二次元有這么一個梗，在虛構的二次元中尋找三次元道理的人腦子有問題，其經(jīng)典橋段來自《涼宮春日的憂郁》（見下圖，但原劇本意并非如此）。這個梗通過構建次元壁的手段將兩個世界隔絕開來，滿足二次元圈地自萌的安全感。但與此同時，我們也會發(fā)現(xiàn)西方很多科學、哲學的普及讀物，特別喜歡用虛構故事進行舉例，科幻奇幻作品經(jīng)常是座上賓，而隨著新媒體的發(fā)展和粉絲群體的成長，一些二次元作品也逐漸出現(xiàn)在專業(yè)的書籍當中?；蛘吒卑椎恼f，為什么我們可以理解另一個次元的故事，認識虛構的世界？
這個問題有一個看起來極為簡單的解釋：因為創(chuàng)作者是以現(xiàn)實生活為模板進行描摹創(chuàng)造的，即便是奇幻或者架空作品作品自身的邏輯也是自洽的。2019年美國物理學家、科普作者麗貝卡.C·湯普森（Rebecca C. Thompson）出版了一本通過《權力的游戲》進行科普的書籍《冰、火與物理：<權力的游戲>中的科學》（Fire，Ice and Physics——the science of the game of thrones），美國科學院院士、藝術與科學院院士、理論物理學家、劉易斯·托馬斯科學寫作獎得主肖恩·卡羅爾（Sean Carroll）在序言中就指出，虛構作品只要不是超現(xiàn)實主義，就必然遵循邏輯，科學家就可以對虛構的世界進行研究，科學精神無處不在，“科學和文學（科幻、奇幻或其他）之間的對話是文本”，“當我們沉浸在虛擬的或然世界中時，我們會覺得很有趣，但當我們以一種科學的方式思考我們所看到的東西時，我們會獲得一種額外的享受?！边@時候科學成了另一種看待文學的視角，就如著名物理學家費曼在《發(fā)現(xiàn)的樂趣》中形容科學家和藝術家的區(qū)別那樣，科學家不僅能像藝術家一樣懂得欣賞花的美，同時還能看到更多的東西：“我會想象花朵里面的細胞，細胞體內(nèi)復雜的反應也有一種美感?！?/p>
但這個簡單解釋背后，有著更為本質(zhì)的哲學原理，不僅如此，它還和西方科學前世今生的歷史密切相關。那么，就讓我們從頭開始，沒錯，現(xiàn)在我們要進行一場時間穿越的旅程，選取幾個關鍵的時間片段進行解讀。
從蘇格拉底到亞里士多德
蘇格拉底在和智者學派的辯論中指出，只有對談才能開啟人類的理性。辯證法（dialectics）一詞詞源即是對談、談話（dialogue），今天馬克思主義學者也用辯證法理解當時的對談，意思是通過交流對談獲取真理，所謂真理越辯越明即是如此。他的學生柏拉圖在此基礎上，將其提煉為認識理念世界的思辨方法，“當一個人企圖靠辯證法通過推理而不管感官的知覺，以求達到每一事物的本質(zhì)，并且一直堅持到靠思想本身理解到善者的本質(zhì)時，他就達到了可理知事物的頂峰了”。柏拉圖還在晚年反思蘇格拉底的缺陷，認為理念和現(xiàn)象不再是分離的，現(xiàn)象是不同時空下的感覺，理念是永恒的真理，正如他的洞穴比喻中，那個理念才是本質(zhì)，投影只不過是觀察到的現(xiàn)象。現(xiàn)象既然是投影，自然會產(chǎn)生某種扭曲或誤解，我們只能通過辯證法（在柏拉圖那里其實就是哲學本身）進行歸納分類，按照邏輯關系將現(xiàn)象建構成一個邏輯體系，他將自己的工作稱為“拯救現(xiàn)象”，辯證法成為其解決方法。由此他提出了辯證法的基本特性：對立統(tǒng)一、矛盾運動、整體決定部分等等，特別是他的《巴門尼德篇》（Parmenides）被黑格爾譽為古典辯證法思想的最高峰。
而到了柏拉圖的學生亞里士多德那，這一整套方法被他用在其認識的方方面面，包括但不限于我們今天熟知的哲學、物理學、生物學、天文學在內(nèi)的各個學科。他在《尼各馬可倫理學》中詳述了這一方法，簡單來說拯救現(xiàn)象分為三步：（1）找到現(xiàn)象；（2）分析現(xiàn)象，特別是現(xiàn)象中的沖突及引發(fā)的困難；（3）拯救包含在可敬觀念中的真理。這里需要明晰的是，大多數(shù)時候，亞里士多德所說的現(xiàn)象不是我們現(xiàn)在熟知的培根科學傳統(tǒng)中的那種實驗現(xiàn)象，而是一種共同的帶有經(jīng)驗性質(zhì)的信念，這才能和他說的可敬觀念相符，“可敬觀念是指那些為每個人或為大多數(shù)人或為最有智慧的人所接受的觀念———即是說，為所有的人，為大多數(shù)人，或為他們之中最著名、最可敬的人所接受的觀念”。通俗的說，就是要拯救常識中包含真理的部分，這種拯救現(xiàn)象的方法也被稱為辯證法（中國讀者對辯證法都很熟悉，因此不再贅述，只需要注意不同時期的辯證法內(nèi)涵是不一樣）。
下面舉科學和藝術兩個例子進行說明。科學方面，當時大家都沒有感覺到地的運動，這是根據(jù)當時經(jīng)驗大家公認的現(xiàn)象，亞里士多德的四元素說正好可以拯救這個現(xiàn)象。四元素即土、氣、水、火，土最重會往下沉，氣最輕會往上浮，水火介于兩者之間，而宇宙是完美的，元素都會按照其完美的狀態(tài)回歸到其該去的地方，宇宙最中心自然是土，最外層是氣，而人類腳底就是大地、是土，頭頂就是天空、是氣，毫無疑問，宇宙中心自然就是地球了。這就是地心說的由來，不僅符合當時的觀察，也和亞里士多德一整套的邏輯體系完美契合，所以十幾個世紀以來一直被西方學者所接受和認可。
藝術（包括今天的文學等）方面，我們前面已經(jīng)提到了柏拉圖的洞穴假說，在柏拉圖看來，藝術分為兩種，一種是模仿，一種是迷狂。如果是模仿的藝術，由于現(xiàn)象本身就是模仿的幻象，那么在柏拉圖看來，藝術等虛構就變成了幻象的幻象，顯然不能增進人們新的知識，而在古希臘時候知識的完美和德行的完滿是一回事，所以這種作為知識的藝術也就變成了不道德的，會使人墮落。而迷狂的藝術，則更為感性，用后來尼采的話說，這兩種藝術分別是日神和酒神。雖然柏拉圖晚年略有松動，但仍是亞里士多德解決了這一問題，亞里士多德認為我們模仿的對象要么和我一樣，要么比我們更好要么比我們更壞，引入了品質(zhì)的好壞即他在倫理學中的善惡，通過實踐完成符合德行的行動。例如，除了直線運動只有圓形軌道是完美的；又如前述四元素按照完美的狀態(tài)運動就是善的、是美的，藝術的模仿本身就是迷狂的，我們可能模仿的更好更壞或者一樣，這樣就將模仿和迷狂結合了起來，通過拯救現(xiàn)象拯救了藝術。
哥白尼革命
花開兩朵各表一支，沿著今天所謂科學的脈絡，我們來到了16世紀。對于這一時期的學者而言，如果繼續(xù)遵循亞里士多德的拯救現(xiàn)象，就會遇到E.M·羅杰斯在《物理學中的方法、性質(zhì)和哲學：天文學理論的發(fā)展》（Physics for the Inquiring Mind）中提到的問題：“對于古希臘思想和對于今天許多科學思想來說，一個好的理論是一個能精密地保持所有現(xiàn)象的簡單理論。判斷是否是一個好理論時，要問‘它是非常簡單易懂嗎？’和‘它能極完整地保存現(xiàn)象嗎？’假如我們又問‘它是真實的嗎？’，這可不是很正確的要求?！?/p>
我們都知道奧卡姆剃刀理論（“它是非常簡單易懂嗎？”），也已經(jīng)解釋了拯救現(xiàn)象（“它能極完整地保存現(xiàn)象嗎？”），那么羅杰斯的那句話意思是說，當時的人們只關注科學理論是否簡潔、是否能夠拯救現(xiàn)象，而不關心它是否真實。由此，我們就可以重塑哥白尼的天文學革命，一個和中學教科書中完全不一樣的故事。
對于托勒密這樣繼承亞里士多德物理學的集大成者而言，其解決問題的核心關鍵即是拯救現(xiàn)象，我們今天所熟知的太陽系中太陽和行星的具體位置如何對他而言并不重要，重要的是根據(jù)亞里士多德物理學，地球在宇宙中心，太陽和行星的軌道又必須是完美的圓形，于是他弄出來很多本輪和均輪來進行擬合，比如今天我們知道火星逆行是因為火星的繞日軌道是一個橢圓，從地球上看，其視運動就會出現(xiàn)逆行，而托勒密為了拯救這一現(xiàn)象，他的本輪和均輪用今天的數(shù)學術語說，就是用很多圓形軌道來擬合成一個橢圓軌道。這在今天似乎根本不可想象，不僅中國的馬克思主義學者無法想象，不少數(shù)西方的科學家也無法想象，后面我們會解釋這一原因。
而古希臘時期有個叫阿里斯塔克斯（Aristarchus）的學者已經(jīng)提出了日心說，其著作沒有流傳下來，只有阿基米德的《數(shù)沙者》（The Sand Reckoner）中略有提及，哥白尼正好看過這本書，很可能他的日心理念就是從阿里斯塔克斯那來的。從數(shù)學上而言，日心和地心，僅僅是參考系的變化，本質(zhì)上是等價的。既然是拯救現(xiàn)象，做一個數(shù)學上的替換似乎不會產(chǎn)生什么影響，但這個替換本身會導致亞里士多德物理學的崩潰，因為根據(jù)四元素說，地球顯然就是在中心的；又如日心說會帶來的地球自轉(zhuǎn)，因為只有地球自轉(zhuǎn)才會有我們每個人都能看到的日月交替（即“一天”的變化），而根據(jù)亞里士多德物理學，物體是不存在我們今天所謂的慣性的，如果地球在自轉(zhuǎn)，那么一個東西豎直拋起來，落點顯然不在原地，這和大家的觀察的現(xiàn)象不一樣，所以地球自轉(zhuǎn)是不可想象的。這也是有些科學史學者認為我們應該將日心說和地心說改成地動說和地靜說才能看到這種深刻變化的原因。
托馬斯·庫恩把哥白尼革命歸結為希臘化天文學傳統(tǒng)——拯救現(xiàn)象傳統(tǒng)復興，指出哥白尼除了把地球放在中心和地球自轉(zhuǎn)，其他部分都是亞里士多德的物理學。研究哥白尼的專家歐文·金格里奇在《無人讀過的書》（The Book Nobody Read: Chasing the Revolutions of Nicolaus Copernicus）中就考證說，16世紀的學者們早就對托勒密體系的不精確和繁瑣感到不滿，當時的學者們早就知道了哥白尼的學說，而且只讀了《天體運行論》第1卷即其宇宙論部分，在這一部分中哥白尼通過把太陽放在中心拯救了現(xiàn)象，而受到當時學者的推崇。但大家都沒有把這一理論當做實在，而是當做一個數(shù)學模型。我們都知道《天體運行論》序言有人替哥白尼加了一個曲筆進行辯護說，這只是一個數(shù)學模型而非實在，這個辯護并不是出于宗教考慮，而是當時的人們普遍如此認為，也只有如此才能避免和亞里士多德物理學產(chǎn)生沖突。實際上，金格里奇在書中考證說盡管1616年《天體運行論》被為羅馬教廷的禁書，但除了意大利歐洲其他國家并沒有對這本書進行審查，甚至西班牙的禁書目錄中都沒有這本書。哥白尼的學說能和亞里士多德物理學正面沖突，要歸功于開普勒的觀測，這也是第谷模型進行調(diào)和的原因。
這之后，接著誕生了牛頓科學革命，近代科學隨之誕生，世界再次發(fā)生了天翻地覆的變化。
牛頓革命之后
在進入現(xiàn)代之前，讓我們再重新審視拯救現(xiàn)象。如果我們仔細辨析拯救現(xiàn)象，體會其本體論含義，會發(fā)現(xiàn)柏拉圖和亞里士多德雖然都提拯救現(xiàn)象，但是他們對世界本原的認識是不一樣的。
畢達哥拉斯-柏拉圖傳統(tǒng)從數(shù)字神秘主義而來，認為數(shù)才是世界的本原，物質(zhì)只不過數(shù)字的體現(xiàn)；亞里士多德則不同，認為實體才是世界的本原。換言之，即便他們都認為現(xiàn)象是幻象，但是投影這幻象的本來之物是不一樣的，一個是帶有道德上善的數(shù)字，一個是實體的物質(zhì)，可以簡單理解為柏拉圖認為數(shù)學是更本質(zhì)更深層的東西，亞里士多德認為物理才是更本質(zhì)更深層的東西。在哥白尼革命差不多的時候，存在柏拉圖主義的復興，我們今天稱之為新柏拉圖主義，它在柏拉圖和亞里士多德之間做了一定的調(diào)和，所以也有部分學者認為哥白尼其實是新柏拉圖主義者，但是這并不妨礙他拯救現(xiàn)象。
亞里士多德的理論主要可以歸為形而上學的范疇，即形而上學找到一個第一原則（又稱第一本體）再從這個第一原則進行推理。當時是以歐洲大陸的笛卡爾、萊布尼茲等人為代表的唯理論者（理性主義），他們認為第一原則及其推理都是絕對確定和不可質(zhì)疑。與之相對的是以英國的休謨等人為代表的經(jīng)驗論者（經(jīng)驗主義），他們認為認為形而上學作為一種試圖既想認識關于世界的基本結構同時又想使這種認識具有確定性的探究是不可能的，休謨甚至指出因果必然性（或原因與結果之間的必然性連接）不是觀念的關系，因果必然性也不是事實。這屬于認識論范疇，即知識在我們認識世界中的起源和作用。牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力之后，將這個第一原則歸之于上帝，即第一推動力的由來。
牛頓革命之后，培根科學傳統(tǒng)開始成為主流，即通過壓迫自然的方法讓它吐露真相，實驗成為重要的研究方法。對科學家影響很大的康德，其先驗的哲學方法也受到拯救現(xiàn)象的影響。這就自然導致了大量的科學家從傳統(tǒng)哲學轉(zhuǎn)向了實證主義哲學，其特點就是注重經(jīng)驗，反對思考第一原則這樣形而上的問題。我們會發(fā)現(xiàn)這簡直就是羅杰斯論述的翻版，實證主義完全不在乎本原的問題，不在乎實在是什么，只關心理論是否簡潔優(yōu)美、實驗是否符合理論，至于數(shù)學理論是實在還是觀察實驗是實在，誰又在乎呢？下面以霍金和彭羅斯為例進行說明，霍金是一個典型的實證主義者，他的好朋友、2020年諾貝爾物理獎得主彭羅斯是一個柏拉圖主義者。
彭羅斯在其代表作《通向?qū)嵲谥贰罚═he Road to Reality: A Complete Guide to the Laws of the Universe）對柏拉圖的理論進行了修正（如下圖）。圖中的意思是所有物理世界受到數(shù)學世界規(guī)律（這些規(guī)律只占整個數(shù)學世界的一部分）的支配，心智世界以物理世界的一部分為物質(zhì)基礎，能理解整個數(shù)學世界，換言之，不存在人類不能理解的數(shù)學規(guī)律。這個結構很像埃舍爾的畫，也就是以彭羅斯名字命名的彭羅斯樓梯。
這就是彭羅斯和霍金在量子力學本體論上產(chǎn)生根本分歧的原因，通俗來說，目前主流的哥本哈根詮釋并沒有給出本體論詮釋，只是給出了實在的概率，愛因斯坦、薛定諤等人都不接受這一點，彭羅斯與他們類似?；艚饎t更傾向于接受退相干這樣的理論，他甚至接受了人擇原理，這在彭羅斯看來令人困惑不已，因為完全沒有解決任何問題。
但不論是霍金還是彭羅斯仍在拯救現(xiàn)象，讓我們回歸亞里士多德那里的方法吧。（1）發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)象：以薛定諤的貓為代表的量子力學現(xiàn)象。（2）分析現(xiàn)象：但他們分析的方法不同：一個選擇了量子力學的退相干詮釋；一個選擇了廣義相對論。（3）拯救現(xiàn)象：霍金選擇的退相干自身已經(jīng)解決了定域性問題，這也是當前大多數(shù)物理學家選擇的，哪怕選擇的不是退相干詮釋；彭羅斯則選擇修正廣義相對論，以找到那個現(xiàn)實之后的數(shù)學結構，因此他認為測量佯謬是量子力學需要解決的一個問題，但被多數(shù)弦論研究者所忽視?？梢赃@么說，這個分歧正像托勒密和哥白尼一樣，只是這段歷史仍在發(fā)生，我們暫時無法借助歷史的后見之明對此做出評價，但毫無疑問，如果有下一次科學革命，必然孕育在這一矛盾當中。
回程
我們通過以上幾個片段已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，拯救現(xiàn)象貫穿西方歷史。拯救現(xiàn)象拯救了藝術，藝術就可以像科學一樣給人帶來新的知識，這些新知識是對現(xiàn)實世界的模仿，通過研究這些幻象的幻象也能讓人們對現(xiàn)實世界有所認識。畢竟幻象的幻象再扭曲，也能反映出幻象樣子。如果這個表述太繞的話，可以換成唯物主義辯證法的表述。虛構的藝術文學作品是對現(xiàn)實本原的描摹，這種描摹即便發(fā)生了某種扭曲，也能體現(xiàn)部分現(xiàn)實，這正是文學評論對現(xiàn)實主義分析的本質(zhì)。正如麗貝卡.C·湯普森在其書后記所言：“如果故事，尤其是奇幻故事，能讓你相信虛構世界，但又不需要你經(jīng)歷太多的心理障礙，那就最好不過了。你想與這個世界和其中的人物建立聯(lián)系。如果你被要求忽視太多的物理定律，或相信太多有問題的生物學，就會失去這種聯(lián)系?，F(xiàn)實的規(guī)則可以在幻想世界中延伸，但它們需要在內(nèi)部保持一致。如果不是，即使是最專注的觀眾也會被迫停下來……”
科學家能毫不猶豫地通過這些作品介紹科學，正是由于拯救現(xiàn)象的驅(qū)動，無論他們的哲學觀念如何，他們所做的就是尋找和大家共同觀念相同的地方。這樣的例子在《冰、火與物理：<權力的游戲>中的科學》中比比皆是：扼死者是士的寧嗎，野火是希臘火嗎，瓦雷利亞鋼是大馬士革鋼嗎……不能完全匹配也沒有關系，為了盡量解釋，作者會給喬治·馬丁找各種理由，給出各種可能的答案，雖然這基本上不可能是馬丁創(chuàng)作的本意，但毫無疑問，的確加深了我們對現(xiàn)實中科學的認識。所以當作者發(fā)現(xiàn)實在無法用科學解釋時，她也會機械降神的承認，這就是上帝之手，畢竟是小說不是科學。她并沒有強求小說一定要按照科學規(guī)律寫，只是認為小說有其自身邏輯即可，只是這對于她而言很好玩，這不正是著名科學家面對科學研究的常態(tài)嗎？
余英時在《紅樓夢的兩個世界》中就用了庫恩的理論，并稱之為紅學革命，將紅學研究從考據(jù)、索隱的窠臼中解脫出來，其內(nèi)涵也是拯救現(xiàn)象。實際上，隨著科技的發(fā)展，正如翟振明在《有無之間：虛擬實在哲學探險》中討論的那樣，很可能虛擬現(xiàn)實將變得和現(xiàn)實無法區(qū)分，其另一個被大家熟知的表述即：我們的現(xiàn)實世界是被模擬出來的嗎？這似乎又回到了埃舍爾的畫（見下圖）了，到底是我們模仿了它們，還是它們模仿了我們？近年也有一些影視作品討論這樣的話題，如韓劇《W-兩個世界》。雖然今天我們在面對維斯特洛大陸和大觀園的時候，因為知道它們是虛擬的，而認為討論這樣作品的現(xiàn)實價值是腦子有問題，但實際上從古希臘以來，我們就一直在討論這樣的問題，并不自覺的將其用在了解讀其他世界之上。這里不妨再舉人類歷史上觀察異世界的真實案例，亞里士多德的物理學除了四元素之外，還有第五元素——以太，那是在月球及以上的月上區(qū)，那里是天使或神祇的所在，一切都是完美的，而月下區(qū)才有四元素，兩個世界的運行規(guī)則截然不同。然而有個叫伽利略的人突發(fā)奇想將剛發(fā)明不久的望遠鏡對準了月亮，發(fā)現(xiàn)上面坑坑洼洼，一點不完美，后面的故事大家也都知道了。
西方自然哲學家（科學家）太習慣這種思維方式和敘事了，人類在拯救現(xiàn)象的時候，就是在思考自身和宇宙，而這條路還遠沒有止境。
后記
從國外的超級英雄物理學到國內(nèi)的三體物理學大量這樣的著作都是這樣做的：都用現(xiàn)實中的物理去拯救、去解釋書中的現(xiàn)象，至于到底是不是根本無所謂。這自然也有弊端，費耶阿本德就認為科學阻礙了想象力，即被迫使得大家只能接受用科學的觀念去解釋超級英雄等作品，文本的多樣性會大打折扣，我在若干分析漫威電影和《三體》的評論中多次提到這一點。
此外，有必要梳理一下近年來中國科幻群體再次發(fā)明的科幻現(xiàn)實主義。這一說法認為科幻的目的可以是反映現(xiàn)實的，科幻的手法可以是現(xiàn)實主義的，其正面意義在于指出了科幻的目的也應該是人，正如科學的目的不是科學而是人一樣，看起來似乎將科幻從科學主義的窠臼中解脫了出來。但是如果結合我們前文的分析，會發(fā)現(xiàn)這一說法并不太能站住腳。這就是理由之一，任何作品描摹的都是現(xiàn)實，哪怕是幻想的、夸張的現(xiàn)實，（在真正的虛擬現(xiàn)實到來之前）本質(zhì)上任何文學、歷史都是對現(xiàn)實物質(zhì)世界的描摹，任何作品都是現(xiàn)實的體現(xiàn)，正如鄭文光現(xiàn)在早在1981年就指出，“科幻小說也是小說, 也是反映現(xiàn)實生活的小說, 只不過它不是平面鏡似的反映, 而是一面折光鏡……采取嚴肅的形式, 我們把它叫作科幻現(xiàn)實主義”。由此也就引出了第二個理由，科幻現(xiàn)實主義是一個重新發(fā)明的輪子，但它完全沒有解決問題。鄭文光由此指出希望創(chuàng)立這樣的流派“社會性的科幻小說，探討社會問題，并把它視為現(xiàn)實主義文學的一部分”，即與以往推崇理想化的、瑰麗的科學區(qū)分開，這一劃分很難不讓人想到另一極具現(xiàn)代性的類型文學——推理小說的分類方法，正如推理小說分為本格推理和社會推理一樣，很快中國的科幻作家在20世紀80-90年代將鄭文光的提法發(fā)揚光大，但名字變成了更為大家熟知的：硬科幻和軟科幻。
軟硬科幻的二分法看起來，是根據(jù)小說中的科學“成分”來區(qū)分的，正如推理小說中邏輯推理的“成分”來劃分本格推理和社會推理一樣。如果今天提出的科學現(xiàn)實主義走回了過去的二分法，那不過是換湯不換藥的舊把戲。第三，拋開第一點中的本體論討論，這一區(qū)分本質(zhì)上是伴隨著人們對科學的理解而不斷變化的，正如經(jīng)濟學理論中也曾討論過科學應該是內(nèi)生性還是外生性，文學中科學的元素應不應該視為文本中的特例，本質(zhì)上取決于現(xiàn)實中科學是不是和日常生活分離的，倘若有一天人類社會進入全面的科學時代，科學本身就是現(xiàn)實生活內(nèi)生的，那么科學小說和今天的現(xiàn)實主義小說也就沒有了分別，科幻小說也幾乎可以和現(xiàn)在的超現(xiàn)實主義小說對應。然而今天我們恰恰需要大力推廣科幻小說這一理念的時候，說明科學還沒有內(nèi)生于我們的生活，那么所推崇科幻現(xiàn)實主義也就成了一種虛妄，這種希冀荒謬的是只能通過現(xiàn)實主義來實現(xiàn)的，而不是他們所認為的那樣是由科幻帶來的。從這一層面而言，試圖通過科幻（或其他文學）來拯救現(xiàn)象，也最多只能引起人們對真實世界的興趣，這些熱情和快樂和真實世界并不相符，如果不能意識到這一點，并回歸真實本身，我們或許永遠不能理解和改造真實世界，只能沉溺于幻象之中，并以為自己拯救了真實，恰如我們看著洞穴上的影子舞蹈，抑或只把地球放在宇宙中心作為一個數(shù)學模型一般。
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