從鐘鼎彝器到花卉蔬果，博古圖中的物與人

“博古”一詞最早見(jiàn)于漢代張衡《西京賦》，“博古圖”一詞則最早見(jiàn)于北宋徽宗時(shí)期編纂的《宣和博古圖》。這一名稱用于卷軸畫(huà)的最早記載是在明代《清河書(shū)畫(huà)舫》中，但畫(huà)面內(nèi)容今人已無(wú)從知曉。

在現(xiàn)存博古圖題材的繪畫(huà)作品中，青銅器出現(xiàn)得最多，這與宋代以來(lái)金石學(xué)的興起背景密切相關(guān)。進(jìn)入明代，古銅器鑒賞之風(fēng)盛行。明人對(duì)書(shū)畫(huà)和青銅器的偏愛(ài)和重視，直接反映在明代的博古題材繪畫(huà)創(chuàng)作中，畫(huà)面上文士大多將注意力放在青銅器上，認(rèn)真鑒別古器的真?zhèn)巍Ｍ砬迳虾５貐^(qū)也出現(xiàn)了以鐘鼎彝器和花卉蔬果相互配置構(gòu)成畫(huà)面的《博古圖》，但內(nèi)容已經(jīng)完全不同于明代中晚期描繪文人鑒賞古董、字畫(huà)的《博古圖》。在立體拓的基礎(chǔ)上，用花卉與器皿、家具組成繪畫(huà)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌，形成一個(gè)奇特的藝術(shù)現(xiàn)象。器物本身的斑駁印記與古舊造型傳達(dá)了文人畫(huà)家內(nèi)心對(duì)亙古寧?kù)o的追求和生命體驗(yàn)。

大觀初年(公元1107年)一部記錄古代青銅器的金石學(xué)著作開(kāi)始編纂，約16年后，這部共計(jì)30卷的《宣和博古圖》完成，該書(shū)著錄了宋代皇室在宣和殿收藏的商代至唐代青銅器839件。每件器物有圖，并記錄其大小、容量、重量，考證銘文，每類首列總說(shuō)，論述器物形制、名稱、紋飾及用途、淵源。不僅精工繪制器物圖像，而且在旁注明“依原樣制”或“減小樣制”，近似今日繪圖所附的比例尺。這部圖文兼?zhèn)涞慕鹗瘜W(xué)著作承載著恢復(fù)禮制，助力教化，為穩(wěn)固統(tǒng)治秩序服務(wù)的目的。鑒于五代政治局面的混亂和君臣倫理的破壞，宋王朝面臨著恢復(fù)禮制，重整倫常的任務(wù)，重視并獎(jiǎng)勵(lì)經(jīng)學(xué)。以證經(jīng)補(bǔ)史作為主要任務(wù)的金石學(xué)的問(wèn)世，正是適應(yīng)了此時(shí)國(guó)家形勢(shì)的需要。宋人心存“回向三代”的復(fù)古之志，同時(shí)又盛行疑古、疑經(jīng)之風(fēng)，文獻(xiàn)經(jīng)典的記載不再被宋人奉為金科玉律，他們將目光從紙本文獻(xiàn)轉(zhuǎn)向古代金石器物，以期發(fā)掘出比文獻(xiàn)記錄更真實(shí)的禮制原型。有學(xué)者指出：在五代大混亂和倫理破壞殆盡情況下建立的北宋王朝，迫切需要維護(hù)統(tǒng)治秩序，恢復(fù)禮制，獎(jiǎng)勵(lì)經(jīng)學(xué)。這是金石學(xué)興起的政治原因。城市經(jīng)濟(jì)的繁盛，交通條件的改善和文化傳播手段的普遍應(yīng)用，則為金石學(xué)的發(fā)展準(zhǔn)備了物質(zhì)條件。而一批思想比較先進(jìn)的官僚文人，重視出土古物，敢于懷疑經(jīng)典，則是金石學(xué)取得較大成就的一個(gè)重要因素。(夏超雄《宋代金石學(xué)的主要貢獻(xiàn)及其興起的原因》)古代青銅器圖錄是宋人對(duì)博古和金文興趣的直觀反映。

宋人首先重視的是鐘鼎古器上的古文字，目的是證經(jīng)補(bǔ)史。青銅器上的銘文展示了一個(gè)更為古老的過(guò)去，在文獻(xiàn)的輔助下，宋代學(xué)者釋讀銘文，重返三代，并且與漢代學(xué)者展開(kāi)超越時(shí)空的對(duì)話。宋代以來(lái)對(duì)于古物的搜求、交易與著錄日益增多，宮廷雅好衍生出專門(mén)收藏古物的建筑和圖錄。宋代蔡《鐵圍山叢談》： 

時(shí)所重者三代之器而已。若秦漢間物，非殊特蓋亦不收，及宣和后則咸蒙貯錄，且累數(shù)至萬(wàn)余，若岐陽(yáng)宣王之石鼓、西蜀文翁禮殿之繪象(像)，凡所知名，罔間巨細(xì)遠(yuǎn)近，悉索入九禁。而宣和殿后又創(chuàng)立保和殿者，左右有稽古、博古、尚古等閣。咸以貯古玉、璽印，諸鼎彝、法書(shū)、圖畫(huà)咸在此。 

當(dāng)宋人談及個(gè)人的收藏之好時(shí)，常要極力撇清玩物喪志的嫌疑。呂大臨在《考古圖》中談道：“當(dāng)天下無(wú)事時(shí)，好事者蓄之，徒為耳目奇異玩好之具而已......觀其器，誦其言，形容仿佛，以追三代之遺風(fēng)，如見(jiàn)其人矣。以意逆志，或探其制作之原，以補(bǔ)經(jīng)傳之闕亡，正諸儒之謬誤，天下后世之君子，有意于古者，亦將有考焉?！辟p鑒之趣味與研究之趣味，思古之情與求新之念，互為錯(cuò)綜。(王國(guó)維《宋代金石學(xué)》)宋代藝術(shù)文獻(xiàn)的范圍不僅述及書(shū)畫(huà)，還涉獵博古和藝術(shù)品鑒藏。北宋著名畫(huà)家李公麟繪有博古圖譜：“元豐后，又有文士李公麟者出，公麟，字伯時(shí)，實(shí)善畫(huà)，性希古，則又取生平所得暨其聞睹者，作為圖狀，說(shuō)其所以，而名之曰《考古圖》，傳流至元符間?！标P(guān)于藝術(shù)的史學(xué)著述并非宋代的新創(chuàng)，但對(duì)古今差異的認(rèn)識(shí)是一種歷史自我意識(shí)的標(biāo)志。收藏、著錄古器的風(fēng)氣實(shí)際是發(fā)掘、彰顯歷史文化。宋代學(xué)者對(duì)于歷史的道德體驗(yàn)和責(zé)任感在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界中得以達(dá)成，他們追求的是博古通今的學(xué)術(shù)趣味，是士人生活的格調(diào)展示。

(明)王紱 山亭文會(huì)圖 紙本墨筆 縱219厘米 橫87.6厘米 臺(tái)北故宮博物院藏

明代對(duì)待古器物的態(tài)度偏向?qū)嵱?，并且出現(xiàn)了多種類型的仿古器物。至晚明時(shí)期，《宣和博古圖》等書(shū)作為圖錄的作用得以發(fā)揮，晚明印刷業(yè)的發(fā)達(dá)與博古圖錄的流通，使明代人經(jīng)由圖錄認(rèn)識(shí)商周古銅器，同時(shí)也促進(jìn)了當(dāng)時(shí)古銅器鑒賞風(fēng)氣的流行。明末胡應(yīng)麟曾言：“鄭錦衣樸重刻小幅博古圖，其翻摹古文及云雷饕餮犧獸諸象，較精于前。且卷帙簡(jiǎn)少，使人易藏，雖寒生儉士，皆得一見(jiàn)商周重器，大有裨于賞鑒家......”甚至出現(xiàn)專業(yè)的仿制作偽活動(dòng)?！稄V志繹》載：“姑蘇人聰慧好古，亦善仿古法為之，書(shū)畫(huà)之臨摹，鼎彝之冶淬，能令真贗不辨。” 

私家古物的收藏與鑒賞多在書(shū)齋中進(jìn)行，這些器物逐漸成為書(shū)房陳設(shè)的一部分。高濂在《遵生八箋》中詳細(xì)描述了書(shū)桌上擺放的文房用具，還包括書(shū)房中的其他家具以及相關(guān)器物的位置、數(shù)量、式樣，上古銅器也在書(shū)房陳設(shè)清單之內(nèi)，這些古舊器物既是書(shū)齋清賞的對(duì)象，又兼具裝點(diǎn)與使用的功能。明代文人喜歡談?wù)摗肮拧?，在他們的心目中，“古”和“雅”總是密切相關(guān)，具有精致和可把玩的特質(zhì)，反映出文人們閑雅的生活情趣。(白謙慎《傅山的世界：十七世紀(jì)中國(guó)書(shū)法的嬗變》)《宣和博古圖》這類的圖錄出現(xiàn)之后，其精美的圖像成為畫(huà)家借用的范本。明代中后期表現(xiàn)文人生活的《雅集圖》《文會(huì)圖》《學(xué)士圖》中，古物圖像頻繁出現(xiàn)，成為制造畫(huà)面隱喻的重要道具。 

漢代張衡《西京賦》：“有憑虛公子者，心體，雅好博古，學(xué)乎舊史氏，是以多識(shí)前代之載。”這是目前所見(jiàn)最早出現(xiàn)的“博古”一詞?！安┕艌D”一詞則最早見(jiàn)于北宋徽宗時(shí)期編纂的《宣和博古圖》。這一名稱用于卷軸畫(huà)的最早記載是在明代《清河書(shū)畫(huà)舫》中，南宋收藏家司德用家所藏的卷軸畫(huà)中有一幅唐代湯子的《博古圖》，僅用“博古圖佳”四字加以描述，今人已無(wú)從知曉畫(huà)面內(nèi)容?，F(xiàn)存的明清繪畫(huà)作品中也較少直接以“博古圖”命名的畫(huà)作，對(duì)這類題材繪畫(huà)的命名多是后來(lái)鑒藏者的追認(rèn)。 

（明） 杜堇 《玩古圖》 臺(tái)北故宮博物院藏

臺(tái)北故宮博物院藏有明代畫(huà)家杜堇所作《玩古圖》。杜堇籍貫江南，定居在北京，常在南北兩京間游走，其作品以華麗的設(shè)色和古風(fēng)特色在官員間頗受贊譽(yù)。他是一位文人型的職業(yè)畫(huà)家，憑著博學(xué)與畫(huà)技博得文人官員的激賞，來(lái)往密切。《玩古圖》畫(huà)面題跋：“玩古乃常，博之志大。尚象制名，禮樂(lè)所在。日無(wú)禮樂(lè)，人反愧然。作之正之，吾有待焉。檉居杜堇，東冕征玩古圖并題，予則似求形外，意托言表，觀者鑒之?！碑?huà)面正中間有兩名男子，一主一客，主人坐在正面圈椅上，并且一腿盤(pán)坐著，俯身微斜看右側(cè)桌案上的古玩。被邀請(qǐng)而來(lái)的客人正躬身細(xì)看古鼎彝器。在他們前方左側(cè)，一名仆人正拿著畫(huà)卷與棋盤(pán)走來(lái)，右側(cè)有一名侍女，手執(zhí)圓扇，正在芙蓉假山之間撲蝴蝶。在畫(huà)面的右后方，則有兩名侍女正在整理桌案上的古董器物。案上置一帶底座雙立耳螭紋圓鼎爐，內(nèi)有香灰;旁邊的哥窯匙箸瓶?jī)?nèi)插著香鏟和香箸。《玩古圖》中所呈現(xiàn)的器物琳瑯滿目，除了帶有綠色銅銹的青銅器，另有白色、淺綠色以及帶開(kāi)片的瓷器、裝飾繁縟的金器等。學(xué)者將畫(huà)中器物與呂大臨的《考古圖》、王黼的《重修宣和博古圖》做了相應(yīng)的對(duì)照，將器型、裝飾圖案的紋飾、布局等細(xì)節(jié)與古器物圖譜或各朝傳世器物進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)杜堇所繪的器物與夏、商、周三代或漢、唐盛世的古器物類似，但總夾雜著些許逸離時(shí)代風(fēng)格的地方。推測(cè)杜堇畫(huà)中這些器物的形象，可能是依據(jù)后世所制的仿古器所繪，也可能是杜堇按照自己對(duì)這些器物的原有認(rèn)識(shí)，再摻入些許想象和創(chuàng)意的結(jié)果。杜堇本人也在跋語(yǔ)中以“似求形外”一語(yǔ)暗指他所繪并非對(duì)著古器物的寫(xiě)生。 

以物明禮，博古圖像在明代中晚期文人身份建構(gòu)中起到了特殊作用。明代高濂所撰《遵生八箋》之五《燕閑清賞箋》，涉及器物廣泛，古銅器、玉器、瓷器的辨識(shí)與鑒賞，歷代碑帖、繪畫(huà)、古琴的鑒別與賞玩，文房四寶的品藻，皆一一在列，又詳敘了葵箋、宋箋、松花箋等的制法，細(xì)述了20余種文房器具的構(gòu)造。此外，還有各種名香的品評(píng)、制法等。在上卷開(kāi)篇中，高濂講述了文人的游心之趣。“故余自閑日，遍考鐘鼎卣彝，書(shū)畫(huà)法帖，窯玉古玩，文房器具，纖細(xì)究心。更校古今鑒藻，是非辯正，悉為取裁。若耳目所及，真知確見(jiàn)，每事參訂補(bǔ)遺，似得慧眼觀法。他如焚香鼓琴，栽花種竹，靡不受正方家，考成老圃，備注條列，用助清歡。時(shí)乎坐陳鐘鼎，幾列琴書(shū)，帖拓松窗之下，圖展蘭室之中，簾攏香靄，欄檻花研，雖咽水餐云，亦足以忘饑永日，冰玉吾齋，一洗人間氛垢矣。清心樂(lè)志，孰過(guò)于此?”和同時(shí)代的古玩鑒賞書(shū)籍一樣，青銅器被排在書(shū)的第一章，可見(jiàn)其受重視程度。正因?yàn)槿绱?，仿古和偽造的青銅器應(yīng)運(yùn)而生，同時(shí)還發(fā)展出了仿青銅器形制而做的瓷器。從明代出版的收藏鑒賞書(shū)籍可以看出：青銅器、玉器、瓷器和書(shū)畫(huà)這四類物品被時(shí)人視為最具有古意的意象和文化因素。四類之中，青銅器和書(shū)畫(huà)在明代博古題材繪畫(huà)作品中的出現(xiàn)頻率是最高的，可見(jiàn)二者在時(shí)人心中的地位。

在古玩之中，明人對(duì)書(shū)畫(huà)和青銅器的偏愛(ài)和重視，直接反映在明代的博古題材繪畫(huà)創(chuàng)作中。在現(xiàn)存博古圖題材的繪畫(huà)作品中，青銅器出現(xiàn)得最多。這與宋代以來(lái)金石學(xué)的興起背景密切相關(guān)?！吨裨浩饭艌D》中的中心人物正在鑒賞團(tuán)扇冊(cè)頁(yè)，《品古圖》中的人物也在鑒賞畫(huà)冊(cè)，臺(tái)北故宮博物院所藏傳為宋人所作的《博古圖》中，幾位文人正在共同鑒賞一幅古畫(huà)?！锻婀艌D》《鑒古圖》和傳為劉松年所作的《博古圖》中，文士都將注意力放在青銅器上，認(rèn)真鑒別古器的真?zhèn)巍Ｒ詴?shū)畫(huà)為主，銅器、瓷器、古琴作為陪襯的畫(huà)面處理，表明古董在人們心目中不同的位置，這也可以從對(duì)古董的研究著錄等書(shū)籍的出版發(fā)行先后得到印證。晚明崇古之風(fēng)盛行，雅集時(shí)使用前朝舊物作竹下手談，更添妙趣。 

(明)仇英 竹院品古圖(局部) 絹本設(shè)色 縱41.4厘米 橫33.8厘米 故宮博物院藏 

仇英《人物故事圖冊(cè)》之《竹院品古圖》，絹本設(shè)色，縱41.4厘米，橫33.8厘米，現(xiàn)藏于故宮博物院。圖冊(cè)中其他內(nèi)容均可辨識(shí)，如子路問(wèn)津、貴妃曉?shī)y等，題目為后世所加。畫(huà)面描繪了一位私家園林的主人與三五知己在竹院中玩古鑒珍的場(chǎng)景。透過(guò)畫(huà)作中的陳設(shè)物品，觀者可以想象他們烹泉品茗、對(duì)弈手談、撫琴雅游的景象。圍屏內(nèi)的人物活動(dòng)是這幅畫(huà)作的主題。上方的竹林中繪有四根高矮不一的嫩春筍，可知所繪季節(jié)為春日。仇英用備棋、戲犬、仙鶴、湖石等具有隱喻意味的圖像搭建《竹院品古圖》的遠(yuǎn)景，點(diǎn)明畫(huà)中人回歸田園的閑適。在充滿野趣的竹林右側(cè)空地上，繪一石方桌，桌周圍置有三個(gè)繡墩，朱欄以漆成綠色的望柱支撐，上有柱頭。備棋童子身穿淺褐色交領(lǐng)右衽長(zhǎng)衫，手捧青色鼓墩形棋子罐，正將它放在石方桌上，白底黑格棋盤(pán)已經(jīng)擺好。畫(huà)面右上方，主人豢養(yǎng)的兩只黃犬在石桌下愜意地逐戲打鬧，仙鶴躲在左邊高聳的太湖石后警覺(jué)地窺視著周圍動(dòng)靜。太湖石下段被屏風(fēng)遮擋，透過(guò)洞孔隱約繪出的鶴的丹頂和長(zhǎng)喙，太湖石的特點(diǎn)得以充分展現(xiàn)，石之瘦與鶴之壽相映成趣。 

近景以兩塊大圍屏分割空間，主要人物的活動(dòng)在圍屏內(nèi)展現(xiàn)。側(cè)圍屏繪高閣遠(yuǎn)帆，正面圍屏繪一對(duì)白頭翁雙棲在開(kāi)滿紅花的枝頭上，或有“白頭偕老”的吉祥寓意。圍屏邊兩張素牙子夾頭榫平頭案上擺滿青銅器。右案未鋪毯，上置鐘、圓鼎、簋、角、觚、四足方鼎等，其中圓鼎帶有后配的蓋子，被改作香爐。左案鋪毯，上有豆、圓鼎、斝、扁壺。前方是琴幾，上除提梁卣、獸足奩、瓶和羽觴外，還有一張古琴。此次古物鑒賞的對(duì)象主要是畫(huà)案上的冊(cè)頁(yè)，四周布置的青銅器卻十分搶眼，不僅案上、畫(huà)案前，連左下方前景處也有周身飾蟬紋、上有銜環(huán)鋪首的釜和周身飾蟬紋的雙螭耳壺，還有一方鼎內(nèi)放一圓口出戟尊，二器光素?zé)o紋。三位主要人物均為中年形象，右邊兩位坐在湘妃竹椅上，這是雅室中常見(jiàn)的一種坐具。三人分坐在束腰長(zhǎng)方形大畫(huà)案旁，案上鋪一黃色大氈，其上再覆一稍小的纏枝牡丹紋錦。頭戴東坡巾、身穿赭色圓領(lǐng)袍的文士雙手扶案，專注地鑒賞著面前的團(tuán)扇冊(cè)頁(yè)。頭戴軟腳幞頭，身穿交領(lǐng)右衽米色長(zhǎng)袍的士人坐在靠里的竹椅上。團(tuán)扇冊(cè)頁(yè)右邊是四個(gè)手卷和一函書(shū)，其中一手卷的包首，以黑色龜紋錦裝池。二人對(duì)面的士人坐在藤墩兒上，他頭戴軟腳幞頭，上穿米色交領(lǐng)右衽長(zhǎng)衫，下穿赭色裳，腳著皂靴。右側(cè)綠衣黃褲的童子手捧托盤(pán)，向他呈上兩件瓷器—簋式爐和直口瓶，是宋代汝窯、官窯、龍泉等窯口中常見(jiàn)的器型。文人們常對(duì)這類瓷器的用途加以改變，作為書(shū)齋、雅集中的焚香用具，如在直口瓶中加入香箸和香鏟，再配以香盒，即成一套焚香雅器—“爐瓶三事”。 

董其昌在《骨董十三說(shuō)》中對(duì)鑒賞把玩古物的環(huán)境做出了細(xì)致的描述，大致可以對(duì)應(yīng)仇英的這一畫(huà)作： 

玩骨董有卻病延年之助。骨董非草草可玩也，先治幽軒邃室。雖在城市，有山林之致，于風(fēng)月晴和之際，掃地焚香，烹泉速客。與達(dá)人端士談藝論道，于花月竹柏間盤(pán)桓久之。飯余晏坐，別設(shè)凈幾，輔以丹罽，襲以文錦，次第之出其所藏，列而玩之。若與古人相接欣賞，可以舒郁結(jié)之氣，可以斂放縱之習(xí)，故玩骨董有助于卻病延年也。 

除以古養(yǎng)身之外，董其昌還提出了“玩禮樂(lè)之器可以進(jìn)德，玩墨跡舊刻可以精藝。居今之世，可與古人相見(jiàn)”的看法，可代表這一時(shí)代人們的藏物、觀物、用物之道。明代把古器物賞玩看作生活的美學(xué)，有別于明代之前對(duì)古器物鑒定的“正經(jīng)補(bǔ)史”考釋意義。 

《東坡博古圖》名稱出現(xiàn)的時(shí)間較晚，明人汪珂玉《珊瑚網(wǎng)》中記載“嘉靖四十四年籍沒(méi)”的《分宜嚴(yán)氏畫(huà)品掛軸目》中有一幅《東坡博古圖》，或許是最早的一條記錄。從現(xiàn)存畫(huà)作來(lái)看，各類《東坡博古圖》可能是橫卷李公麟《西園雅集圖》中涉及蘇東坡部分的變體?！皷|坡博古”這一新題材的出現(xiàn)契合了明季江南人士安閑舒適、從容優(yōu)渥的生活情態(tài)，也為其他鑒古、博古題材的畫(huà)作，或單純的肖像畫(huà)提供了新的創(chuàng)作圖式。 

后真賞齋所藏的張翀《育鑒圖》與臺(tái)北故宮博物院藏的明人(原題宋劉松年)《博古圖》大同小異，整體構(gòu)圖尤其是古銅器的形象與組合基本一致，只在場(chǎng)景安排與色彩配置上略有不同。 

(宋)佚名 槐蔭消夏圖(局部) 絹本設(shè)色 縱25厘米 橫26厘米 故宮博物院藏 

《侯峒曾像》，又名《桐蔭博古圖》，上海博物館藏，是明代畫(huà)家曾鯨與張翀合作的肖像畫(huà)。侯峒曾獨(dú)坐于三面圍屏的羅漢床上，畫(huà)面左下方兩位童子正在整理、擺放方桌上的各種青銅器。高聳的太湖石與半隱半現(xiàn)的梧桐樹(shù)構(gòu)成了侯峒曾身后的背景，另一旁蓮池中碧葉相接，蓮華亭立。湖石上寫(xiě)有“莆中曾鯨寫(xiě)照”，右端署“崇禎丁丑新秋，張翀置景”。侯峒曾(公元1591—1645年)，字豫瞻，號(hào)廣成，南直隸松江府上?？h(今上海市閔行區(qū))人，雅好詩(shī)文古玩，善書(shū)。畫(huà)中的鼎彝尊盤(pán)可能是他的私人收藏，不僅為侯峒曾營(yíng)造一種泛泛的“親見(jiàn)商周”的形象，而且比墓志銘、傳記和像贊等文字?jǐn)⑹龈又庇^地體現(xiàn)了他的文人身份和社會(huì)階層。圖中不見(jiàn)博古題材繪畫(huà)中常見(jiàn)的古琴、書(shū)畫(huà)，而獨(dú)繪古代青銅器，可視為其為政有聲、剛正不阿的政治形象隱喻。桌上器物有方鼎、圓鼎、尊、敦、鬲等，畫(huà)家還精心描繪了兩件鼎腹部和器足上的扉棱。晚明士人張叔佩墓出土了一件商代方鼎和一件戰(zhàn)國(guó)圓鼎，為研究晚明古銅器鑒藏提供了寶貴的出土實(shí)例與個(gè)案。 

（宋）佚名 《南唐文會(huì)圖》（局部） 絹本設(shè)色 縱30.4厘米 橫29.6厘米 故宮博物院藏

明清以來(lái)以玩古、閱古、品古為題的繪畫(huà)作品中，文人的鑒古活動(dòng)多在庭園環(huán)境中展開(kāi)，其中或設(shè)圍屏，有兩張或多張書(shū)案，一張陳設(shè)古器，另一張擺放琴譜、卷軸、書(shū)冊(cè)。主客圍案而坐，僮仆灑掃烹茶，遞送或揩拭古器。這種場(chǎng)景在各類學(xué)士圖、文會(huì)圖、雅集圖中也經(jīng)常出現(xiàn)，反映出士大夫?qū)λ囆g(shù)的欣賞、愛(ài)好和對(duì)生活情趣的追求。在表現(xiàn)博古題材繪畫(huà)時(shí)，已經(jīng)形成畫(huà)面元素的一些共識(shí)和固定圖式。這種共識(shí)是建立在文人的審美喜好和當(dāng)時(shí)文人園林實(shí)景結(jié)合的基礎(chǔ)之上的。松、竹、芭蕉、太湖石都是明代文人賞玩的對(duì)象，明末文震亨的《長(zhǎng)物志》就從賞玩的角度指出了它們的特性和優(yōu)劣的判斷標(biāo)準(zhǔn)。 

清供畫(huà)源于佛像前的插花供品，最早為香花、蔬果，后來(lái)漸漸發(fā)展成包括金石、古器、盆景在內(nèi)的諸多可供案頭賞玩的文物雅品。清供畫(huà)為讀書(shū)人的書(shū)齋生活提供一方凈土，調(diào)節(jié)文人內(nèi)在心性與外在現(xiàn)實(shí)之間的失衡，通達(dá)文人的雅逸之思。 

晚清上海地區(qū)出現(xiàn)了以鐘鼎彝器和花卉蔬果相互配置構(gòu)成畫(huà)面的《博古圖》，內(nèi)容已經(jīng)完全不同于明代中晚期描繪文人鑒賞古董、字畫(huà)的《博古圖》。在立體拓的基礎(chǔ)上，用花卉與器皿、家具組成繪畫(huà)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌，形成一個(gè)奇特的藝術(shù)現(xiàn)象。器物本身的斑駁印記與古舊造型傳達(dá)了文人畫(huà)家內(nèi)心對(duì)亙古寧?kù)o的追求和生命體驗(yàn)。

在中國(guó)崇古的文化實(shí)踐語(yǔ)境中，收藏、鑒賞古物的活動(dòng)一直未有中斷。文人在崇尚清雅的世風(fēng)中審視古器所體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)與文化內(nèi)涵。書(shū)畫(huà)創(chuàng)作中也出現(xiàn)古器物的身影和對(duì)鑒藏活動(dòng)的描繪。畫(huà)家以古董入畫(huà)，所傾心的也正是古董器物所營(yíng)造的古雅氣息及其所暗示的文人身份標(biāo)識(shí)。 

（本文作者供職于首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，原文標(biāo)題為《博古圖中的物與人》，全文原刊于北京畫(huà)院《大匠之門(mén)》29期。）