由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、杭州良渚遺址管理區(qū)管理委員會(huì)主辦的“良渚與中華文明起源學(xué)術(shù)研討會(huì)暨公眾分享會(huì)”近日在浙江良渚召開。研討會(huì)涉及中國(guó)文明起源的紅山模式、黃土高原龍山時(shí)期的聚落與文明要素、陶寺文明在中華文明起源中的地位、二里頭在中國(guó)文明史中的位置等主題發(fā)言。與會(huì)學(xué)者還圍繞“ 黃河流域早期文明及中華文明多元一體特征”等議題舉行沙龍研討。
杭州良渚古城遺址公園
良渚遺址管理區(qū)管理委員會(huì)副主任蔣衛(wèi)東在致辭中談到，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在史前時(shí)期就形成了多元一體的文明格局，并由此揭開了連綿不斷，兼收并蓄，內(nèi)涵豐富的中華五千多年文明史的序幕，良渚遺址對(duì)于中華文明具有重大的意義，在整個(gè)人類文明發(fā)展史中也具有重要的地位，是值得全人類共同保護(hù)和傳承的寶貴財(cái)富。今年是中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年，也是中國(guó)考古學(xué)誕生一百周年，為了加深對(duì)中國(guó)古代文化遺產(chǎn)寶貴價(jià)值的認(rèn)知，推動(dòng)中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大眾化傳播，此次舉辦公眾分享會(huì)，對(duì)推廣傳播良渚遺址的遺產(chǎn)價(jià)值，追溯中華文明的歷史淵源，構(gòu)筑中華文明的標(biāo)識(shí)體系，堅(jiān)定中華民族的文化自信具有特殊的歷史意義和當(dāng)代價(jià)值。
張星德（遼寧大學(xué)歷史學(xué)院教授）：
中國(guó)文明起源的紅山模式
紅山文化延續(xù)了1500年之久，可以分為三期，分別相當(dāng)于后岡一期文化、西陰文化(廟底溝文化)和半坡四期文化。大約從5500年起以女神廟為標(biāo)志,開啟了其文明的帷幕，并由于其獨(dú)特的文明化背景和途徑,形成了在中國(guó)文明起源史上獨(dú)具特色的紅山模式。至少在距今8000年前，在中國(guó)北方就形成了三個(gè)大的族群集團(tuán)，他們分別以繩紋、之字紋和素面陶器為特征。紅山文明即是中國(guó)北方三個(gè)最重要的文化集團(tuán)，或稱族群集團(tuán)，共同融合創(chuàng)造的結(jié)果，其從最初平行的，由氏族部落血緣關(guān)系維系的文化共同體，最終演變成為高于血緣族群的不同譜系族群居民組成的、由大家共同認(rèn)可的宗教體系維系的政治共同體，這是解讀紅山社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入文明的最重要的證據(jù)。另外，紅山文明是通過壟斷宗教權(quán)力的途徑,即“絕地天通”，來實(shí)現(xiàn)世俗統(tǒng)治的一種由宗教等級(jí)體現(xiàn)的超越血緣族群之上的公共權(quán)力，是區(qū)別于黃河、長(zhǎng)江流域早期文明的“在祀與戎”的重要特征。鑒于以上認(rèn)識(shí)，張老師將紅山文化的文明化進(jìn)程稱為紅山模式，以體現(xiàn)紅山文化文明化的特性和中國(guó)文明起源的多樣性。
這件白玉豬龍是遼寧省博物館從遼寧建平縣征集的，它豬首蛇身，肥頭大耳，嘴巴前突，獠牙外露，身體卷曲如環(huán)，是紅山先民創(chuàng)造的抽象化神靈。
馬明志（陜西省考古研究院副研究員）：
黃土高原龍山時(shí)期的聚落與文明要素
在陜北地區(qū)黃土高原的中間區(qū)域有一個(gè)“西高地”，東部到太行山，西部到六盤山，北邊到陰山，南邊到秦嶺，包括黃土高原和青藏高原和內(nèi)蒙古高原的一部分，面積是50萬平方公里，在這個(gè)區(qū)域里面有一個(gè)大致的特征，即文化的一致性和穩(wěn)定性，在這個(gè)區(qū)域內(nèi)有基于定居農(nóng)耕生業(yè)形態(tài)所需要的有效的面狀生存空間，區(qū)域里面的水系密度以及必要的地勢(shì)落差，非常適合居住，在這樣的背景下，大量村子的分布構(gòu)成了穩(wěn)定的系統(tǒng)，支撐了穩(wěn)定城的聚落。大規(guī)模聚落與人口基數(shù)支撐下的區(qū)域力量及都邑也開始出現(xiàn)。此外，各地區(qū)文明向西高地強(qiáng)勢(shì)化的聚合成就了龍山時(shí)代黃土高原都邑文明，可以視為早期區(qū)域國(guó)家的初步形成。
何努（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員）：
陶寺文明在中華文明起源中的地位
陶寺文化的物質(zhì)文明特征，基本上奠定了后來中國(guó)文明的主脈“農(nóng)業(yè)文明”基因，“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”成為中國(guó)物質(zhì)文明當(dāng)中最核心的思想精髓；自力更生成為中國(guó)物質(zhì)文明發(fā)展最基本的宗旨。陶寺文化的精神文明，也奠定了后來中國(guó)精神文明的主旋律，一方面繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，進(jìn)行集成；另一方面注重兼收并蓄先進(jìn)的思想觀念與科學(xué)技術(shù)，進(jìn)行創(chuàng)新，不斷促進(jìn)中國(guó)精神文明的迭代，生生不息。陶寺文化在都城制度、官室制度、禮制建筑制度等諸方面的集成與創(chuàng)新，全方位地奠定了后世中國(guó)歷代王朝的制度建設(shè)基礎(chǔ)，并形成了一些中國(guó)文明當(dāng)中制度文明傳承的穩(wěn)定基因。
1984年陶寺遺址發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)
彩繪陶壺 新石器時(shí)代 高24厘米，腹徑13厘米 山西省臨汾市襄汾縣陶寺遺址出土 山西博物院藏
趙海濤（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所副研究員、二里頭考古隊(duì)領(lǐng)隊(duì)）：
二里頭在中國(guó)文明史中的位置
二里頭遺址由徐旭生先生在1959年調(diào)查“夏墟”過程中發(fā)現(xiàn)，遺址位于洛陽盆地，地理環(huán)境優(yōu)越，交通縱橫，文獻(xiàn)有“三代之居皆在河洛之間”的記載，是中國(guó)古代政治活動(dòng)中心區(qū)域。接下來趙海濤老師詳細(xì)介紹了二里頭都邑的重要成果：最早的城市主干道網(wǎng)絡(luò)與最早的雙輪車轍、最早的宮城與最早的中軸線布局的宮室建筑群、最早的多進(jìn)院落宮室建筑群、最早的國(guó)家級(jí)祭祀場(chǎng)和祭祀?yún)^(qū)、最早的青銅器鑄造作坊和綠松石器作坊、最早的青銅禮器群和青銅兵器、公元前二千紀(jì)前半葉最大的聚落、最早的具有明確城市規(guī)劃的大型都邑、東亞大陸最早的核心文化。距今3800年的二里頭文化是中華文明總進(jìn)程的一個(gè)核心引領(lǐng)者，他對(duì)商周文明、對(duì)周邊文明都產(chǎn)生了巨大影響。從位置和發(fā)展水平看，二里頭是目前探索夏文化最重要的對(duì)象、最關(guān)鍵的遺址。除此之外，二里頭也是向前探索中國(guó)文明起源最重要的起點(diǎn)和標(biāo)尺。二里頭吸收了各地先進(jìn)文化因素的基礎(chǔ)上，也是在自身有比較好的基礎(chǔ)，比如說西邊的鑄銅技術(shù)，包括小麥，綿羊，包括東邊的禮制層面的，包括陶禮器等等，還有青銅刀有草原的風(fēng)格，還有樂器等等都是吸收先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，再加上自身的創(chuàng)造脫穎而出的建立發(fā)達(dá)的王朝國(guó)家。
二里頭夏都遺址博物館
沙龍討論：黃河流域早期文明及中華文明多元一體特征
沙龍討論：黃河流域早期文明及中華文明多元一體特征
會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)
李新偉（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員）：
良渚文化玉器圖像的源流
良渚文化玉器圖像的核心主題是神鳥馱神獸，巫師（應(yīng)該也是統(tǒng)治者）在薩滿狀態(tài)下與神鳥溝通結(jié)合，成為“人面神鳥”，獲得托負(fù)神獸的能力。良渚文化玉器圖像系統(tǒng)里各種或繁、或簡(jiǎn)、或變體的圖像，依據(jù)此都可以得到較合理的解釋。通過對(duì)良渚文化之前的高廟、河姆渡、凌家灘和崧澤諸文化及之后的龍山和后石家河文化的相關(guān)圖像進(jìn)行討論，可追尋其演變之跡，探討其深刻內(nèi)涵。
良渚文化無疑“熔合”了紅山和凌家灘社會(huì)的政治實(shí)踐成果，創(chuàng)立了更加系統(tǒng)化的宗教信仰體系。因此，神鳥馱負(fù)神獸主題被以空前繁縟又規(guī)范的形式表達(dá)在精致的玉器和象牙器等高等級(jí)物品上，人面神鳥和獸面的組合成為“神徽”，在整個(gè)良渚文化區(qū)廣大的范圍內(nèi)發(fā)揮宣示統(tǒng)治者的宗教權(quán)力的作用。良渚社會(huì)的統(tǒng)治者以此完成了對(duì)與神鳥轉(zhuǎn)化和維護(hù)天極的能力的獨(dú)占，成為其創(chuàng)建達(dá)到早期國(guó)家程度的政治組織的有力依托。
最后，對(duì)以上“神人獸面”圖像的解讀也提示我們，良渚早期國(guó)家解體后，并非如同一個(gè)誤入過分崇尚宗教迷途的失敗者黯然退出“最初的中國(guó)”的文明化進(jìn)程，而是對(duì)各地區(qū)產(chǎn)生了深刻影響，成為啟動(dòng)早期王朝形成程序的強(qiáng)勁動(dòng)力。
方向明（浙江省文物考古研究所研究員）：
消亡還是解體——良渚與早期中國(guó)文明模式
探源工程實(shí)證了中華文明的總體特征，“多元一體、兼容并蓄、綿延不斷”，那么良渚文明又是什么模式呢？其消亡還是解體的原因是什么呢？解體之后對(duì)中華文明后續(xù)的發(fā)展作出哪些貢獻(xiàn)？回顧考古學(xué)前輩的學(xué)術(shù)研究，發(fā)現(xiàn)關(guān)注良渚文明模式，除了要關(guān)注強(qiáng)制性公共權(quán)力反映的大型的工程和刻劃符號(hào)之外，需要更多深層次的思考。良渚文明是玉器文明，玉禮制是良渚文明的基本模式，良渚文明的模式是一種以成組玉禮器體現(xiàn)權(quán)力和信仰的禮制系統(tǒng)，其玉禮制文明有著堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)。首先是高度發(fā)達(dá)的濕地稻作農(nóng)業(yè)，其次有比較成熟的觀念和意識(shí)形態(tài)。后續(xù)良渚文明解體的原因除了環(huán)境變遷之外，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的崩潰也是原因之一。良渚對(duì)中華文明最重要的物質(zhì)層面的貢獻(xiàn)是玉器。良渚玉器不僅開創(chuàng)“藏禮于器”的傳統(tǒng)，也為中華玉文化的形成奠定了基礎(chǔ)。
良渚王陵出土的“玉琮王”，重達(dá)6.5公斤
向其芳（湖北省文物考古研究所石家河考古工作站站長(zhǎng)）
史前時(shí)期長(zhǎng)江中游文明模式變遷—以石家河為例長(zhǎng)江中游文明進(jìn)程的啟示長(zhǎng)江中游“滾雪球”式的文明演進(jìn)模式是后來中原為主導(dǎo)的王朝文明演進(jìn)模式的前奏和縮影，在這一過程中，與周邊文化的交流碰撞是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)展的重要因素。另外，生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步帶來的生產(chǎn)專業(yè)化以及專業(yè)分工帶來的階層分化，長(zhǎng)江中游每一次社會(huì)的進(jìn)步都與技術(shù)的革新相關(guān)，技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的有一個(gè)重要因素。禮制的構(gòu)建在社會(huì)變革的關(guān)鍵階段起著關(guān)鍵的作用。
沙龍討論：長(zhǎng)江流域早期文明及中華文明多元一體特征
研討會(huì)海報(bào)
會(huì)后，與會(huì)專家學(xué)者參觀考察了良渚博物院，瑤山遺址公園、良渚古城遺址公園。
（本文綜合整理自社科院考古所中國(guó)考古網(wǎng) 部分圖片為編者所加）
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