他把包書皮寫成了一種文體，孫犁《書衣文錄全編》出版

孫犁是我國(guó)當(dāng)代著名文學(xué)大家，“荷花淀派”代表人物。他的文學(xué)創(chuàng)作橫跨其一生，創(chuàng)作成就斐然。日前，其《書衣文錄全編》由百花文藝出版社出版。

孫犁一生嗜書、惜書，曾言“我之于書，愛護(hù)備至：污者凈之，折者平之，閱前沐手，閱后安置，溫公惜書，不過如斯?！彼麖男【宛B(yǎng)成了給書包書皮的習(xí)慣，稱之為“書衣”，以防止污染、破損。即使讀過幾遍，書籍還能完好如新。

上世紀(jì)七十年代初，孫犁身體被“解放”，但創(chuàng)作發(fā)表作品還被限制。他便在家里整理抄家后被發(fā)還的舊書。他到處收集廢舊的牛皮紙，如向報(bào)社同事索?。骸霸傧蝰R英索攝影封套六枚，用以裹書”；久而久之，大家都知他的嗜好，“過去投入紙簍者，今皆塞我抽屜”，干脆塞到他辦公室的抽屜里；甚至“適市委宣傳部春節(jié)慰問病號(hào)，攜水果一包”，他立馬把水果倒出來，裁紙包書，他自己也覺得“包書成癖，此魔怔也”。

在這段時(shí)期，包裝舊書，孫犁說完全是“消磨時(shí)日，排遣積郁”。所以在翻檢、修整這些書籍時(shí)，常常隨翻隨讀隨想，并隨手把所思所感記在書衣上，這就是“書衣文錄”。

“書衣文錄”的寫作，孫犁最初并未想到公開發(fā)表，也不想把它藏之名山，只是改革開放之初，“思想解放之期，文路廣開，大江之外，不棄涓細(xì)”。在報(bào)刊編輯紛紛向他約稿時(shí)，他才“略加整理，以書為目，匯集發(fā)表”。

據(jù)孫犁研究專家、天津?qū)O犁研究會(huì)原秘書長(zhǎng)劉宗武研究，現(xiàn)在收集到的“書衣文錄”，最早的寫于1956年、1965年，寥寥幾則。大量的是寫于1972年到1976年，迄于1995年再次患病。其中1975年寫的最多，有一百多則。

1980年代以后，“書衣文錄”從內(nèi)容到形式，已經(jīng)遠(yuǎn)超出“消磨時(shí)日，排遣積郁”的范疇，發(fā)展出讀書、論世、抒發(fā)心靈感悟的一種文體。

綜而觀之，孫犁的“書衣文錄”一反傳統(tǒng)藏書題跋的寫法，內(nèi)容生動(dòng)活潑，既有孫犁對(duì)所藏圖書之內(nèi)容和版本等的評(píng)價(jià)，也有隨手記錄下的日常所思所想、所見所聞；其寫作形式亦不落窠臼，篇幅可長(zhǎng)可短，既有書話，又有隨感，也可視為日記；其行文樸實(shí)無華，平和淡然，不見鋒芒，寥寥數(shù)語(yǔ)卻入木三分、切中要害，也多少流露出一代文學(xué)大師在特殊年代和特殊境遇下的些許惆悵與無奈，因此也是孫犁個(gè)人內(nèi)心世界的真實(shí)獨(dú)白。

比如當(dāng)他身處非常時(shí)期，只能作“寒樹之鳴蟬，秋草之蟲吟”時(shí)，在《西游記》書皮上，寫下版本、來歷之后，又寫了一段“書箴”：淡泊晚年，無競(jìng)無爭(zhēng)。抱殘守缺，以安以寧。我之于書，愛護(hù)備至：污者凈之，折者平之，閱前沐手，閱后安置，溫公惜書，不過如斯。勿作書蠹，勿為書癡。勿拘泥之，勿盡信之。世道多變，有陰有晴。登山涉水，遇雨遇風(fēng)。物有聚散，時(shí)損時(shí)增。不以為累，是高水平。短短九十六個(gè)字，既道出愛書之心，也有沐風(fēng)櫛雨后的通透。

1974年5月1日于《爾雅義疏》寫道：“此破書購(gòu)自鬼市，早想扔掉，而竟隨書物往返。琳瑯者損失，無用者存留。不得已，于此假日，為之整裝，順事物自然法則也?！毕肓舻牧舨幌拢肴拥挠只貋?，孫犁以為世情如此，順其自然。

當(dāng)然也有新發(fā)現(xiàn)?！度罩洝繁粚O犁閑置許多，在1981年9月19日整理時(shí)寫道：“今日忽起意包裹此書，以息腦力。偶閱一二則，則其立論切實(shí)精當(dāng)，多有與今日情景相合者，大儒之論，名不虛傳矣。”

除了與讀書相關(guān)的內(nèi)容，書衣文錄記有不少家國(guó)感慨、生活瑣事，展示孫犁晚年的生活狀態(tài)和心路歷程。有時(shí)代大背景下的感慨，如1977年2月14日在《曹子建集》一書上寫道：“又值歲暮?；貞浺荒曛畠?nèi)，個(gè)人國(guó)家，天事人事，均系非常。心情百感，雖易堂名為晚舒，然不知究可得舒與否。然仍應(yīng)克勵(lì)自重，戒輕易浮動(dòng)，安靜讀書，不以往事自傷，不以現(xiàn)景自廢?！庇袑?duì)家人的愧疚，1995年2月在《吾學(xué)錄初編》寫下：“吾出征八載，歸而葬父；養(yǎng)病青島，老母去世未歸；‘文化大革命’時(shí)，葬妻未送。于禮均為不周，遺恨終身也。”讀來令人感喟。

1967年1月11日在《司馬溫公尺牘》上，孫犁記下來了周恩來總理逝世的消息：世界輿論：五洲一盞燈滅了。謂周逝世。強(qiáng)忍熱淚聽廣播。南通社稱：中國(guó)無周，不可想象，然已成鐵的事實(shí)。另一外人斷言：無人能夠代替他。另一外人評(píng)述：失去他，世界就和他在時(shí)不一樣了。共同社稱：北京市民靜靜地克制悲痛的心情，排隊(duì)購(gòu)買訃告。又13日，他在《畫禪室隨筆》一書上寫道：今晚至鄰居看電視：向總理遺體告別。余多年不看電影，今晚所見，老一代發(fā)皆霜白，不勝悲感……孫犁向無日記，這類書衣文在事實(shí)上構(gòu)成了孫犁的日記，其中透露的真實(shí)，為我們看待中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)提供了難得的“幽深”視角。

作為孫犁“獨(dú)創(chuàng)”的一種寫作形式，“書衣文錄”在孫犁作品中占有舉足輕重的地位，歷來受到研究界、出版界及廣大讀者的重視和喜愛，是孫犁作品中最能展示其學(xué)識(shí)修養(yǎng)、思想軌跡和生活狀態(tài)的部分之一。

“‘文錄’的寫作體式及作為承載物的書衣，是孫犁在荊天棘地中為自己開辟的一條可致幽遠(yuǎn)、休養(yǎng)生息的小徑，也是為自己打造的一葉頂風(fēng)破浪的扁舟，還是他在濁世中獨(dú)創(chuàng)的飽蘊(yùn)文化意味的工作平臺(tái)。”孫犁研究專家、陜西師范大學(xué)教授顏慶生曾這樣評(píng)價(jià)道。

自1998年《書衣文錄》（劉宗武編選，山東畫報(bào)出版社）單行本出版以來，讀者讀到了完全有別于語(yǔ)文課本中的孫犁形象，為其真誠(chéng)、鮮活、有趣所感，直言“宛如一幅盛日里展開的荷花圖”，甚或有人認(rèn)為可以視之為“一本微博集”。正如作家張宗子所言，“書衣文錄”動(dòng)人處，不在評(píng)論所讀的書，而在所記一個(gè)愛書人的生活。一些小細(xì)節(jié)、小故事、小議論、小感慨，感時(shí)論事，勝過許多堂皇的文章。

2013年是孫犁誕辰一百周年，百花文藝出版社重新編纂出版了《孫犁文集》（補(bǔ)訂版），為此進(jìn)行了大規(guī)模的孫犁散佚作品征集工作。其間，在孫犁家人處發(fā)現(xiàn)了三百余篇“書衣文錄”手稿，時(shí)間從二十世紀(jì)六十年代末到九十年代初，百花文藝出版社對(duì)這些珍貴的手稿予以整理，于2015年編輯出版了《書衣文錄（手跡）》，在當(dāng)時(shí)的出版界引起了極大的轟動(dòng)。

當(dāng)時(shí)由于種種原因，還有一些孫犁的藏書柜未能打開，在這些未能打開的藏書柜中或許還有“書衣文錄”手稿，這成為當(dāng)年參與搜集整理“書衣文錄”手稿編輯心中的一大憾事。2019年，在孫犁家人的大力支持下，出版社對(duì)孫犁的藏書進(jìn)行了一次全面的梳理，做到了不遺漏一本，又從中發(fā)現(xiàn)了大量的未曾面世的“書衣文錄”手稿。這些新發(fā)現(xiàn)的“書衣文錄”手稿加上此前發(fā)現(xiàn)的那三百余篇，以及近些年來學(xué)術(shù)界陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的“書衣文錄”，出版社看到了出版“全編”的時(shí)機(jī)已然成熟。

據(jù)介紹，為方便讀者閱讀，此次編輯出版的《書衣文錄全編》，以手稿影印的形式呈現(xiàn)并配以釋文，還增加了附錄。附錄囊括了未有手稿的“書衣文錄”以及甲戌理書記、理書續(xù)記、理書三記、理書四記、耕堂題跋。在編輯過程中，盡量按“書衣文錄”原本題寫年月為序，涉及套系書的，據(jù)首卷（冊(cè)）題寫時(shí)間入目編次。此外，釋文盡量依據(jù)手稿原貌，未按現(xiàn)行出版標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一、規(guī)范。

（本文參考了劉宗武《愛書的孫犁和他的“書衣文錄”》、阿瀅《孫犁和他的<書衣文錄>》）