身體與性別是女性研究的一個長盛不衰的話題。女性主義者一直在思考女性身體為何被社會文化建構(gòu)，以何種方式建構(gòu)，如何才能重構(gòu)。當(dāng)然，這里的身體并不是單純的物質(zhì)身體，而是物質(zhì)、社會和精神混合的統(tǒng)一體（entity）。從社會學(xué)上講，把人的“身體”（people’s bodies）和“人的身體”（bodies of people）視為在文化/結(jié)構(gòu)語境中表現(xiàn)生活著的人的生活形態(tài)，則更為正確。體育和身體的社會學(xué)集中關(guān)注三個關(guān)鍵領(lǐng)域的探討：第一，人們的生物、心理和社會文化層面如何相互交織，在社會（體育）行為中得以表達；第二，（體育）具身行動如何反映或加強了社會（如階層、性別等）不平等和歧視；第三，以人的身體為中心的（體育）霸權(quán)如何維持“既定”群體的地位，同時加強“局外”群體的邊際地位。
從傳統(tǒng)社會學(xué)對體育與身體的觀察維度，我們可以理解為什么女性群體在體育行為中的表達是被壓抑的、消極的、被凝視的和被異化的；我們也可以解釋男、女不同的運動實踐是如何擴大并強化了性別差異和性別的不平等；我們還可以揭示出男性是如何建立起以身體為中心的霸權(quán)來維持既定的秩序和特權(quán)，加強了運動（社會）世界中女性的邊際地位。雖然在傳統(tǒng)社會學(xué)和文化批判主義的視角下，我們在體育事件中看到的更多是社會權(quán)力對（女性）身體的建構(gòu)與壓迫，然而，當(dāng)我們將身體與運動置于不同的群體和社會處境中，置于不同的時空線索和社會事件的脈絡(luò)中，置于情感、情緒與身體感知的交互影響下，當(dāng)我們從主體理解與日常實踐兩個角度探討運動中的身體時，我們對女性運動身體的理解與詮釋就不再是簡單的“好與壞”“天生與養(yǎng)成（建構(gòu)）”“壓迫與解放”“規(guī)訓(xùn)與挑戰(zhàn)”“成功與失敗”的二元劃分。我們可以看到在健身運動中，痛與樂的伴隨、天賦與后天努力的交織、成功與失敗的反復(fù)、妥協(xié)與抵抗的調(diào)整、束縛與自由的切換、秩序與無序的包容、吃苦與享樂的并存，她們可能是樂觀地接受著“規(guī)訓(xùn)”，也可能是在挫折（壓迫）中獲得了自我解放和救贖。因此，我們可以得出結(jié)論：女性在運動過程中的身體經(jīng)驗不是單一的、固定的、二元對立的、被抽象的、被想象的，甚至是被操控的，而是多樣態(tài)的、流動的、具身的、情感的、自主的。即便是在生活“暴政”下的身體失調(diào)、全球?qū)徝牢幕跋葳濉敝械淖晕颐允?、社會期待中的自我犧牲、文化?guī)訓(xùn)下的讓步和妥協(xié)，她們的身體經(jīng)驗也不能被定格為一個片段或一個結(jié)果，而是一個過程。在這個過程中，我們看到的是口述者如何用自己的身體“努力”（體現(xiàn)了能動性和主體性）地去規(guī)劃自己的生活，而生活本身無法用二元思維去進行定義，也不能“泛泛”而談。從女性身體的主體性（口述）敘事中，我們（研究者）才能發(fā)現(xiàn)那些被“綜合分析”所掩蓋的身體經(jīng)驗的多樣性、鮮活性、差異性、情景性與肉身性，也才能擺脫傳統(tǒng)身體社會學(xué)研究偏向社會關(guān)系與結(jié)構(gòu)性因素，或泛泛地談?wù)撋眢w話語、身體消費、身體資本、身體規(guī)訓(xùn)等那種不接地氣的漂浮感。這是本書在方法論上的一種嘗試與貢獻，強調(diào)了多重身體與具身體驗（embodiment）在社會科學(xué)中的在場，也是運動身體研究可為主流身體社會學(xué)研究帶來的重要啟示。
除此之外，在每個健身故事中，主人公對運動身體的自我敘事都是嵌入特定的社會生活、社會結(jié)構(gòu)以及個人經(jīng)歷（社會處境，包括階層、年齡、民族、婚姻狀態(tài)、育兒狀態(tài)、職業(yè)狀態(tài)、性取向等）中的。例如，在孕育生命的過程中（備孕、孕中、孕后），健身被女性作為一種手段去塑造/重塑自己的身體以符合自然（生理）規(guī)律和社會要求；在肥胖者的世界里，健身運動是對“失范”身體的系統(tǒng)校正機制；在職業(yè)女性的眼里，健身運動是社會資本積累的途徑；在城市生活的環(huán)境下，“專業(yè)性”是健身者的基本要求，而在農(nóng)村的生活中，能夠自娛自樂就是健身帶來的最大滿足；對于舞蹈的追求（本書中有幾個案例都是在談健身舞蹈），在老年女性的敘事中是濃濃的“懷舊”，在農(nóng)村女性的敘事中是一個“夢想”，在性少數(shù)者的話語中是實現(xiàn)性/別身體流動的時空；在跨國、跨區(qū)域、跨性別的健身實踐中，身體成為健身者“自我”與周圍世界維持連續(xù)性的載體，而這種具身、具地的體驗也使她們對自己的（文化、民族、性別的）身體（的能力、表現(xiàn)、意義）具有更加準確的判斷能力。因此，在不同背景下，運動身體所生成的意義是不同的。這回應(yīng)了Maguire所提到的觀點，我們在認識運動身體時，一定不能陷入孤立的、決定論的思維中（而這恰恰是目前主流的科學(xué)包括社會科學(xué)研究都無法擺脫的慣性思維），而是需要將運動身體和與之相關(guān)的自然、文化、社會、精神、信仰等聯(lián)系起來探究其形成的過程，這樣才能更加真實地了解運動情景下的身體及其意義。
健身運動對于女性個體來說，就是一個持續(xù)再造的生活情境（situations），不管它是?？轮髁x者眼中性別權(quán)力規(guī)訓(xùn)女性身體的結(jié)果，還是現(xiàn)象學(xué)者眼中女性生命態(tài)和主體性的表現(xiàn)，又或是結(jié)構(gòu)主義者解釋中的個人思想、經(jīng)驗和行為與她們所處的社會規(guī)范的相互交織，在口述者的經(jīng)歷中，健身既是生活本身又是創(chuàng)造生活的過程。在健身實踐中，不管她們追求的是呈現(xiàn)式身體（身材），還是感受式身體（健康），或是精神體現(xiàn)式身體（氣質(zhì)），也不管她們是否達到了自己想要的結(jié)果，她們都經(jīng)歷了一種身體的體驗（包括身心、獨立性、身份認同、人際等方面的具身體驗），這種體驗使物質(zhì)性、肉身性、具體的身體有了生存及生產(chǎn)的空間，而這種活著的身體（lived body）不是被動地受規(guī)訓(xùn)、被消費的，而是積極的、情感的、能使的（enabling）。這種身體給她們創(chuàng)造了一種新的生活情境——用布迪厄的理論來看就是“生活機會”（個體所處社會結(jié)構(gòu)的位置所決定的）的改變和“生活選擇”（個體能動性所決定的）能力的增強。例如，在阿玲的故事里，健身讓她走出離婚的抑郁，走進新生活（狀態(tài)的變化）?；蛟S會有人說是健身運動的結(jié)果（如考上了大學(xué)、塑身效果突出、變得更美）改變了她們的生活機會，這是不可否認的，但個體的具身體驗也會影響社會結(jié)構(gòu)（如文化、教育、家庭、性制度）對女性個體社會化“軌跡”的先驗性設(shè)計（如處處以家庭為先、保持淑女和安靜、以瘦為美等），從而拓展了女性自身的知識和生活經(jīng)驗，影響固有的觀念，形成慣習(xí)（habitus），繼而影響其對生活的選擇。健身也是一種自我賦能的過程（如肌肉更有力、更了解自己、更懂得放下、更懂得平衡、更懂享受、更懂健康），可以賦予女性更多的選擇能力，從而創(chuàng)造出新的生活機會。比如，清風(fēng)認為自己就是生活中的“大力士”，不用依靠男人，這讓她能自由地享受單身生活，至少在家庭生活中不再受男權(quán)的支配；S通過具身體驗，增強了對自我身體的認識，從而不必一味跟風(fēng)，能做出自己理性的選擇；娟姐在無法改變客觀環(huán)境的狀態(tài)下，通過運動改善了身體機能，解除了“肥胖”“高齡”對女性身體（孕育）能力的定義，實現(xiàn)了自己想要二孩的計劃。因此，健身作為社會行動，從內(nèi)部提升了女性身體的積極體驗和能動性。
《凡身之造：中國女性健身敘事》， 熊歡 等 著，社會科學(xué)文獻出版社，2021年6月。
社會學(xué)與人類學(xué)領(lǐng)域較為具體的身體研究大多數(shù)指向患病的身體、失調(diào)的身體、消極的身體或者欲望的身體，更多涉及的是醫(yī)學(xué)與社會、文化之關(guān)系，也有個別的研究從性敘事的視角來反映更為復(fù)雜的日常生活與身體體驗。本書將體育事件/經(jīng)驗置于日常生活中，呈現(xiàn)的更多的是“能動”的身體、“受控制”的身體、“情境下”的身體和“積極再造”的身體。在運動健身中身體不僅是多重（生理、心理、社會）的身體，也是過程（移動、流動、能動、發(fā)展）的身體。在經(jīng)歷和體驗“痛”與“樂”的過程中，身體有了感知，也有了意識、有了情緒，更有了目標(biāo)，它與文化/結(jié)構(gòu)語境相關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)出人類世界的不同生活樣態(tài)。運動態(tài)下的身體體驗也是女性“主體意識”實現(xiàn)的有效途徑。女性無論參與何種運動，運動帶來的疼痛、酸脹、疲累等感官體驗將個體意識集中于自己的身體，迫使“身體出場”。只有這樣，女性才能感受到身體運動對自我存在的意義，才能通過健身運動獲得的積極體驗促進自我的成長與進步。無論我們給身體賦予多少美學(xué)、符號、資本的價值與意義，它最終不過是一副屬于我們的血肉之軀。正是這些日復(fù)一日地對自我身體的規(guī)訓(xùn)、養(yǎng)護、整飾以及與自我身體對話的鮮活經(jīng)驗，造就了也訴說著一個個平凡生命的故事，我們將會把她們的故事繼續(xù)講述下去。
（本文選摘自《凡身之造》一書。）
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