其雙重價(jià)值。（文/陳衛(wèi)平）