簡化漢字，歷史的積淀與選擇

前些時日，某博物館舉辦的書畫展中，清代書法家蘇廷玉的行書作品中見有數(shù)個“亂”字，在網(wǎng)上引發(fā)爭議：“簡體字是近現(xiàn)代才有的，清代書法作品中出現(xiàn)簡體，肯定是贗品?！逼鋵崳P(guān)于漢字繁簡問題的爭論由來已久，此次更是上升到了文物真?zhèn)闻卸ǖ膶用妗Ｄ敲?，漢字繁簡，到底能否成為判定文物真?zhèn)蔚亩ㄐ詷俗R？答案當然是否定的。

1 繁簡并存是漢字起源現(xiàn)象，更是漢字生命現(xiàn)象

漢字究竟起源于什么，歷來說法不一，但原始的圖畫與記號無疑為漢字的萌芽與誕生提供了胚胎和模型。盡管早期原始圖畫與記號的具體意義尚不明確，但線條多寡不一的相近形象，就已預示著未來脫胎于之的漢字必將有繁有簡。所以說，繁簡并存，在漢字起源之初就已如此。

漢字誕生后一直綿延不息而傳承使用至今，把數(shù)千年的歷史生命浸入中華文明的血肉骨髓。在漢字強大而傳奇般的生命歷程中，有兩種相反的現(xiàn)象共同推動著它向前演變與發(fā)展，這就是繁化與簡化。文字學家梁東漢說：“從圖畫文字發(fā)展到現(xiàn)階段簡化漢字的過程就是一個不斷簡化、不斷繁化的錯綜復雜的過程。”簡化與繁化，看似相互矛盾、相互對立，實則是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

剖開漢字發(fā)展的任何一個共時層面，繁簡并存已然是一種普遍現(xiàn)象。甲骨文作為最古老的、成系統(tǒng)的漢字，同字正反不定，有繁有簡，異形嚴重。如“漁”字，或從四魚，或從二魚，或從一魚；再如“車”字，或因“畫成其物”的“車”形各有差異，又或因創(chuàng)制“車”字的“倉頡”并非一人，也或因據(jù)以“觀象”的視角多有不同，呈現(xiàn)至今的繁簡形體竟有數(shù)十個之多。

時至戰(zhàn)國，“諸侯力政，不統(tǒng)于王”，更為“言語異聲，文字異形”提供了大放異彩的時空舞臺。秦代一統(tǒng)，書同文字，小篆雖以規(guī)范統(tǒng)一的字體在法理上取得了正統(tǒng)地位，但“官獄職務繁，初有隸書，以趣約易”。300多年之后，我國首部字典《說文解字》創(chuàng)制完成，它“敘正篆，合以古、籀”，將古今文字匯于一書，全面展示出雅俗共現(xiàn)、繁簡并存的用字局面；特別是其中的古文與籀文，盡管都以“重文”身份列于正篆之后，但古文簡，籀文繁，即是繁簡并存最為直觀的體現(xiàn)。

當前，我國通用規(guī)范漢字以簡化字為主，但在諸如文物古跡、書法篆刻、題詞招牌等特殊領(lǐng)域和場合，仍然可以保留或使用繁體字。我們相信，繁體字一直是泱泱文明古國的寶貴文化遺產(chǎn)，不可能也絕不會消失。繁體字和簡體字必將休戚與共，世代相傳。

2 現(xiàn)行簡化字是歷史的積淀

追溯現(xiàn)行簡化字的來源，相當一批為歷代簡體字，一些為歷代草書和行書，還有一些是“古本字”，而古本字甚至比它們相應的繁體的歷史或“資格”還要老。比如，甲骨文、金文中就有“云”字，為天空中舒卷云層的象形，到小篆中增加了“雨”旁成“雲(yún)”形，現(xiàn)行簡化字啟用了古本字“云”。語言文字學家李樂毅說：“80%以上的現(xiàn)行簡化字都是在本世紀（指20世紀）50年代以前就已經(jīng)流行或存在的。其中源自先秦、兩漢的竟占了30%左右。”

秦漢時期，下層官吏書記事務日趨繁忙，迫于書寫速度提升的需要，由圓轉(zhuǎn)篆意字體簡化而成的方正隸書又需進一步簡化，于是草化成了必然之勢。從隸草到章草再到今草的演化歷程，即顯示了其滿足書寫便捷需求的合理性，而這種簡省從最初的隨意為之，逐漸積淀成了約定俗成的普遍現(xiàn)象，草書簡體字便躍然“簡”上。如“爲”字，本從爪，從象，會人手牽大象勞作之意，漢簡草書只用輪廓式筆畫將其整體的復雜形體勾勒出來而作“為”。再如“言”字，漢簡中單獨成字時不簡化，而作偏旁時多簡化為“讠”，如請、謹、計、謂、誰、語、誅、記等字。還有同音替代者，如“餘”字，《說文解字》：“餘，饒也?！睘樨S足，寬裕義?！墩f文解字》：“余，語之舒也?！薄稜栄拧め屧b下》：“余，我也?！弊髡Z氣詞或第一人稱代詞用。二字古音相同，漢簡就用簡單的“余”代替了繁復的“餘”。

歷史的車輪繼續(xù)前行，歷代官方多曾倡導使用正體字，但形體簡化的俗體字一直在民間大行其道。明末學者呂留良說：“自喜用俗字抄書，云可省工夫一半?！鼻宕都t樓夢》的手抄本中，就用了鐵、過、絳、說、壞、勸、聽、體等一批簡體字。這些歷代出現(xiàn)的簡體字、俗體字，都為現(xiàn)行簡化字提供了直接字形素材。文字改革專家葉籟士對現(xiàn)行最為常用的521個簡化字做過統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)解放區(qū)和建國后新出現(xiàn)者只有101個，不及總數(shù)的20%，而其余420個早已有之：其中先秦68個，秦漢96個，魏晉南北朝32個，隋唐五代29個，宋遼金元82個，明清53個，民國60個。

不同體式漢字的呈現(xiàn)具有特定時代性。漢字是以形表意的文字?，F(xiàn)行簡化字從形體的具象性和表義的準確性來說，確實不及象形化程度較高的甲骨文、金文等古文字，構(gòu)形也缺乏充足的理據(jù)性。但是，簡化是漢字發(fā)展的主流趨勢，漢字發(fā)展史一定程度上可以說是一部漢字簡化史。簡化字和繁體字共同傳承著中華傳統(tǒng)文化的命脈，不可偏廢。當然，漢字簡化也要堅守漢字自身的特性，遵循特定的規(guī)則，并不是越簡越好，1977年推出的《第二次漢字簡化方案》，就因造成社會亂象而被停用。

3 普及規(guī)范漢字是迫切需求

當下，漢字應用已經(jīng)完全融入了民眾的日常生活，特別是伴隨網(wǎng)絡技術(shù)、電子產(chǎn)品等的迅速發(fā)展普及，現(xiàn)行簡化字在很大程度上便利了人們的生活，給人們帶來了巨大的福利。不僅如此，在世代中華兒女的精心呵護下，漢字已然成為中華文明的獨特使者，在促進民族文化交流中，充當著無可替代的橋梁。

然而，伴隨著數(shù)字化、智能化、信息化時代的到來，民眾的漢字應用能力有所下降，規(guī)范書寫受到一定沖擊。一方面，電子智能輸入給傳統(tǒng)書寫帶來挑戰(zhàn)。電子產(chǎn)品、無紙化辦公、網(wǎng)絡虛擬社交等新事物讓人們書寫漢字的頻率越來越低，提筆忘字、寫錯字別字的現(xiàn)象愈發(fā)頻現(xiàn)。另一方面，刻意追求標新立異使?jié)h字的應用出現(xiàn)不規(guī)范現(xiàn)象。年輕一代用諧音等方式來求新求異的現(xiàn)象愈演愈烈，甚至每年都會產(chǎn)生一批網(wǎng)絡熱詞，出現(xiàn)了諸如“集美”（姐妹）、“BT”（變態(tài)）、“584”（我發(fā)誓）等網(wǎng)絡表達形式；特別是多媒體技術(shù)的強勢發(fā)展和廣泛應用，任意改造漢字而成的表情包更因新穎獨特而被年輕人所喜用，規(guī)范漢字的形體出現(xiàn)了前所未見的變異。

此外，規(guī)范漢字書寫中筆順不規(guī)范一直是困擾漢字生活的常見現(xiàn)象。如極為簡單的“口”形構(gòu)件，生活中多見“豎+橫折左折”或“豎折+橫折”二筆書寫的不規(guī)范現(xiàn)象。民眾漢字文化知識的欠缺也造成了一些漢字書寫的不規(guī)范現(xiàn)象。比如，將“冒”的上部寫成“曰”形，將“肺”的右邊寫為“市”，書法創(chuàng)作中把“范仲淹”書成“範仲淹”，等等。

電子產(chǎn)品的使用勢不可擋，但對當下的語言文字工作來說，最為重要的是做好國家通用語言文字的推廣與普及。2013年，《通用規(guī)范漢字表》歷經(jīng)十年研制完成并公布，它對推動國家通用語言文字規(guī)范化、標準化具有重要意義；2021年3月1日，《通用規(guī)范漢字筆順規(guī)范》的正式實施為規(guī)范漢字生活提供了重要依據(jù)。推廣和普及國家通用語言文字需要全民自覺，需要全民參與。

不同體式漢字的呈現(xiàn)具有特定的時代性。面對繁簡不同的漢字歷史形體，我們不能拘泥于一隅，更不能將其片面地作為判定文物真?zhèn)蔚亩ㄐ詷俗R。從網(wǎng)友對漢字繁簡問題的熱議可以看出，社會各界對以漢字為代表的中華傳統(tǒng)文化的關(guān)注度越來越高。因此，相關(guān)專家學者在深入發(fā)掘漢字蘊含的歷史思想和文化價值的同時，更應當重視研究成果轉(zhuǎn)化，讓學術(shù)研究走向生活，更好地傳承和傳播漢字文化和漢字知識。文化自信首先是語言文字自信。漢字作為中華民族的象征和標志，必將一直與中華文化相伴而行，助推中華文明的發(fā)展和傳揚。（作者雷黎明，系西北師范大學文學院教授）

簡化字亦是中華文化傳承的載體

中國國家博物館5月31日發(fā)布的《兒童歷史百科繪本》收錄《漢字，一筆一畫寫文明》分冊。新華社發(fā)

為慶祝建黨100周年，重慶市豐都縣5月23日組織中小學生開展書法比賽。熊波攝/光明圖片

漢字的“繁簡之爭”一直不絕于耳，甚至有人質(zhì)疑漢字簡化之后“親不見、愛無心、産不生、厰空空”，割裂了中國的傳統(tǒng)文化。其實，簡體字在古代就已經(jīng)存在，我們使用的簡化字只是國家以法律形式確定了其法定地位。經(jīng)過歷史沉淀、專家整理的簡化字，不但符合漢字構(gòu)形規(guī)律，提升了文字溝通效率，而且也很好地傳承和弘揚了中華文化。

簡體字是古代文字的組成部分

雖然簡化字是在簡體字基礎(chǔ)上整理出來的，但簡體字不是在新中國成立之后才出現(xiàn)的，更不是專家在屋子中面壁冥想創(chuàng)造出來的，簡體字在歷代手寫文獻中均有出現(xiàn)，是古代文字的組成部分。比如，“馬”的簡體形式在東晉王羲之的草書作品中就有出現(xiàn)。有網(wǎng)友質(zhì)疑博物館展品為贗品的所謂“證據(jù)”之一，即簡體字“亂”更是在北魏時期就已經(jīng)作為“亂”的俗字而存在。《顏氏家訓·書證》已有“自有訛謬，過成鄙俗，亂旁為舌”的記載，顏真卿所書《顏氏干祿字書》中也標明“亂”是“亂”的俗字。在歐陽詢、米芾等書法大家的碑帖中，簡體的“亂”也時常見到。

簡體字與繁體字沒有時間上的先后關(guān)系，兩者并非依次出現(xiàn)，簡體字也不都是繁體字的機械簡化。簡體字出現(xiàn)的時間非常早，部分簡體字甚至遠早于繁體字。例如“蟲”一般被認為是“蟲”的簡體字，但實際上“蟲”作為古字，在甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)，比“蟲”出現(xiàn)的要早得多。

簡體字在古代主要是俗字，通常用于非正式場合的個人信件書寫和非正式作品的抄寫等。簡體字與常用于印刷和正式場合的正體字形成互補關(guān)系?！额伿细傻撟謺吠ǔ⑺鬃峙c正字并寫，并指出正俗，同時還專門指出俗字、通字和正字的使用范圍，“所謂俗者，例皆淺近。唯籍帳、文案、卷契、藥方，非涉雅言，用亦無爽”“所謂通者，相承久遠?？梢允┍碜?、箋啟、尺牘，判狀，固免詆訶?！薄八^正者，并有憑據(jù)?？梢允┲恼?，對策、碑碣，將為允當。進士考試，理宜必遵正體，明經(jīng)對策貴介經(jīng)注本文，碑書多作八分，任別詢舊則?！?/p>

簡體字在古代的使用頻率已經(jīng)很高，王力先生就指出，“簡體字可以追溯到甲骨文時代，漢代民間應用的簡體字就不少……宋元以來簡體字在廣大人民群眾中又有進一步的發(fā)展?！碑斀裎覀兪褂玫暮喕执蠖际菤v代相傳下來的簡體字，它們的出現(xiàn)時間早且在許多文獻中都有使用，是我國古代文字的重要組成部分。

簡化字是傳承中華文化的重要載體

社會上有部分人認為，由于推行簡化字，許多人讀不了古書，從而阻斷了中國文化的延續(xù)，形成“繁體字文化”和“簡體字文化”兩個斷裂的階段。其實，字形的演變并不會阻隔中華文化的傳承。記錄中國文化的不只有以楷書為主的印刷作品，也包括手寫、手抄等竹牘簡帛，還包括鐫刻文字的甲骨和青銅器。漢字歷史上也先后出現(xiàn)了甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書等正式字體，還有常用的草書、行書等輔助性字體。雖然這些字體出現(xiàn)的時代不同，使用的場景也有差異，但這些文字都以自身的形體特點與形式，記錄和書寫了中華民族的文化，構(gòu)成了獨特的中國古代文字體系。

文字形體伴隨歷史進程而逐漸改變，特別是由篆書向隸書的演變，使?jié)h字基本擺脫了古文字象形的特點，在文字史上具有里程碑式的意義。這些漢字形體的改變并沒有隔斷中華文明，同理，繁體字向簡化字的形體轉(zhuǎn)變也不會隔斷中華文明。

漢字由繁到簡的轉(zhuǎn)變符合漢字的演變規(guī)律，是漢字自然發(fā)展變化的結(jié)果，繁體字與簡體字之間可以相互轉(zhuǎn)化，容易實現(xiàn)“用簡識繁”，許多簡體字在古代就已經(jīng)被官方接受并認定為正體。比如，“禮”通常被認為是“禮”的簡體形式，但早在唐朝“禮”就已經(jīng)被認為是正字。

簡化字對繁體字的改造不是雜亂無章的，而是有規(guī)律可循的，其形體構(gòu)造符合漢字的“六書”理論，經(jīng)常使用的方法有：保留輪廓和特征，如：飛（飛）、齒（齒）；草書楷化，如：長（長）為（為）；換用簡單符號，如：雞（鷄）、漢（漢）等。這些簡化字符合漢字的構(gòu)字特點，并通過類推構(gòu)造了大量的簡化字。簡化字很容易與原有的繁體字對照起來，經(jīng)過簡單訓練閱讀經(jīng)典文獻并不困難。此外，當下電腦的普及和科技手段的加持，繁簡之間的轉(zhuǎn)化能夠瞬間完成，繁體字轉(zhuǎn)化為簡化字的準確率已經(jīng)非常高，不使用繁體字也能閱讀古籍。古典文獻學專家張箭介紹，簡體字版的古籍比繁體字版古籍要印得清晰，也便宜得多，更利于購買和收藏，對古籍整理也非常有利。因此，簡化字是漢字自然發(fā)展的結(jié)果，具有中國文化的基因，是傳承中華文化的重要載體。

簡化字能創(chuàng)造更豐富的中華文化

中華文化不僅包括古代文化，也包括當下創(chuàng)造的各種先進文化。簡化字提高了識字的效率，有利于提高教育水平，提升社會文化程度，為創(chuàng)造更豐富的文化打好基礎(chǔ)。難認、難寫是漢字公認的痼疾，魯迅說，“不費他十來年功夫，就很難跨過。”錢玄同認為，“漢字的罪惡，如難識、難寫，妨礙教育的普及、知識的傳播?！币虼?，很多仁人志士力主簡化漢字。

古代讀書人多是統(tǒng)治階層，數(shù)量較少，他們窮經(jīng)皓首只為通過讀書博取功名，識字、寫字、考證字是其重要任務之一。近現(xiàn)代以來，科學發(fā)展使教育增加了更多傳統(tǒng)語文學之外的內(nèi)容，文字的交際屬性被突顯。簡化字的筆畫數(shù)和字數(shù)都大大減少，使學習者能用最經(jīng)濟的手段最快地跨越文字障礙，提高交際效率，為其他知識的學習留下更多時間。知識分子的增加和知識的多樣化能更好地促進社會進步，創(chuàng)造出更多優(yōu)秀文化?，F(xiàn)代的絕大部分作品都由簡化字書寫，這些優(yōu)秀作品也是中華文化的組成部分。

簡化字也可以創(chuàng)作出高藝術(shù)水準的書法作品。臨摹古代書法作品，揣摩古意是書法學習的重要路徑，因此繁體字在書法界廣泛使用，但有人認為書法只能使用繁體字就有失偏頗。中國對書法的認可固然有形態(tài)美的追求，但更多是“意象”之美的崇尚，《蘭亭序》的逍遙自然，《祭侄文稿》的悲憤痛楚，《寒食帖》的沉郁蒼涼才是它們更大的魅力。如上所述，簡體字在古代碑帖中也大量存在，臨帖揣摩也能探尋古意，進而創(chuàng)作出經(jīng)典作品。書法大家啟功先生和歐陽中石先生的許多經(jīng)典作品都使用了簡化字。特別是啟功先生，他的書法作品多以簡化字為主，常采用行草方式書寫，增加了飄逸靈動、自然清新的感覺。

漢字作為世界上起源最早的文字之一，是中華文化傳承和發(fā)展的重要載體，被稱為“中國文化的脊梁”，在維護民族團結(jié)和國家統(tǒng)一等方面具有不可替代的作用。當前我國通用的規(guī)范漢字大多為簡化字，它們在促進文化教育、加速社會發(fā)展等方面取得了豐碩成就，創(chuàng)造了豐富文化。但是，尚有部分人對簡化字理解不夠，認為后起的簡化字隔斷了中國文化。其實，簡化字符合文字形體的變化規(guī)律，不會隔斷中華文化的傳承；源于古代簡體字的簡化字本身就是古代文字的重要組成部分，是中華文化傳承的重要載體。

（作者司羅紅系鄭州大學文學院副院長、教授）