一代大家金克木（1912-2000），一生著書廣而雜。他著有《印度文化論集》《比較文化論集》《舊學(xué)新知集》《末班車》《探古新痕》《孔乙己外傳》《風燭灰》等，譯有《通俗天文學(xué)》《三自性論》《伐致呵利三百詠》《印度古詩選》《摩訶婆羅多·初篇》等，其讀書與治學(xué)自有獨到幽微之處。
十五年前，黃德海曾從金克木生前約30部已出版著作中精選50余篇有關(guān)讀書治學(xué)方法的文章，集成《書讀完了》。近日，他與好友張定浩、木葉共同編選的一套“金克木三書”由作家出版社推出。《續(xù)斷編——金克木述生平》由張定浩編選，分小學(xué)生、少年時、十年燈、善知識四輯；《梵佛間：金克木說印度》由木葉編選，分中印之間、現(xiàn)代天竺、藝文雜識、梵佛究竟四輯；《明暗山——金克木談古今》由黃德海編選，分比較文化書、舊學(xué)新知書、無文探隱書三輯。
6月19日，三位青年批評家一起做客上海圖書館，與讀者分享他們的編選心得。
“金克木三書”
黃德海（左）、木葉（中）、張定浩（右）談金克木
“小學(xué)生”金克木？
黃德海先介紹了金克木的學(xué)習(xí)歷程。開始是在家里跟大嫂和三哥學(xué)習(xí)，認了很多字，學(xué)了點兒英文。八歲那年，金克木跟著去教書的三哥來到了安徽壽縣第一小學(xué)。小學(xué)畢業(yè)之后，他又跟著私塾先生學(xué)了兩年。此后，他曾想考入鳳陽男子第五中學(xué)，因為那原是師范學(xué)校，學(xué)費和食宿一概免收，但開學(xué)不久就發(fā)生了學(xué)生運動，學(xué)校隨即遣散學(xué)生，金克木從此再也沒有上過學(xué)。
但是，金克木并沒有停下學(xué)習(xí)的步伐。十八歲時，他來到了北平。此后數(shù)年或沉浸于免費圖書館，或出現(xiàn)在各個大學(xué)的開放教室，還在北京大學(xué)圖書館當過不到一年的管理員。七七事變爆發(fā)后，金克木去了香港，當了一年的報紙編輯?；貋砗箨愂荔J介紹到辰谿的桃源女中教英語，又推薦至湖南大學(xué)教法文。暑假去昆明訪友，遇到了傅斯年。傅斯年送給他一本愷撒的《內(nèi)戰(zhàn)記》，他回去后根據(jù)后面的英文語法概要，自學(xué)會了拉丁文。再后來，他沿著緬甸去了印度，跟著一位名叫憍賞彌的老人學(xué)了梵文、巴利文，還在當?shù)貙W(xué)會了印地語。最近黃德海查到，有報紙報道，胡適是金克木的結(jié)婚證人，當時胡適就說，北大有“偷聽”的傳統(tǒng)，金克木就是“偷聽”成才的。
“金克木受到的正規(guī)學(xué)校教育，只到小學(xué)畢業(yè)為止，但他教過小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)?！痹趶埗ê瓶磥?，金克木可謂“奇人”：他不是師范畢業(yè)，沒當過老師，但當著當著就會了；他沒正規(guī)學(xué)過外語，看了幾本外文書，看著看著就會翻譯了，譯著譯著外語就越來越好；他也沒學(xué)過寫作，但邊讀邊寫，寫著寫著就能發(fā)表了。
更重要的是，金克木在無邊的技藝與具體的使用之間，走出了自己的路。張定浩說，就比如學(xué)法語，金克木只要求自己了解拼寫規(guī)則和語法，能看懂，能翻譯，就夠了，而不是非要自己成為一個法語專家?！斑@一點很重要，否則每一門技藝都可以把一個人吞噬掉。他對自己的認知很清楚，就是幫助別人入門，而不是在某方面造詣深厚。他把每一門皮毛綜合在一起，觸類旁通，成就了自己?！?/p>
“這就像擁有地圖一樣。上海這座城市很大，我們有很多地方都沒去過，但如果擁有一張上海地圖，我們就能清楚地知道上海整體的方位和自己的位置，這比你去過上海的所有地方更加重要。做學(xué)問也是如此，人不可能窮盡所有的學(xué)問，但可以了解自己所學(xué)處于什么位置?！?/p>
金克木（1912-2000）
把知識、常識變?yōu)樯腔?/strong>
“我們了解自己，極其重要的是不斷找到對的鏡子?！本庍x《梵佛間》后，木葉感慨良多，他發(fā)現(xiàn)印度是一面很好的鏡子，我們可以從中進一步審視中國的儒家、道家，以及已融在血液里的佛教，包括獨特的禪宗等。
“有人說，為了弄清楚一個事物，最好的方式就是去寫一本關(guān)于它的書。或許，為了更清晰地了解梵與佛、中與印，抑或金克木這樣的人，編選一本書也不失為一種嘗試?！蹦救~以此為策勵，并半開玩笑地說，“我編了一本可能有的地方自己目前也不是很懂的書，但我也因此有了一點點驕傲?！?/p>
而金克木，在木葉看來是一個能持續(xù)教育自己、升騰自己的人?！八芯糠鸾蹋芯坑《?，研究語言和文化交流，即使是在中國最復(fù)雜最動蕩的時期依然沒有停下來。他與自己對話，并和時代有一種‘相互克服’，他最樸素的方法就是讀、思、寫、譯。”木葉稱，后來人們說“讀書無禁區(qū)”，金克木可以說正是這方面的杰出代表，“幾乎在每個時期，他什么文本都可以看，都可以自己去學(xué)，包括外語、宗教、哲學(xué)、天文學(xué)等。他強調(diào)知識，這很重要，但更可貴的是‘轉(zhuǎn)知為識’與‘轉(zhuǎn)知為智’，即把知識、常識變?yōu)楝F(xiàn)實洞見，把知識、常識變?yōu)樯腔?。這里包含了思考、感悟與行動，成敗得失，都透出一種跌宕自喜的狀態(tài)?！?/p>
張定浩也表示，學(xué)問和知識在金克木那里都不是名詞，而是動詞。金克木的學(xué)問是“如何問問題”“如何找問題”“如何找到自己感興趣的東西然后探索下去”，金克木的知識是“知道這件事是什么”“知道作者在想什么”以及“知道自己在想什么”。
他說，現(xiàn)在這個時代比金克木的時代方便多了，想學(xué)什么都可以找到網(wǎng)課，但是真正學(xué)到東西的人又有多少？“學(xué)習(xí)不是靜態(tài)的，關(guān)鍵還是自己有好奇心，真的特別想學(xué)要學(xué)的東西。對金克木而言，教學(xué)相長，讀寫相長，永遠都是一個相互激蕩的過程?！?/p>
《書讀完了》
一個不斷趨近整全的人
黃德海提到，金克木晚年有一個重要的提法——“無文的文化”，這類不文或“無文”的文化常被稱為民間文化或下層文化。在《“道、理”〈列子〉》里，金克木說幾千年來，中國人絕大多數(shù)都不識字，識幾個字也只寫信記賬，不大讀書。但講中國不能把他們忘了，“他們聽書、看戲、種地、打仗、做工、經(jīng)商，有的甚至做大官，當皇帝。他們的思想是不是中國人的思想？和書本一樣不一樣？他們的思想在哪里呢？”在《無文的文化》里，金克木寫道：“不識字人的文化和識字人的文化是不能截然分開的。文化的記錄是文字的，但所記的文化是無文字的。文字的文化發(fā)展自己的文學(xué)。無文字的文化也發(fā)展自己的文學(xué)。有文字的仍然在無文字的包圍中?！?/p>
“金克木有一句話特別經(jīng)典：假如阿Q先生能成為哲學(xué)家，也著書講道理，很可能他的大著就是一部《列子》?！秉S德海說，金克木認為《列子》是給平常人講的哲學(xué)，全書講了許多荒唐故事和荒誕話，非常符合中國老百姓的心理，是一兩千年前中國的卡夫卡?！八J為無文的文化其實在更大面積上影響了中國歷史的發(fā)展和走向。我認為這是他于晚年提出的極具原創(chuàng)性的說法?！?/p>
仔細回味，黃德海發(fā)現(xiàn)《續(xù)斷編》《梵佛間》《明暗山》正好對應(yīng)了金克木一生的三個階段：《續(xù)斷編》側(cè)重于金克木的學(xué)習(xí)時代，《梵佛間》代表了金克木的為師時代，《明暗山》則收入了金克木晚年寫的有關(guān)古今中外、天文地理等等各方各面的隨筆，代表了他晚年的神游境界。
“這三本書，一本談?wù)撟晕疑?，一本談?wù)摲饘W(xué)，一本談?wù)摳鞣N學(xué)問，但不管是寫自己的故事，還是寫種種學(xué)問，他的文風很值得咀嚼?！睆埗ê普f，乍一看有點枯燥，缺少一點華麗的東西，但看進去了就覺得比較有味道，明白如話，干凈準確，特別難得。
從金克木的文字里，木葉認為他是一個言、知、行接近合一的人，一個不斷趨近整全的人。“金克木還寫詩、論詩，對文章之道也有見地。他還喜談武俠小說，他說為什么人們迷金庸，原因很多，重要的一點是他創(chuàng)出了幾個很吸引人而又意義非凡的人物。我們深知現(xiàn)代小說已有多種的改變和探索，但金克木的話依舊可視為某種提示，譬如能在藝術(shù)長廊之中放入一個虛構(gòu)而又活生生的人物，這樣的作品終究可敬。這些人物將站起身來，走向我們，和我們握手、擁抱，或一句話都不說，但已然成為我們的朋友，參與我們真實的生活與生命?！?/p>
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