王寧：走向現(xiàn)代的章太炎國學(xué)思想

1936年6月14日，章太炎先生在蘇州去世。作為一代革命先驅(qū)、國學(xué)大師，太炎先生不僅活躍在民主革命的政治舞臺上，也先后多次開辦“章氏國學(xué)講習(xí)會”，推動國學(xué)的現(xiàn)代化，并為弘揚文化和傳播國學(xué)作出了重要的貢獻。今天，正是太炎先生逝世81周年，我們來讀一讀王寧老師的文章，一起來紀念這位國學(xué)大師。

走向現(xiàn)代的章太炎國學(xué)思想

就20世紀初的國學(xué)而言，章太炎是主流國粹派的代表人物，但他又是高于國粹派的現(xiàn)代國學(xué)家。在學(xué)術(shù)淵源上，章太炎是乾嘉國學(xué)的殿軍，他的學(xué)術(shù)積淀著傳統(tǒng)國學(xué)廣博的知識，有著清代小學(xué)與經(jīng)學(xué)豐厚的修養(yǎng)和積累。而在世界觀和時代精神上，章太炎又是堅決反帝反封的戰(zhàn)士，他的國學(xué)充溢著新文化建設(shè)的理想，與宗法制度下的國學(xué)、統(tǒng)治者的國學(xué)、中體西用的國學(xué)、泥古后退的國學(xué)，有著完全不同的內(nèi)涵。章太炎的國學(xué)已經(jīng)走向了現(xiàn)代。我們把他的國學(xué)的特點總結(jié)為六點：

第一，強烈的愛國精神與文化自信。他說：“中國之小學(xué)及歷史，此二者，中國獨有之學(xué)，非共同之學(xué)?！薄胺苍谛脑谖镏畬W(xué)，體自周圓，無間方國，獨言文、歷史，其體自方，自以己國為典型，而不能取之域外。”（《自述學(xué)術(shù)次第》）語言和歷史是有棱角的，是有民族性的，不論是交流還是研究，不同語言具體的差異性比之抽象的共同性，永遠是更為重要的。章太炎說：“飴豉酒酪，其味不同而皆可于口，今中國不可以委心遠西，猶遠西之不可委心中國也?！保ā秶收摵狻ぴ瓕W(xué)》）中國和西方的基本文化要素是有區(qū)別的，就像不同的食物，味道很難相同。章太炎1906年在東京留學(xué)生歡迎會上的演講更說：“近來有一種歐化主義的人，總說中國人比西洋人所差甚遠，所以自甘暴棄，說中國必定滅亡，黃種必定剿滅。因為他不曉得中國的長處，見得別無可愛，就把愛國愛種的心日衰薄一日。若他曉得，我想就是全無心肝的人，那愛國愛種的心，必定風(fēng)發(fā)泉涌，不可遏抑的?！睈蹏鴲鄯N的心，要建立在對民族文化的了解的基礎(chǔ)上。章太炎格外強調(diào)，“用國粹激動種性，增進愛國的熱腸”，高度重視民族文化的自信心、自尊心，把它看做振興民族的前提。

《國故論衡》章氏叢書本

第二，徹底反對封建糟粕的革命思想和時代精神。中國文化的傳承是核心精神的傳承，而不是歷史生活方式的盲目復(fù)古。章太炎贊同章學(xué)誠的“六經(jīng)皆史”，不主張把經(jīng)看做“修身”的書，主張讀書要“識得大體”，“得其精神”，不被前人的流派所限制。就是要把宗法社會、封建社會陳腐的“思想教科書”的經(jīng)，變?yōu)榭梢詮恼磧煞矫嫒ソ梃b的歷史。他既反對懷疑一切的民族虛無主義，又反對沒有分辨力的食古不化。他把道德分成兩部分：一部分是“普通倫理”，他說：“是不變的”；另一部分是“社會道德”，是隨著社會發(fā)展而變的。以孝道為例，對于父母的愛與關(guān)懷，當然是要繼承的，這是普通倫理。但古代宗法社會的“孝道”，與世襲、獨裁、等級相關(guān)的具體行為標準，是無法繼承的。壓制和束縛人的自由民主精神、扼殺人的創(chuàng)造精神的糟粕，也必須進行理性的反思。諸如二十四孝、《弟子規(guī)》等，也就沒有必要全盤接受。章太炎反對獨裁，反對等級制度，反對對于人性的壓抑。他說：“我們既不可以以古論今，也不可以以今論古。”他的革命思想和時代精神，決定了他對傳統(tǒng)文化的是非、優(yōu)劣是有所分辨的。

第三，面向未來和社會深謀遠慮的致用觀。章太炎面對社會問題每每有深刻的理性思考。舉例來說，首先看他在漢字問題上的態(tài)度。1908年，吳稚暉在《新世紀》雜志發(fā)表《評前行君之“中國新語凡例”》一文，文中說：“象形字為末開化人所用，合音字為既開化人所用。”這里的象形字，就是以漢字為代表的表意文字，合音字就是諸如英語等表音文字。章太炎發(fā)表萬言長文《駁中國用萬國新語說》，明確指出：“象形之與合音，前者易知其義，難知其音。后者易知其音，難知其義。”他指出，一個國家的文字所以能夠保存、傳行，是因為它與本國的語言相契合。日本所以改讀改字，是因為日語與其借去的漢字不相契合。同時，在追求教育普及的實踐中，他“取古文籀篆徑省之形”，制定了36聲母、22韻母的切音方案。明確指出：“余謂切音之用，只在箋識字端，令本音畫然可曉，非廢本字而以切音代之?！焙髞?，這個方案中的15個字母為注音字母所采用。對漢字改革問題，他眼光遠大，思慮周全，明確指出，在強調(diào)便于掃盲教育與初等教育時，必須考慮到高等教育與高深的文化歷史學(xué)習(xí)。對于后者來說，漢字的功能仍是無法取代的。一個世紀以后的今天，面對漢字發(fā)展中的諸多問題，我們不能不欽佩章太炎在作為文化基石的漢字問題上的遠見卓識。

第四，保持理性、探究本原的科學(xué)精神。章太炎在《自述學(xué)術(shù)次第》中總結(jié)自己的學(xué)術(shù)研究：“三十以后有著書之意……亡命東瀛，行篋惟《古經(jīng)解匯函》《小學(xué)匯函》二書。客居寥寂，日披大徐《說文》，久之，覺段、桂、王、朱見俱未諦。適錢夏、黃侃、汪東輩相聚問學(xué)，遂成《小學(xué)答問》一卷。又以為學(xué)問之道不當?shù)笪淖?，文字用表語言，當進而求之語言；語言有所起，人、仁，天、顛，義率有緣，由此尋索，覺語言統(tǒng)系秩然?！彼f：“轉(zhuǎn)復(fù)審念，古字至少，而后代孳乳為九千，唐宋以來，字自二三萬矣，自非域外之語，字雖轉(zhuǎn)繁，其語必有所根本。蓋義相引申者，由其近似之音，轉(zhuǎn)成一語，轉(zhuǎn)造一字，此語言文字自然之則也?！闭绿自诎l(fā)展《說文》學(xué)的過程中，突破了清代末流文人繁瑣的考據(jù)，以追求“所以然”的科學(xué)精神，把中國語言文字學(xué)引向理論的探討。他繼承“小學(xué)”重視第一手材料的求實作風(fēng)，善于從大量語言文字材料中歸納條例，但也多次表明要明其條例，貫其會通，要其義理，探其根本。這是他的語言文字學(xué)能夠較好地與現(xiàn)代語言學(xué)接軌的重要原因。他對于漢語漢字的研究，是一種求本溯源的研究。章黃《說文》學(xué)教學(xué)采用系聯(lián)的方法，看到《說文》內(nèi)在的形音義網(wǎng)絡(luò)，隱含著系統(tǒng)論的原則。在研究方法上，他提出了“治經(jīng)”的六條原則：“審名實，一也；重左證。二也；戒妄牽，三也；守凡例，四也；斷感情，五也；汰華詞，六也”（《說林下》）章太炎認為學(xué)術(shù)研究應(yīng)該是平易的、客觀的、樸實的。他用“始則由俗轉(zhuǎn)真，終乃回真向俗”一語來概括自己的學(xué)術(shù)研究，學(xué)術(shù)建立在事實的基礎(chǔ)上，但也要面向社會、面向大眾。同時，為了反對急功盡利的庸俗致用觀，章太炎對“經(jīng)世致用”作出了辨證的解釋：“學(xué)者在辨名實，知情偽，雖致用不足尚，雖無用不足卑?！保ā杜c王鶴鳴書》）章太炎去除了“經(jīng)世致用”中功利化和實用主義的弊端，用辯證的思想處理了理論和實踐的關(guān)系，并且在自己的研究實踐中身體力行。

《小學(xué)答問》初刻本

第五，以宏揚國學(xué)、振興民族精神為己任的高度責(zé)任感。章太炎在獄中自負地寫道：“上天以國粹付余，自麟之初生，迄今三十有六歲，鳳鳥不至，河不出圖，惟余亦不任宅其位……至于支那閎碩壯美之學(xué)而遂斬其統(tǒng)緒，國故民紀絕于余手，是則余之罪也！”（《癸卯獄中自記》）他認為自己是肩負著傳承國學(xué)的責(zé)任的，要把我們的文字、語言、典籍、思想、歷史傳承不息。如果中國學(xué)術(shù)的研究能夠堅守這種精神，就不會盲目地崇洋媚外，而是能夠?qū)崿F(xiàn)文化的自信！章太炎在《國故論衡·小學(xué)略說》說：“余以寡昧，屬茲衰亂，悼古義之滄喪，愍民言之未理，故作《文始》以明語原，次《小學(xué)答問》以見本字，述《新方言》以一萌俗。”《文始》采用語音系聯(lián)探求漢語詞源，《新方言》在語音分化中尋求早期狀態(tài)，《小學(xué)答問》在用字的紛亂中探討本字。這一切都為了祖述華夏文化的根源。語言文字的根源，就是傳統(tǒng)文化的根源。章太炎語言文字研究中的文化自信，是很有深意的！

《新方言》手稿

第六，博覽群書，將中國文化溶于血液中的博學(xué)與智慧。章太炎是一個深刻而智慧的人，他博覽群書，經(jīng)史爛熟于心，借鑒歷史而觀察當代，窮究根源而看透世態(tài)。他同時熟悉世界文化頂峰時期的西方文化，從這個立足點上出發(fā)，不斷加深對哲學(xué)、佛學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)等中國固有的學(xué)問全面認識。20世紀初期時潮使一批盲從的人文科學(xué)放棄了傳統(tǒng)，被全盤西化所沖擊。章太炎卻始終清醒、果斷，從不動搖，堅守著以古鑒今和洋為中用的立場，有許多月新時代的創(chuàng)新。

以上幾個方面說明，章太炎國學(xué)從國粹派起步而超越了國粹派走向現(xiàn)代，其內(nèi)容和精神，都應(yīng)當是現(xiàn)代國學(xué)發(fā)展的起點。

“國學(xué)”在中國歷史上經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展，隨著社會制度的變化，內(nèi)涵早已經(jīng)多次變異。古代國學(xué)有很多地方需要我們繼承，但就總體名稱的內(nèi)涵而言，不論是作為教育制度的名稱，還是作為教育內(nèi)容的名稱，都與帝王宮廷有關(guān)，這些定義是今天不能直接沿用的。19-20世紀之交，“國學(xué)”與“盲目西化”對立，成為一種學(xué)術(shù)主張，并且?guī)в辛爽F(xiàn)代理念，這才是現(xiàn)代國學(xué)的基礎(chǔ)。21世紀與章太炎所處的時代，又已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，在21世紀的新形勢下，在信息社會的大環(huán)境中，國學(xué)尚需進一步推進。章太炎國學(xué)明確的時代精神和古為今用的品質(zhì)，對今天國學(xué)的發(fā)展是有諸多啟示的。一個世紀以后的今天，在古今、中西文化又一次激烈碰撞，人文科學(xué)的發(fā)展和當代文化建設(shè)，需要具有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派。建立在自己的語言文字和自己歷史基礎(chǔ)上的“國學(xué)”，必須按照“立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關(guān)懷人類、面向未來”（《在哲學(xué)社會科學(xué)研討會上的講話》）的方向發(fā)展。當前提倡“國學(xué)”所存在的問題必須克服——把“國學(xué)”再次拉向古代，宣揚封建，以古非今的復(fù)古傾向，認為“遺產(chǎn)無優(yōu)劣”、“傳統(tǒng)不分好壞”而不加抉擇的做法，以及把國學(xué)當做商業(yè)化“標簽”肆意歪曲等亂象，都需要警惕和克服。在國學(xué)進一步走向現(xiàn)代的今天，讓國學(xué)在增強民族凝聚力、提升民眾文化素質(zhì)、推動中國社會文化建設(shè)和使中國文化走向世界的進程中發(fā)揮最大的作用時，重溫章太炎國學(xué)的現(xiàn)代精神，是非常有意義的。

（選自《章太炎與國學(xué)的現(xiàn)代化》，《北京師范大學(xué)學(xué)報》2017年第1期）

王寧，1936年生，北京師范大學(xué)文學(xué)院資深教授，北師大章太炎黃侃學(xué)術(shù)研究中心主任，章黃學(xué)術(shù)在當代中國的重要傳人