最近，一本日本學(xué)者田中正人、香月孝史寫作的《驚呆了！原來(lái)這就是社會(huì)學(xué)》出版。這本書以圖鑒的形式，幫助普通讀者認(rèn)識(shí)社會(huì)學(xué)概念，介紹不同的社會(huì)學(xué)理論、社會(huì)學(xué)脈絡(luò)，其中涉及的76個(gè)社會(huì)學(xué)家，他們的作品也幾乎都已經(jīng)被翻譯成了中文。
對(duì)談現(xiàn)場(chǎng)
值此書出版，清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授、《穿透：像社會(huì)學(xué)家一樣思考》作者嚴(yán)飛與北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院外籍專家、日本巖波書店前總編輯馬場(chǎng)公彥進(jìn)行了對(duì)話。他們分享了社會(huì)學(xué)在中國(guó)熱門的現(xiàn)象，也就當(dāng)下流行的“內(nèi)卷”、“摸魚”等詞，以及日本如何在這些問(wèn)題上給中國(guó)以啟發(fā)進(jìn)行了探討。
從“倒丁字型”到“土字型”的社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型
過(guò)去兩到三年間，大眾對(duì)于社會(huì)學(xué)燃起非常強(qiáng)烈的興趣?！笆裁词巧鐣?huì)學(xué)？從簡(jiǎn)單的定義來(lái)說(shuō)，它是研究社會(huì)的一門學(xué)問(wèn)。我認(rèn)為社會(huì)當(dāng)中最重要的一個(gè)元素就是人和人之間的關(guān)系和連接，社會(huì)就是人們的關(guān)系的加總，但這里面有很多不同維度，有斗爭(zhēng)的、沖突的、其樂(lè)融融的，還有表面上其樂(lè)融融但是背后又有斗爭(zhēng)的一面的，所以它有錯(cuò)綜復(fù)雜的面向?！眹?yán)飛談道。
嚴(yán)飛認(rèn)為，許多社會(huì)學(xué)意義上概念的出現(xiàn)不是偶然，“從1978年到2008年，再延續(xù)到今天，中國(guó)社會(huì)面臨著巨大的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)轉(zhuǎn)型。越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家站出來(lái)幫助解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中遇到的問(wèn)題，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定的程度、一定的層級(jí)以后，必然會(huì)伴隨著出現(xiàn)很多社會(huì)問(wèn)題，比如城鄉(xiāng)不平等、收入差距不斷擴(kuò)大，比如我們要討論到的內(nèi)卷、摸魚、躺平、佛系、低欲望、M社會(huì)、M時(shí)代等等，這些社會(huì)問(wèn)題實(shí)際上需要社會(huì)學(xué)家去進(jìn)行解決、進(jìn)行解讀。所以我一直判斷，這二十年時(shí)間是社會(huì)學(xué)的黃金時(shí)代。二十年后我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，諸多問(wèn)題的最終指向也許是一個(gè)制度性的問(wèn)題，所以后面二十年，就是政治學(xué)家站出來(lái)解決問(wèn)題的時(shí)代?！?/p>
那么最近的二十年，究竟出現(xiàn)了什么社會(huì)現(xiàn)象呢？嚴(yán)飛看到，中國(guó)今天的社會(huì)結(jié)構(gòu)從“倒丁字型”，即一種社會(huì)中下層數(shù)量巨大，工人、農(nóng)民、農(nóng)民工占據(jù)了社會(huì)群體的主要比例，變成“土字型”——中間層的某些群體主要是中下群體有所擴(kuò)大的形態(tài)，城市中產(chǎn)階層的絕對(duì)數(shù)量在增加。不過(guò)，在主觀的社會(huì)階層觀念、主觀的階層認(rèn)同感上，很多人并不認(rèn)同自己是城市中產(chǎn)。
嚴(yán)飛談道，要理解現(xiàn)在出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題，可以嘗試在歷史的維度找到一個(gè)時(shí)間坐標(biāo)“穿越回去”：“回到歷史的維度，比如我們看1990年代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始之前的中國(guó)社會(huì)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)是一個(gè)穩(wěn)定型社會(huì)，也是一個(gè)福利型的體系。父母輩處在單位體系之下，他們的孩子出生以后就有托育的服務(wù)，之后再繼續(xù)上單位提供的附小、附中，這樣一路上來(lái)，上了大學(xué)都可以有一個(gè)基本的就業(yè)，甚至包分配的狀態(tài)。人和人之間的貧富差距并沒(méi)有增大，大家都居住在單位的福利分房里面，大家自然沒(méi)有內(nèi)卷的動(dòng)力。但是伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，我們從這樣一種穩(wěn)定型的社會(huì)慢慢走向加速時(shí)代，社會(huì)就像一列快速前行的公交車或者火車，這個(gè)速度不斷往前提升?！?/p>
于是我們?cè)谶@列加速行駛的火車上看到如下的“景致”：2000年以后伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷的演變，福利分房完全取消；2002年大學(xué)擴(kuò)招，擴(kuò)招到今年將近二十年時(shí)間，研究生、博士生數(shù)量也越來(lái)越多；2010年，上述的倒丁字型社會(huì)轉(zhuǎn)變成土字型社會(huì)形態(tài)的現(xiàn)象凸顯，社會(huì)中產(chǎn)階層慢慢增加，這部分社會(huì)中產(chǎn)階層接受了大學(xué)教育，他們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下買了房、股票，資產(chǎn)不斷增加，競(jìng)爭(zhēng)越發(fā)凸顯。
《驚呆了！原來(lái)這就是社會(huì)學(xué)》
為什么都這么“卷”？
從去年開(kāi)始，我們的生活中俯拾皆是如下的語(yǔ)匯：“996打工人”“內(nèi)卷”“摸魚”……道盡當(dāng)代上班族的辛勞與苦悶。
既然所有人無(wú)時(shí)無(wú)刻都不得不“卷”，為什么還能見(jiàn)縫插針地“摸魚”呢？馬場(chǎng)公彥這樣解釋：“‘摸魚’是一種抗拒‘內(nèi)卷’的自我防御行為，或者說(shuō)是處世之道?！痹趯?duì)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)時(shí)期的結(jié)果主義的抵抗與反思中，日本社會(huì)形成了諸如“斷舍離”“清貧哲學(xué)”的風(fēng)潮；即使在經(jīng)濟(jì)趨于零增長(zhǎng)的今天，這樣的生活方式也對(duì)人們有很大吸引力。馬場(chǎng)公彥進(jìn)而指出：“‘極簡(jiǎn)生活（simple life）’是從去除一切無(wú)用的事物開(kāi)始，但是不等同于窮困生活，而是要把錢花對(duì)地方；‘慢生活（slow life）’并不是所有人都能付諸實(shí)踐的，足夠的積蓄和業(yè)余時(shí)間都是必要條件，除非是生活富裕的退休人群，否則很難實(shí)現(xiàn)?！?/p>
“日本轉(zhuǎn)向斷舍離這樣生活方式的原因可以追溯到上世紀(jì)八十年代。八十年代是泡沫經(jīng)濟(jì)時(shí)代，八十年代后日本社會(huì)出于對(duì)泡沫經(jīng)濟(jì)的反省，逐漸開(kāi)始厭惡物欲橫流的生活，轉(zhuǎn)而追求精神上的富足，這成為了主流的氛圍。緊接著泡沫經(jīng)濟(jì)崩潰，九十年代之后經(jīng)歷了‘失去的二十年’，過(guò)勞問(wèn)題和貧富差距問(wèn)題越來(lái)越明顯，人們開(kāi)始反思過(guò)去經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶來(lái)的環(huán)境破壞問(wèn)題以及集體主義思想，推崇環(huán)保社會(huì)、推崇個(gè)人主義變成了社會(huì)主流價(jià)值觀。今天的日本已經(jīng)進(jìn)入后現(xiàn)代，我們已經(jīng)不講宏大敘事。宏大敘事講的是現(xiàn)代國(guó)家形成時(shí)期，出人頭地、高速發(fā)展等口號(hào)流行的時(shí)代，但是宏大敘事的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，故事的主人公不再是國(guó)家或者集體之類的，而變成個(gè)人或者是家庭，于是進(jìn)入微故事時(shí)代，講個(gè)人或者個(gè)人的朋友圈、家人之間的微故事時(shí)代，這樣的時(shí)代承認(rèn)多種價(jià)值觀的存在?！瘪R場(chǎng)公彥談道。
嚴(yán)飛也解讀了帶有積極色彩的日式“低欲望”與中式“佛系”的差別：日本所謂的“低欲望”是一種對(duì)較低欲望水平的真實(shí)自我表達(dá)；與之相對(duì)，當(dāng)我們的真實(shí)欲望無(wú)法得到滿足時(shí)，我們就“自嘲是佛系青年，在進(jìn)行內(nèi)卷的同時(shí)，通過(guò)摸魚不斷消解內(nèi)卷，進(jìn)行自嘲式的展現(xiàn)?！?/p>
嚴(yán)飛曾做過(guò)一個(gè)研究，“大家想象在自媒體時(shí)代，最受歡迎的微信號(hào)是咪蒙那種，但真實(shí)的情況是：最受歡迎的自媒體微信號(hào)是像《人民日?qǐng)?bào)》、新華社這樣的官方媒體，因?yàn)樗麄兊姆劢z數(shù)量非常大，點(diǎn)擊量非常高?！度嗣袢?qǐng)?bào)》最受歡迎的欄目并不是權(quán)威發(fā)布，而是每天晚上十點(diǎn)的一篇夜讀，是一篇心靈雞湯的文章。我們跟《人民日?qǐng)?bào)》的小編交流，他們說(shuō)很多時(shí)候如果這篇文章沒(méi)有準(zhǔn)時(shí)發(fā)出來(lái)，后臺(tái)就會(huì)涌入大量的讀者留言，說(shuō)今天上班非常累，需要讀到這篇夜讀的文章給我打雞血，而且它是來(lái)自權(quán)威媒體的心靈雞湯，所以它代表了一種認(rèn)證過(guò)的正能量。這件事啟發(fā)我們，在今天的加速時(shí)代，或者用馬場(chǎng)老師形容日本社會(huì)的某個(gè)階段的一個(gè)詞，過(guò)勞時(shí)代，大家生活壓力非常大，已經(jīng)卷成這樣，我們沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)自由可以自嘲一下嗎？就不能躺下來(lái)做自己想做的事、讀自己想讀的書？”
談及日本從“厭惡物欲橫流的生活”到“追求精神上的富足”的轉(zhuǎn)變時(shí)，馬場(chǎng)公彥表示日本已步入承認(rèn)多元價(jià)值觀的“微故事”時(shí)代，并舉了一個(gè)有趣的例子：“日本小學(xué)運(yùn)動(dòng)會(huì)經(jīng)常唱SMAP的《世界上唯一的花》（世界に一つだけの花）。在賽跑這個(gè)最受歡迎的項(xiàng)目中，會(huì)把跑步快的孩子和跑步慢的孩子分開(kāi)比賽，甚至跑完后也不會(huì)排名次。為什么？因?yàn)榕艿寐彩且粋€(gè)人的個(gè)性，只有跑得快的人贏是不公平的。當(dāng)然也有很多人反對(duì)這種做法，認(rèn)為沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的社會(huì)不會(huì)進(jìn)步。”他進(jìn)一步解釋道：“我認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)型社會(huì)本身并沒(méi)有什么問(wèn)題，競(jìng)爭(zhēng)的目標(biāo)只有一個(gè)、價(jià)值觀一元化才是問(wèn)題的關(guān)鍵所在?！?/p>
《驚呆了！原來(lái)這就是社會(huì)學(xué)》內(nèi)頁(yè)
穿越田野，發(fā)現(xiàn)社會(huì)
在馬場(chǎng)公彥看來(lái)，即使在中國(guó)的國(guó)際影響力不斷擴(kuò)大的今天，世界范圍內(nèi)關(guān)于中國(guó)的報(bào)道與評(píng)論仍大多局限在宏觀的方針與政策上，深入中國(guó)社會(huì)與文化的報(bào)道則少之又少?！八詫?duì)我這樣的外國(guó)人來(lái)說(shuō)，可能會(huì)抱有‘中國(guó)只有國(guó)家沒(méi)有社會(huì)’的印象。無(wú)論是世界上哪個(gè)國(guó)家，都存在社會(huì)和生活在社會(huì)中的人們，但是外國(guó)人容易被中國(guó)的‘國(guó)家’和意識(shí)形態(tài)奪去注意力，以至于看不到身處其中的社會(huì)和人們?！睂?duì)此，嚴(yán)飛援引了社會(huì)學(xué)者葉啟政的觀點(diǎn)，即社會(huì)學(xué)家應(yīng)該是“講故事的人”。今天的社會(huì)學(xué)仍應(yīng)當(dāng)承襲社會(huì)學(xué)家米爾斯的思路，將微觀與宏觀相結(jié)合，將個(gè)人與歷史相結(jié)合。
至于社會(huì)學(xué)可以怎樣解答我們生活中的困惑，普通人又該如何培養(yǎng)社會(huì)學(xué)的想象力，嚴(yán)飛分享了幾個(gè)身邊的例子。比如，有的學(xué)生看到電線桿上的小廣告，便去電詢問(wèn)貼小廣告的人的生活情況；也有學(xué)生為了分析廣場(chǎng)舞的派系和江湖，自己也跟著大爺大媽們跳了起來(lái)；嚴(yán)飛本人則從幾年前開(kāi)始了對(duì)北京菜市場(chǎng)、菜販的長(zhǎng)期追蹤調(diào)查，希望能夠記述大時(shí)代之下菜販們作為個(gè)體的生活經(jīng)歷。
二十世紀(jì)八十年代以后，得益于改革開(kāi)放，日本學(xué)者開(kāi)始相對(duì)自由地在中國(guó)進(jìn)行田野調(diào)查。喜愛(ài)費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》《落葉歸根》的馬場(chǎng)公彥認(rèn)為，這些調(diào)查的成果加深了日本“對(duì)中國(guó)村落的社會(huì)結(jié)構(gòu)、華僑經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)等等的理解，為還原更加多元的中國(guó)形象發(fā)揮了重要的作用”。他補(bǔ)充說(shuō)，自己在北京生活了不到一年，十分好奇身處媒體報(bào)道盲區(qū)的保安、建筑工人、外賣員、快遞員等人過(guò)著什么樣的生活。
其實(shí)，這樣的日常生活體驗(yàn)正是社會(huì)學(xué)所關(guān)注的。作為一門“接地氣”的學(xué)問(wèn)，社會(huì)學(xué)不僅研究社會(huì)整體，也重視社會(huì)中每一個(gè)人的生活與命運(yùn)。
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