一九二九年，四川廣漢市太平鎮(zhèn)月亮灣的村民燕道誠在澆灌農(nóng)田的時候，鋤到了一塊石板，發(fā)現(xiàn)石板下面有大量玉石器，于是偷偷地、陸陸續(xù)續(xù)地將這些寶物倒賣。這些造型新奇的古玉先是引起一位傳教士的注意，后來為更多的考古界人士所關(guān)注。沉睡數(shù)千年的三星堆，因為一次偶然，向世人打開了大門。
三星堆屬于古蜀文化。古蜀國很可能是一個延續(xù)了三千年至四千年的王國，根據(jù)傳說，主要經(jīng)歷了五個王朝：蠶叢王朝——柏灌（一作柏濩）王朝——魚鳧王朝——杜宇王朝——開明王朝。《太平御覽》引揚雄《蜀王本紀》曰：“蜀之先稱王者，有蠶叢、柏濩、魚鳧、開明。是時人萌，椎髻左衽，不曉文字，未有禮樂。從開明已上至蠶叢，積三萬四千歲?！薄笆裢踔让Q叢，后代名曰柏濩，后者名魚鳧，此三代各數(shù)百歲，皆神化不死。其民亦頗隨王化去?！?/p>
李白《蜀道難》曰：“蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙?！睆男Q叢到魚鳧，屬于“茫然”的時代。魚鳧大約在殷商時期，杜宇大約是西周到春秋早期，開明已經(jīng)到了春秋戰(zhàn)國。公元前三一六年，蜀國為秦國所滅。
古蜀人的構(gòu)成很復雜，有說是古蜀國氐人，后人是至今生活在四川平武、九寨溝縣及甘肅文縣的白馬氐人，有說是舜驅(qū)趕的一群人遷徙而來的，有說是夏商時期從外地遷徙而來的民眾與本土民眾的融合，等等。
《華陽國志·蜀志》曰：“蜀之為國，肇于人皇，與巴同囿。至黃帝，為其子昌意娶蜀山氏之女，生子高陽，是為帝顓頊，封其支庶于蜀，世為侯伯?！惫攀袢耸屈S帝的孫子顓頊帝旁支后代，古蜀人與我們同屬于“炎黃子孫”。
三星堆出土的器物雖然與中原文化有相似的地方，如器物造型與紋飾有夏文化、商文化的特點，但同時也有其獨特性。趙殿增《三星堆考古發(fā)現(xiàn)與巴蜀古史研究》一文指出，三星堆文化重視人像及動植物造型，這與中原商周文化注重禮器，缺少人像及動植物造型大不相同。三星堆人像有立像、跪像、坐像、人頭像、面具、面罩、眼泡等，動植物像有龍、虎、蛇、雞、鳥獸、神樹、果實等，非常豐富。
先來說說人像。中原文化很少有青銅人像，有一個商代的大禾人面方鼎，已屬罕見。三星堆出土了大量青銅人像，造型極為夸張神秘。
其中一種造型是眼球突出。為何眼睛如此夸張，學者們有不同的解釋：一說是圖騰崇拜，“眼睛”是古蜀國的圖騰。一說是太陽崇拜，天之眼就是太陽，夸張的人眼象征太陽。大立人青銅像頭頂花冠的正中，有一個圓形的代表太陽的標志，還有青銅太陽輪形器，大概都是太陽的象征。一說是對蠶叢氏的祖先崇拜，《華陽國志·蜀志》曰：“有蜀侯蠶叢，其縱目。”縱目就是眼球在眼眶之外。蠶叢是古蜀第一個王，傳說他發(fā)明了養(yǎng)蠶，有功于人民，有功于后人，被古蜀后來的王朝當作祖先神來尊崇。（一如周人祭祀自己的祖先后稷，說其種植五谷的技術(shù)養(yǎng)活了全天下的人，有功于天下。）出于對他的崇拜，有了對“縱目”，即夸張的“眼睛”的崇拜，這種夸張的“眼睛”是祖先神靈的象征。
青銅立人像
為何蠶叢氏會“縱目”？有學者說是“甲亢”導致的，這種眼球突出后來就被神化了；還有的說其實是對蠶叢氏眼睛炯炯有光的藝術(shù)夸張，也就是上古時期人們信仰的“千里眼”。
三星堆最有名的青銅人造型大概要數(shù)青銅大立人像了。
大多數(shù)學者認為這是大巫師，是“群巫之長”，也是“國王”。除了這個祭祀的“指揮者”，三星堆還出土了其他青銅立人像、青銅人頭像以及小型人像：服飾有的左衽，有的右衽，發(fā)型有的有辮子，有的無辮子，可能是來自不同民族或部落。除了青銅人像，三星堆中的各種動植物也有著神秘的象征符號。
三星堆出土的金杖上有鳥與魚，其象征寓意頗多爭議。有學者認為是某種功能或者儀式的象征：一說鳥和魚象征金杖具有上天入地的功能，是蜀王通神的法器。一說魚被射殺，鳥又連箭桿，帶魚成隊飛來，是蜀人刻出的希望通過巫術(shù)成功捕魚的漁獵祈禱圖。
更多學者認為是族徽的象征，至于是哪個王朝的，又充滿了異議。有學者認為這是魚圖騰的部落與鳧鳥圖騰的部落不斷融合的象征，最終組合成了“魚鳧”王朝。趙殿增《三星堆考古發(fā)現(xiàn)與巴蜀古史研究》一文指出，眾多的鳥頭形長柄器，特別是祭祀坑中巨大的青銅鳥頭，金杖上的魚鳥圖案，可能是魚鳧族的族徽標志。胡昌鈺、蔡革《魚鳧考——也談三星堆遺址》一文則認為此圖象征魚鳧王朝的滅亡。武家璧《古蜀的“神化”與三星堆祭祀坑》一文指出此圖象征柏灌王朝的滅亡，金杖上的魚是蜀王“魚鳧”的象征，鳥為鸛，是另一位蜀王“柏灌”的象征，蜀王“魚鳧”以射魚為標志，取代了蜀王“柏灌”，但祭祀柏灌為他們的祖先神。在青銅立人像上，也有鳥紋，武家璧認為這也是伯鸛，此人就是蜀王“柏灌”本尊。還有學者認為這是杜宇王朝滅亡之后形成的，鳥是杜宇王朝的象征，傳說杜宇死后化為杜鵑鳥，魚則是杜宇之后的開明王朝的象征，傳說鱉靈是其圖騰，等等。
鳥是古蜀國重要的圖騰信仰，蠶叢、柏灌、魚鳧，以及后來的杜宇（號望帝，李商隱《錦瑟》詩云：“望帝春心托杜鵑?！保┑龋瑢嶋H都與鳥有關(guān)系。除了金杖上有鳥，在三星堆還出土了青銅圓雕鳥腳人像、青銅浮雕鳥身戴冠人頭像、青銅圓雕鳥身人頭像，等等，可見，鳥是古蜀人主要膜拜的對象。
三星堆 大鳥頭
三星堆出土的另一件重要器物——大型青銅神樹上也出現(xiàn)了鳥。
三星堆出土的大神樹，樹上有九鳥、十二個桃形果、一條龍，還有短劍、人手（古蜀人可能也對“手”有崇拜，青銅大立人像的手也很大）、火焰狀圓盤、山形底座、云雷紋等裝飾。
鳥或者金烏，往往是太陽的象征，這在漢畫像中比較多見。在馬王堆帛畫中，有一棵樹，上邊就有九個太陽，其中最上邊的太陽中有金烏。古人為何會把鳥和太陽聯(lián)系起來呢？可能因為鳥和太陽都在天上“飛”，有相似性。太陽沒有翅膀，怎么能飛呢？信仰鳥圖騰的古人可能就想象是鳥馱著太陽飛的，再加上古人可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)太陽中有黑點，即我們所說的黑子，所以就想象出了背著太陽升起的金烏。
三星堆神樹上的鳥，很可能也是太陽的背負者。如果這種推測是真的，那么《山海經(jīng)》中記載的扶桑樹，其原型很可能就是參照三星堆神樹?！渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》曰：“下有湯谷，湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！薄渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》曰：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。”這里說扶桑樹上有十個太陽，有金烏背著太陽輪流“上班”。
除了樹上的鳥，這棵神樹也充滿了象征寓意。有學者說三星堆神樹可能是扶桑，也可能是若木。《淮南子·墜形訓》曰：“若木在建木西，末有十日，其華照下地。”若木是十個太陽休息的地方。也有人說此神樹是建木，登天用的?！痘茨献印嬓斡枴吩唬骸敖驹诙紡V，眾帝所自上下。”神人們通過神樹可以登天。還有學者說，樹本是溝通人天的途徑，后來工具變成了對象，神樹變成了“樹神”。樹木是生長、繁衍的象征，人們對其尊崇，表現(xiàn)了對生命力和生殖力的崇拜。
趙殿增、袁曙光《從“神樹”到“錢樹”——兼談“樹崇拜”觀念的發(fā)展與演變》一文指出，三星堆除了高大的神樹，還有一些一米多高的神樹，其象征意義有如下說法：一則神樹可能為神靈或者神的使者的居住地；二則四米高的神樹或為登天的天梯；三則神樹上有“供品”，或許整棵樹就是祭祀神靈的祭臺；四則神樹本身象征大地之母，是人們所崇拜的對象，等等。
三星堆 青銅神樹
神樹上除了鳥，還有一條龍，馬面，蛇身，龍頭朝下?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》記載：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。不食，不寢，不息，風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍?！睜T龍是“直目”，郭璞注云：“直目，目縱也?！奔囱劬υ谘劭糁猓@跟傳說中蠶叢為“縱目”是一樣的。有人指出，燭龍或是古蜀人的祖先或圖騰，神樹上的龍很可能也是某個原始圖騰的一種反映。
中原器物多饕餮紋（青銅立人像底座也是饕餮紋），而三星堆鳥形器物最多，其次是羊、龍等動物，此外還出土了蛇、雞、鹿、水牛頭、怪獸以及鯰魚等動植物精靈神像。趙殿增《三星堆文明原始宗教的構(gòu)架特征》一文說：“三星堆青銅器群中有鳥、鷹、魚、龍、蛇、虎、雞、牛、羊等，大都代表著各氏族各民族崇拜的圖騰，它們是前來參加祭祀活動的各個氏族部落的標志物。各種圖騰的匯集表明這些民族參加了三星堆古城的祭典集會，共同構(gòu)成了三星堆龐大的民族集團?！币簿褪钦f，這些動物造型很可能是各個部落圖騰信仰的反映。
從圖騰的角度解讀三星堆，只是自圓其說，屬于“合理”闡釋的一個方面，未必準確。神秘的三星堆實際上還存有諸多的未解之謎，如：為何青銅人像的眼睛中沒有眼仁？二號坑出土的大型青銅立人像，握成環(huán)狀的大手究竟握著什么？祭祀的形式與目的是什么？古城是什么樣子的？三星堆文明的主要創(chuàng)造者是魚鳧還是杜宇？三星堆古國為什么消失了？大量神器、祭器為什么被打碎焚燒，埋藏到了祭祀坑中？器物出土的地方是埋葬祭祀物品的地方，被命名為“祭祀坑”并不準確，祭祀場所可能在別處，在哪，不得而知。沒有文字，出土的那些金面具是如何按照比例精確制作出來的也是一個謎團。另外，三星堆有夏文化、商文化的影響，同時還有南亞、西亞的文化影響，金杖與金面罩就是例證。這些文化是怎么傳進來的，三星堆文化的來源是什么，等等，都值得思考。
本文首發(fā)于《書城》（2021年7月號）。
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