余音繞梁：作為歷史遺存和文化空間的古戲臺

2021年7月4日，中國藝術(shù)研究院中國文化研究所舉辦的第十三場“汲古論壇”在北京召開。本次論壇以“余音繞梁：作為歷史遺存和文化空間的古戲臺”為主題，邀請了中國藝術(shù)研究院戲曲研究所所長、研究員王馗，山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院副院長、副教授王潞偉，山西大學(xué)音樂學(xué)院教授楊陽為主談嘉賓，中央戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系教授麻國鈞為評議人，中國藝術(shù)研究院中國文化研究所助理研究員彭志為主持人。本次論壇采用線上交流形式，來自全國多個研究單位的學(xué)者與近三百位觀眾參與了研討互動。

論壇海報

王國維提出“紙上之材料”與“地下之新材料”相互補正的二重證據(jù)法，并以《宋元戲曲考》開啟了近代戲曲學(xué)學(xué)科研究，開創(chuàng)了戲曲研究重史論研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。而實際上，有一種地上之材料也在無聲訴說著戲曲史，即古戲臺。古戲臺作為一類歷史遺存，其建筑方面的欣賞和研究價值顯而易見，而它更是一個承載豐富內(nèi)涵的文化空間：作為演劇空間，它的形制、題記、碑刻等揭示了歷史上戲曲演出的重要信息；而對神廟戲臺、宗祠戲臺、宮廷戲臺、會館戲臺、私宅府邸戲臺等古戲臺種類細(xì)加探究，可以發(fā)現(xiàn)其與宗教祭祀、族群與地域文化、宮廷文化、行業(yè)文化等多方面的社會文化的錯綜關(guān)系。從戲曲學(xué)、歷史學(xué)、建筑學(xué)等不同學(xué)科角度切入對古戲臺的研究，都是很有趣味和價值的。

多年來，在學(xué)界的共同努力下，這一領(lǐng)域的研究成果也趨于豐富和多元，亟待進行兼具角度、廣度、深度的綜合討論。此次論壇邀請的三位主談人皆為當(dāng)代古戲臺研究以及戲曲研究領(lǐng)域的代表性專家學(xué)者，圍繞戲曲觀演關(guān)系、山西傳統(tǒng)劇場遺存現(xiàn)狀、神廟戲臺的聲學(xué)技術(shù)等不同維度探賾作為歷史遺存和文化空間的古戲臺。

高平市中廟村（下臺）炎帝廟金元風(fēng)格舞亭

論壇伊始，中國文化研究所喻靜所長致辭。她指出，中國文化有兩大根本精神，一為倫理精神，一為藝術(shù)精神。在中國藝術(shù)研究院，一方面，中國文化研究所得益于各藝術(shù)學(xué)科的具體研究和創(chuàng)作靈感，從中汲取了生命的感性與生機；另一方面，中國文化研究所近年來對于文化基因、人文精神、價值觀念、文明軌跡的探尋，也可以為各藝術(shù)門類的專深研究提供預(yù)設(shè)背景與參考框架。她認(rèn)為，中國藝術(shù)研究院各研究所的設(shè)置是比較均衡合理的，既有傳統(tǒng)藝術(shù)形式專門研究，也有藝術(shù)學(xué)本體研究，還有中國文化研究所提供的文史哲基礎(chǔ)學(xué)科的支撐，彼此之間有虛有實，有本有末，彼此照應(yīng)，共同前進。從這個意義上來講，中國文化研究所與各個研究所的藝術(shù)學(xué)科研究息息相關(guān)。就研究的整體范式與對象而言，從內(nèi)至外可以劃分為最里層抽象的義理、思想、觀念，中間層的禮制、倫理、風(fēng)俗，以及最外層的具體藝術(shù)表達(dá)，而文化研究的對象庶幾集中于最里層和中間層，藝術(shù)研究的對象則集中在最外層。她提到，藝術(shù)研究與文化研究的合作與互通，有助于理解中國文化的深層結(jié)構(gòu)，深入中國文化的根本精神，最后達(dá)到道與藝的統(tǒng)合。而無論我們的藝術(shù)研究還是文化研究，最后的目的都在于追求研究最高的境界——天人合一。喻靜最后表示，中國藝術(shù)研究院即將迎來70周年院慶慶典，70年的歷史，即得之于1951年中國戲曲研究院的成立。中國文化研究所和戲曲研究所攜手打造的此次論壇，正是向中國藝術(shù)研究院70周年院慶獻禮。

介休后土廟戲臺復(fù)合式建筑群

王馗研究員以“中國戲曲的視覺觀照與藝術(shù)體系”為題發(fā)言。他指出，近數(shù)十年來，學(xué)術(shù)界對于劇場形制的演進展開了諸多研究，尤其側(cè)重于戲臺物質(zhì)性構(gòu)成的整理與斷代，進而總結(jié)中國劇場作為戲曲表演的載體和觀演的場域所形成的空間結(jié)構(gòu)，卻忽略了承載其中的歸屬于精神審美性的戲劇規(guī)律。他進而針對“中國的戲曲應(yīng)該如何審美，如何觀，如何看，如何讀，如何聽”“我們對戲曲傳統(tǒng)演出空間有多少了解”“戲曲是在什么環(huán)境中實現(xiàn)花雅轉(zhuǎn)化的”“戲曲的表演規(guī)范如何確立并成為民族審美的重要方式”等一系列話題展開追問，并圍繞“中國戲曲的觀看基礎(chǔ)”“戲園為戲曲時代轉(zhuǎn)型奠定空間基礎(chǔ)”“多元審美群體對戲曲的塑造”“疊看：多元審美視覺中的中國戲曲”“戲曲的發(fā)展與成長是恒定的規(guī)律，不生則亡”“古典戲曲的表演體系”“中國戲曲的近代戲曲形態(tài)”等數(shù)個方面展開深入闡述和詳實解答。王馗研究員特別強調(diào)，戲曲創(chuàng)作最核心的是一劇之本的“文學(xué)”，同時，二度創(chuàng)作中的現(xiàn)代劇場訴求需要編、導(dǎo)、演、音、舞美、服、道、化、聲、光、電等多元藝術(shù)門類的協(xié)同創(chuàng)造，但其圍繞的“人”的原則實際上要充分照顧到中國戲曲龐大的藝術(shù)體系所需要的多元審美視角，這是戲曲在當(dāng)代恢復(fù)和重現(xiàn)其“神”的審美境界的重要方面。

陽城縣郭峪村湯帝廟戲場空間剖面圖

王潞偉副教授的報告題目為“山西傳統(tǒng)劇場遺存現(xiàn)狀調(diào)研報告”，分別從“傳統(tǒng)劇場的類型”“山西傳統(tǒng)劇場調(diào)查概況”“存在的問題和面臨的困難”“可行性方案”等四個方面加以細(xì)致分析。他認(rèn)為，傳統(tǒng)劇場可分為固定劇場與非固定劇場，前者可按傳統(tǒng)劇場的屬性（可分為祭祀場所劇場、商業(yè)性劇場、行會公所劇場、宮苑廳堂劇場）、時代（包括宋、金元、明、清四個階段）、建筑風(fēng)格等進行劃分，后者則指臨時性搭建劇場。王潞偉從2008年以來的田野調(diào)查以及2010年以來的相關(guān)著作、論文、網(wǎng)絡(luò)、微信、博客、抖音等處，共統(tǒng)計出2008年至2021年有依據(jù)有圖像的山西傳統(tǒng)劇場（戲臺）共3515座（含重修），進而指出山西傳統(tǒng)劇場總體呈現(xiàn)四大特征：數(shù)量之巨，為全國之最；分布之廣，散布境內(nèi)各城鎮(zhèn)村落；時序完整，演進脈絡(luò)清晰，金元明清至民國等時期均有遺存；形制多樣，因地制宜，地方特色明顯。他同時也強調(diào)傳統(tǒng)劇場存在著諸多問題和困難，如“占用”“改造”“閑置”“廢棄”等現(xiàn)象較為普遍，損毀（含自然損毀、人為盜毀、人為盜毀+自然損毀）嚴(yán)重未制止、保護修繕不科學(xué)、脫離民眾等。針對這些問題和困難，王潞偉指出需要實施六種可行性方案，即摸清家底、修舊如舊、異地遷建、民眾參與、文化普及、“活化”利用。王老師最后強調(diào)：傳統(tǒng)劇場建筑是中國歷史建筑遺產(chǎn)的一個重要類型，是一種濃縮了中國社會發(fā)展、風(fēng)俗習(xí)慣的極具民族特色的建筑遺存，應(yīng)認(rèn)真研究，較好地保護與合理開發(fā)利用。

寧武縣二馬營村廣慶寺明代戲臺

楊陽教授以“金代大三面觀舞樓的發(fā)現(xiàn)與研究——兼議宋金元神廟戲臺的聲學(xué)技術(shù)”為題發(fā)言。他指出，從戲曲史和建筑史研究的角度看，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為宋金元戲臺的形制演變是從四面觀經(jīng)小三面觀最后到一面觀，且以小三面觀為其典型形制。然若從聲學(xué)技術(shù)發(fā)展的角度推理金元戲臺形制變化的邏輯則可發(fā)現(xiàn)，其從四面觀到小三面觀意味著從無山墻反射直接進入既有后山墻又有兩側(cè)后三分之一山墻的多墻面反射技術(shù)，屬于聲學(xué)技術(shù)的跳進，這顯然不符合技術(shù)進化的一般規(guī)律。他進而解析“四面觀戲臺”“小三面觀戲臺”“一面觀戲臺”等概念，從戲曲史、建筑學(xué)、聲學(xué)等角度解讀大三面觀舞樓的歷史價值及聲學(xué)價值，認(rèn)為古戲臺形制結(jié)構(gòu)的變化，本質(zhì)上是聲學(xué)技術(shù)的演進，旨在解決觀演過程中出現(xiàn)的聲學(xué)問題。楊陽認(rèn)為，建筑文化遺產(chǎn)是不可再生資源，對其研究與保護刻不容緩，研究為保護的前提，保護為研究成果的價值體現(xiàn)，研究與保護得當(dāng)，古建筑的科學(xué)價值可提升其文物價值，所以在古戲臺修繕時，要特別注意其形制、結(jié)構(gòu)以及聲場環(huán)境的科學(xué)保護。談及宋金元戲臺保護中的形制問題，楊陽強調(diào)，宋金元古戲臺將觀演民眾的視線集中到了臺前，表演的方向逐步固定，其聲學(xué)技術(shù)增加了早期反射聲，提高了舞臺支持度，優(yōu)化了低頻強度與音量，提升了聲音的溫暖度、清晰度與傳遠(yuǎn)性，成為后世古戲臺普遍采用的定向聚聲技術(shù)，其科學(xué)價值、文物價值與文化價值極高，堪稱彌足珍貴的聲學(xué)文化遺產(chǎn)。

王報村二郎廟舞亭2008年修繕后的一面觀形制

主談之后，麻國鈞教授應(yīng)邀對三位主談人的發(fā)言進行總結(jié)與評議。他用三個詞語——宏觀、大觀、微觀——總結(jié)三位主談人的發(fā)言內(nèi)容，他認(rèn)為這三個詞可高度概括三位主談人關(guān)涉?zhèn)鹘y(tǒng)戲臺演變及其在各個歷史時期風(fēng)貌的探討。麻老師肯定了本次論壇的選題比較精準(zhǔn)，所討論的問題既可深也可淺，既可微觀也可宏觀，還可大觀；強調(diào)無論何種形式的演出藝術(shù)，均在一定的物理空間與文化空間之中進行，若脫離了這種空間，戲曲藝術(shù)就沒有了存在意義。他提出“三個期望”和“一個建議”，分別為：第一，舞臺空間技術(shù)必須要為戲劇藝術(shù)與文化藝術(shù)服務(wù)，只有實際的舞臺演出才使得戲臺被賦予意義，戲曲技術(shù)要激發(fā)出其舞臺價值、文本價值、演出價值等，否則就達(dá)不到戲臺研究所預(yù)期的效果；第二，要開拓出歷代戲臺和演出空間的文化產(chǎn)出，如藻井；第三，要將中國戲劇研究置于整個東方古代演出空間的研究之中。他建議以中國藝術(shù)研究院為牽頭單位，聯(lián)合山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院做一個“全國舞臺志”研究，以圖為主，以文為輔，圖文并茂，研究舞臺形制的演變過程。評議之后，三位主談人分別對麻老師指出的一些問題給予了回應(yīng)。

論壇實況截圖

在討論交流環(huán)節(jié)，三位主談人就“如何理解官座仰視和散座俯視”“古戲臺上的雕刻圖案與古民居之間有何關(guān)系”“影響戲臺聲學(xué)的因素有哪些”“山西古戲臺與樂平古戲臺的區(qū)別”“如何系統(tǒng)科學(xué)地保護山西古戲臺”等問題做出了翔實專業(yè)的解答，并對線上聽眾的提問予以回應(yīng)。此次論壇共持續(xù)研討四個小時，大家意猶未盡、受益匪淺，堪稱一場知識分享與思想交流的盛宴。