北大中文系教授孫玉文：古詩文中的名物詞

【編者按】

近日，北京大學(xué)中文系孫玉文教授做客清華“學(xué)堂開講啦”，圍繞古詩文中的名物詞，主要以《詩經(jīng)》的植物詞為例，講述了為何掌握古代名物詞的知識(shí)有助于把握古詩文的主旨脈絡(luò)和段落關(guān)系，如何通過古代名物詞解讀出文本背后的言外之意，又該如何利用古人的注釋去解讀古詩文，以及在認(rèn)知古代名物詞的過程中需要注意的三大問題。以下講座內(nèi)容根據(jù)主辦方提供的現(xiàn)場錄音稿摘編整理，經(jīng)孫玉文本人審定并授權(quán)發(fā)布。

孫玉文教授在講座現(xiàn)場

古詩文中的名物詞主要是指草木鳥獸蟲魚等事物的名稱。由于社會(huì)的進(jìn)步，語言文化的發(fā)展，因此許多人對(duì)古代的名物詞很陌生，導(dǎo)致了對(duì)古詩文的理解不深入，甚至有誤解。古人其實(shí)是十分重視名物詞的，在《論語·陽貨》中，孔子說學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》可以“多識(shí)于鳥獸草木之名”；郭璞在《爾雅序》中說：“若乃可以博物不惑，多識(shí)于鳥獸草木之名者，莫近于爾雅。”東漢的一位學(xué)者王逸在《離騷序》中也說：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻。故善鳥、香草，以配忠貞；惡禽、臭物，以比讒佞?！边@說明古人不僅識(shí)鳥獸草木之名，而且還根據(jù)它們各自的特征在寫文章中用作比喻。

要理解古詩文中名物詞的含義，需要特別留意前人的注釋?！对娊?jīng)》的許多內(nèi)容，到春秋以后人們就已經(jīng)讀不太懂了，于是有學(xué)者來作注。戰(zhàn)國末期趙國有一位叫毛亨的人，他給《詩經(jīng)》作的注釋被稱為毛傳；到東漢，又有一位叫鄭玄的學(xué)者，他給《詩經(jīng)》所做的注被稱為鄭箋，對(duì)毛傳有所補(bǔ)充、訂正；到唐朝，孔穎達(dá)又給《詩經(jīng)》和毛傳、鄭箋做了注，被稱為孔疏。雖然同是做注，但歷代學(xué)者的注釋是不完全一樣的。毛傳和鄭箋對(duì)植物詞所作的注釋往往比較簡單；到孔疏，注釋要詳細(xì)得多。毛傳、鄭箋常常是就《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的某一個(gè)植物詞在上下文中最有利于理解文意的那個(gè)特點(diǎn)作出注釋，不是全面釋義。到孔疏，則注重從形貌，生長習(xí)性，功用等方面給植物詞作出較為全面的描寫，有時(shí)候還舉出例子加以證明。之所以如此，是因?yàn)樵降胶髞?，時(shí)代、文化變化越大，與早先的語境差異也就越大，需要更加詳細(xì)的解釋。

了解古代植物詞的含義，可以通過對(duì)其中所蘊(yùn)藏的含義的揭示，對(duì)古詩文上下文的文意作更清楚的理解?！缎l(wèi)風(fēng)·芄（wán）蘭》：“芄蘭之支，童子佩觿（xī）”，毛傳說：“芄蘭，草也。”但如果只說“芄蘭”是一種草，給人提供的信息有限，后人不容易懂。為什么要采“芄蘭”呢？這與后面的“童子佩觿”怎么銜接起來呢？毛傳接著說：“君子之德當(dāng)柔潤溫良?！痹瓉碓娮髡咴谶@里是取“芄蘭”的“柔潤溫良”的含義。鄭箋補(bǔ)充說：“芄蘭柔弱，但蔓延於地，有所依緣，則起興者，喻幼稚之君任用大臣，乃能成其政?！币馑际恰败固m”這種草雖然很柔弱，但是它的藤蔓依附在地上，蔓延開來，所以這里就隱喻國君年幼，雖然很柔弱，但是可以通過啟用得力的大臣把國家治理好。

《楚辭·離騷》“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”也同樣如此。木蘭和宿莽是兩種植物，屈原為什么要“朝搴阰之木蘭，夕攬洲之宿莽”呢，這反映了他一種什么樣的心理狀態(tài)呢？這就要從了解古人所認(rèn)識(shí)的木蘭和宿莽的特點(diǎn)和功用談起。因此需要了解古人所認(rèn)識(shí)的“木蘭”和“宿莽”的生長習(xí)性，以及古人所賦予的文化含義。木蘭本是一種香木，又名杜蘭、林蘭，皮似桂而香，狀如楠樹；《離騷》中“木蘭”既然可以“搴”，顯然是木蘭花。古人認(rèn)識(shí)到，木蘭去了皮以后不會(huì)死去。宿莽，也叫卷施，是一種經(jīng)冬不死的草。屈原取木蘭的去皮不死，宿莽的經(jīng)冬不死，比喻自己不顧讒人的攻擊和自己所遭受的打擊，堅(jiān)持理想，不改變自己節(jié)操的英雄氣概。王逸《楚辭章句》說：“草冬生不死者，楚人名曰宿莽。言己旦起升山采木蘭，上事太陽，承天度也；夕入洲澤，采取宿莽，下奉太陰，順地?cái)?shù)也。動(dòng)以神祗自敕誨也。木蘭去皮不死，宿莽遇冬不枯，以喻讒人雖欲困己，己受天性，終不可變易也。”正是通過揭示古人認(rèn)識(shí)到的“木蘭”和“宿莽”的生長特點(diǎn)，顯示屈原這兩句詩的深刻寓意。

毛詩傳箋

了解古代植物詞的含義，有助于把握古詩文的主旨和脈絡(luò)。古人對(duì)于植物的功用的認(rèn)識(shí)與我們今天用科學(xué)手段研究出來的不完全一樣。比如《周南·芣苢》：“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之?！边@首詩寫的是女子去采摘芣苢，也就是車前草。我們今天都知道，車前草人畜都不可食用，也不能拿來做裝飾，那女子為什么還要采呢？毛傳：“芣苢，馬舃；馬舃，車前也，宜懷妊焉。”原來古人認(rèn)為芣苢對(duì)懷孕有幫助，所以這首詩所要表達(dá)的主旨是一位婦人希望早日生子。漢朝古詩《上山采蘼蕪》：“上山采蘼蕪，下山逢故夫?！?這首詩寫一位被拋棄的婦人對(duì)她原配丈夫的依戀。“上山采蘼蕪”一句有一個(gè)寓意：希望丈夫能回心轉(zhuǎn)意。為什么這樣說呢？這就需要了解古人對(duì)蘼蕪的認(rèn)識(shí)。蘼蕪，古人又叫薇蕪，又叫蘄茝、江蘺，它的葉子跟中藥里的一味藥材當(dāng)歸長得非常像，所以古人也管當(dāng)歸叫蘼蕪?！爱?dāng)歸”一詞在古書中很早就含有“應(yīng)當(dāng)歸來”之意，“上山采蘼蕪”也就是“上山采當(dāng)歸”，也就是希望她的丈夫能夠回心轉(zhuǎn)意，回到她的身邊來，所以才有了后面的“下山逢故夫”。

詩經(jīng)《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》：“焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗（mèi）”亦是如此。這是《伯兮》的第四章。這首詩以一個(gè)婦人的口吻，描寫了她對(duì)從軍遠(yuǎn)征的丈夫的思念。這一段寫她想擺脫對(duì)丈夫的渴念，但留下的仍然是痛苦。理解這一段的含義，“諼草”是一個(gè)關(guān)鍵。為什么要寫“焉得諼草？言樹之背”呢？毛傳：“諼草，令人忘憂。”諼，通“萱”，諼草又寫作萱草，也就是我們今天所熟知的黃花菜，古人認(rèn)為它有忘掉憂愁的功效，所以又叫忘憂草。這位婦女之所以要得到諼草，就是要擺脫自己的思君之苦，所以后面很自然過渡到“愿言思伯，使我心痗”，“痗”的意思是憂傷成病。正是因?yàn)榉浅Ｋ寄钏恼煞颍Y(jié)果導(dǎo)致了她憂傷成病，得了相思病。那么怎么樣治相思??？就是前面的“焉得諼草？言樹之背”。因此，當(dāng)我們?nèi)プx古詩文的時(shí)候，一定要站在古人的認(rèn)知的基礎(chǔ)上，才能讀懂其中的含義，從而準(zhǔn)確把握詩文中的主題思想，不能以今律古，以今為古。

掌握古植物詞的含義，也有助于理解不同段落之間的關(guān)系?！锻躏L(fēng)·采葛》中有這樣的三章詩，實(shí)際上就是三個(gè)片段：

彼采葛兮，一日不見，如三月兮！

彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！

彼采艾兮，一日不見，如三歲兮！

這首詩的結(jié)構(gòu)層次是十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。開始是三月，中間是三秋（季），最后是三歲（年）。時(shí)間上月、秋、歲是從小到大，其中還分別對(duì)應(yīng)著三種植物詞的押韻：“葛”與“月”相押、“蕭”與“秋”相押，“艾”與“歲”相押。更巧妙的一點(diǎn)，就是通過這三種植物，還把國事的小大、緩急結(jié)合了起來。葛就是葛麻的葛，毛傳：“葛，所以為絺綌也?！庇酶鹂棾筛鸩?，用來制作夏天穿的葛衣。鄭箋：“興者，以采葛喻臣以小事使出?！币?yàn)榇└鹨率钱?dāng)暑之事，算是小事。蕭就是蕭草，毛傳：“蕭，所以共祭祀?！痹诩漓氲臅r(shí)候要用到蕭草。鄭箋：“‘彼采蕭’者，喻臣以大事使出。”因?yàn)閲业拇笫?，在于祭祀與戰(zhàn)爭，所以采蕭是大事。艾就是艾草。毛傳：“艾，所以療疾?！编嵐{：“‘彼采艾’者，喻臣以急事使出?！敝尾‘?dāng)然是急事。所以，當(dāng)你了解了這三種植物詞在古代的含義，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)像《王風(fēng)·采葛》這樣表面上看起來非常平常的一首詩，但其中卻暗含了如此井然的秩序。

此外，了解古植物詞的含義，還有助于讀懂古詩文中的言外之意?！肚仫L(fēng)·蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！钡@首詩并不是大家通常所理解的愛情詩。“兼葭蒼蒼”描繪的是夏天時(shí)蘆葦長得十分茂盛的樣子；可是后面緊跟著“白露為霜”，白露就是秋露，也就是晚秋蘆葦?shù)搅思磳⒌蛄恪⒎且崭畈豢傻臅r(shí)候了。這兩句詩所隱喻的是當(dāng)時(shí)的秦國占有了特別好的周王朝故地，但卻沒有治理好，已經(jīng)到了不得不改變的時(shí)候了。那么問題的癥結(jié)何在？“所謂伊人，在水一方”這一句給出了答案：原來之所以國家沒有治理好，是因?yàn)闆]有啟用有才干的人和事（伊人，喻周朝的禮制），而這些并不在當(dāng)時(shí)的秦國，而是在河水的那一方，跟秦國相距還很遠(yuǎn)。只有掌握了這些植物詞的知識(shí)，才能理解古詩文背后真正的含義。

關(guān)于這一點(diǎn)還有幾個(gè)例子：《魏風(fēng)·葛屨》：“糾糾葛屨，可以履霜。摻摻（shān shān）女手，可以縫裳?！?毛傳：“夏葛屨，冬皮屨。葛屨非所以履霜?！薄案饘铡笔窍奶齑┑挠酶鹱龀傻男奥乃本褪遣仍谒?，也就是指深秋初冬了，原本夏天穿的鞋是沒法在冬天穿的，但是魏國人為什么卻還要這樣穿呢？鄭箋：“葛屨賤，皮屨貴。魏俗至冬猶謂葛屨可以履霜，利其賤也?！蔽簢酥赃@樣穿，就是因?yàn)楦饘諆r(jià)格便宜，皮屨價(jià)格貴，所以《詩小序》說：“《葛屨》，刺褊（biǎn）急也。魏地狹隘，其民機(jī)巧趣利；其君儉嗇褊急，而無德以將之?！薄榜奂薄本褪嵌攘开M小，性情急躁。這里是用諷刺的手法批評(píng)魏地陋習(xí)。理解了這一點(diǎn)，也就可以很容易理解后面一句“摻摻女手，可以縫裳”了，“摻摻”就是很纖細(xì)的女手，喻指女子剛剛出嫁；裳是古代男人穿的裙子。毛傳：“摻摻，猶纖纖也。夫人三月廟見，然后執(zhí)婦功?！碑?dāng)時(shí)的習(xí)俗是要過三個(gè)月，新娘到祖廟里拜見祖先以后，才正式成為這個(gè)丈夫家的人，然后才開始做紡織﹑縫紉這樣的事。鄭箋：“言女手者，未三月，未成婦。裳，男子之下服，賤，又未可使縫。魏俗使未三月婦縫裳者，利其事也?！钡俏簢娘L(fēng)俗確實(shí)還沒等到過完這三個(gè)月，就已經(jīng)讓女子做婦功了，就是說明魏國民風(fēng)不好，不尊重這個(gè)禮節(jié)。

《鄭風(fēng)·出其東門》：“出其闉阇（yīn zhē），有女如荼。雖則如荼，匪我思且（cú）?？c衣茹藘（rú lǘ），聊可與娛。”“出其闉阇，有女如荼”意思是在城門外甕城的重門里，有一位女子穿著像白茅穗那樣白色的衣服?！半m則如荼，匪我思且”，但是我的心緒并沒有被這位白衣女子所吸引。為什么不喜歡跟這個(gè)“如荼”的女子在一起？因?yàn)槊珎鳎骸拜保⑤币?，言皆喪服也?！痹瓉砟莻€(gè)女子身上穿的是喪服，對(duì)于講迷信的古人來講不吉利，所以不能跟她在一起。后面“縞衣茹藘，聊可與娛”中的“縞衣”同樣也是白色的衣服，但為什么這個(gè)就吉利呢？毛傳：“茹藘，茅蒐之染女服也?！编嵐{：“茅蒐，染巾也。聊可與娛，且可留與我為樂，心欲留之言也?！痹瓉硎且?yàn)樗渖狭思t色的配襟，“茹藘”在《鄭風(fēng)·東門之墠》有“茹藘?cè)谮椤?，孔疏引李巡《爾雅注》：“茅蒐（茹藘異名），一名茜，可以染絳?！彼且环N紅色的染料。所以，只有了解了“荼”和“茹藘”，才能夠把握以草色喻人服飾之色背后的詩旨和上下文的具體內(nèi)容。

《豳風(fēng)·七月》：“七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩（fán）祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。”“采蘩祁祁”就是講許多女子采蘩草，為什么春日里要采蘩呢？我們都知道古時(shí)候是男耕女織，顯然蘩草應(yīng)該是跟養(yǎng)蠶有關(guān)系。鄭箋：“載之言則也。陽，溫也。溫而倉庚又鳴，可蠶之候也。柔桑，稚桑也。蠶始生，宜稚桑。”倉庚鳥開始鳴叫的時(shí)候就到了養(yǎng)蠶的季節(jié)。養(yǎng)蠶和采蘩有什么關(guān)系？毛傳：“遲遲，舒緩也。蘩，白蒿也，所以生蠶。”原來蘩可以用來墊蠶筐或做蠶山，便于蠶結(jié)繭。有人又認(rèn)為把蘩煮出汁兒后，用汁沃蠶子，可以促進(jìn)蠶子同時(shí)孵化。只有了解了蘩的作用，我們才可以領(lǐng)會(huì)詩作者通過運(yùn)用養(yǎng)蠶時(shí)典型的事物來烘托養(yǎng)蠶的氛圍。

因此，植物的功用作為植物詞的義素，古代有，現(xiàn)代不一定有；前代有，后代不一定有。只有把這種義素梳理出來，才能正確理解詩文的原意。

既然了解古代名物詞對(duì)于正確理解古詩文有如此重要的作用，那么該怎樣去弄懂這些詞的詞義呢？首先，要牢固樹立歷史主義的觀點(diǎn)，因?yàn)樵S多關(guān)于名物的認(rèn)識(shí)古今可能并不一樣。比如杜鵑鳥和杜鵑，如今看來一個(gè)是鳥，另一個(gè)是花，但古人先有杜鵑鳥，到了唐朝以后發(fā)展出杜鵑花。這背后有著怎樣的故事呢？原來古蜀國有一位國王叫杜宇，也就是望帝，他令一位很有才干的國相去治水，結(jié)果那個(gè)國相走了之后，杜宇跟國相的夫人私通了。后來國相把水治理得非常好，杜宇就感到臉上無光，非常羞愧，于是就變成了杜鵑鳥，所以杜鵑鳥的別名就叫杜宇。到了每年春季、夏季，杜鵑鳥都會(huì)飛來，古人認(rèn)為，杜鵑鳥嘴巴啼得流出了血，然后鮮血灑落在地上，染紅了漫山的杜鵑花，于是將映山紅也叫杜鵑，也就是杜鵑花。

其次，要特別注意古代名物詞的同名異實(shí)和異名同實(shí)現(xiàn)象。比如唐代詩人王維有一首很著名的詩《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中?！边@首詩所描繪的景色一定是春天，因?yàn)橛小按荷健?、“春澗”這樣的意象?？墒菫槭裁磿?huì)有“桂花落”呢？如今我們都知道八月桂花香，雖然唐朝的氣候要比現(xiàn)在暖濕，但無論如何在北方的春天是不可能會(huì)有桂花的。郭錫良先生曾專門寫過一篇文章對(duì)此進(jìn)行解釋：桂花實(shí)際上是指月光。這首詩所描寫的就是人們忙碌了一天，月光灑滿大地，傍晚的時(shí)候山谷里空蕩蕩的，若隱若現(xiàn)的滿月突然從云彩里鉆了出來，又大又圓，驚動(dòng)了山里的鳥兒，在山澗中啼鳴。這里的桂花就是同名異實(shí)。

再次，要注意名物詞含義古今的變化，要重視前人的注釋。對(duì)于一個(gè)植物詞，要從狀貌、生長習(xí)性、功用幾個(gè)方面去認(rèn)知；對(duì)于植物詞要這樣了解，對(duì)于動(dòng)物詞也同樣如此。例如《豳風(fēng)·七月》：“一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。”其中“貉”是一種皮毛獸，今天叫貉子，也叫貍。有人認(rèn)為“貉”在《詩經(jīng)》時(shí)代是較貴重的皮毛獸，這恐怕是以今律古。根據(jù)前人的注釋，在《詩經(jīng)》時(shí)代，“貉”談不上貴重。鄭箋說：“于貉，往搏貉以自為裘也。狐貍以共尊者。”當(dāng)時(shí)的時(shí)代“貉”沒有“狐貍”貴重，所以“自為裘”?？资韪鞔_指出：“以經(jīng)‘狐貍’以下‘為公子裘’耳，明‘于貉’是民自用為裘也。讀了古注，我們就可以知道，在上古，“貉”談不上貴重。因此，“一之日于貉”是一層意思，“取彼狐貍，為公子裘”是另一層意思，不能以為“貉”和“狐貍”都是“為公子裘”。