【編者按】7月25日下午，“泉州：宋元中國(guó)的世界海洋商貿(mào)中心”項(xiàng)目在第44屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上提交大會(huì)審議正式獲得通過，成為新的世界文化遺產(chǎn)。在22處代表性古跡遺址中，“草庵摩尼光佛造像”是體現(xiàn)世界海洋貿(mào)易中心多元社群的代表性要素，顯示了其強(qiáng)大的文化包容力。
誕生于美索不達(dá)米亞沙丘中的摩尼教，是如何跨越千山萬水來到中國(guó)福建的？這里又如何成為摩尼教幾乎被趕盡殺絕之后的庇護(hù)之地？近十余年新發(fā)現(xiàn)的摩尼教抄本能夠還原一個(gè)怎樣的摩尼教傳播史？
摩尼大法王 最后光明使
出現(xiàn)于蘇鄰 救我有緣人
救性離災(zāi)殃 速超常樂海
——福建霞浦摩尼教抄本
摩尼教曾是世界上傳播最廣的宗教之一，西到埃及，東至中國(guó)，這個(gè)廣大的版圖上都分布著摩尼教的教堂。但從羅馬皇帝戴克里先（Gaius Aurelius Valerius Diocletianus,284-305年在位）開始，摩尼教受到迫害，最終為羅馬帝國(guó)所滅。過去人們普遍認(rèn)為摩尼教14世紀(jì)以后在中國(guó)南方消失了。
西方學(xué)者對(duì)中國(guó)摩尼教的詳細(xì)研究，始于1911年沙畹（E.Chavannes）與伯希和（P. Pelliot）合著的《摩尼教流行中國(guó)考》，書中梳理了中國(guó)摩尼教史料。1913年，伯希和發(fā)表的《福建摩尼教遺跡》一文將《閩書》中記載的摩尼教寺院遺址——福建晉江“草庵”推入學(xué)術(shù)視野。1950年代，晉江草庵遺跡在學(xué)者不懈的尋找之下終于被發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界圍繞草庵遺跡展開了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的研究討論。其中草庵摩尼光佛造像是世界上唯一保存下來的摩尼教教主石刻造像，1979年這里發(fā)現(xiàn)的“明教會(huì)”黑釉碗為北宋摩尼教有組織的結(jié)社活動(dòng)提供了實(shí)物見證。
草庵摩尼光佛造像是世界上唯一保存下來的摩尼教教主石刻造像，是宋元泉州摩尼教傳播的重要見證
草庵是泉州宋元摩尼教傳播的重要史跡
與此同時(shí)，福建其他地區(qū)幸存的摩尼教遺跡尚不為人所知。令人驚訝的是，從2008年開始，福建閩東地區(qū)的霞浦、屏南、福清等地不斷有世代傳承的摩尼教抄本被發(fā)現(xiàn)，這些新發(fā)現(xiàn)的摩尼教抄本信息量巨大，大大增加了我們對(duì)摩尼教教義的理解，也還原了福建摩尼教的傳播史。
福建霞浦摩尼教贊美詩《四寂贊》，陳進(jìn)國(guó)攝
來自巴比倫的光明使者
216年，摩尼（Mani）出生于波斯安息帝國(guó)巴比倫行省的貴族家庭，即美索不達(dá)米亞南部地區(qū)（今伊拉克），漢語摩尼教文獻(xiàn)稱之為“蘇鄰國(guó)”。摩尼的父親名叫跋帝（Pātik），母親末艷（Maryam），跋帝在泰西封（Ctesiphon）的神廟里聽到一個(gè)聲音，讓他別喝酒、別與女人來往，于是他加入了一個(gè)猶太-基督徒的凈洗派厄勒克塞（Elcesaites）。該派以禁欲、素食、浸禮、苦修為特點(diǎn)，這些特點(diǎn)與在死海昆蘭曠野修行的愛色尼派（Essenes）的傳統(tǒng)非常相似，著名的死海古卷就出自他們的抄寫保存。在摩尼4歲時(shí)，他父親將他帶入這個(gè)教派的社區(qū)生活。在摩尼13歲時(shí)，受到閻默善思維（Yamag）的呼召，神我覺醒，在24歲時(shí)他離開凈洗派成立了摩尼教團(tuán)。摩尼教團(tuán)組織嚴(yán)密，共有五個(gè)等級(jí)，分為慕阇（使徒）、拂多延（主教）、默奚悉德（長(zhǎng)老），阿羅緩（選民）、聽者（信徒），前四級(jí)需要出家修行，吃素食、穿白衣、每天做七次禮拜，聽者是居家的平信徒。
埃及出土用莎草紙書寫的摩尼教古卷，P. Cologne inv. 4780
發(fā)現(xiàn)死海古卷的昆蘭洞窟
摩尼教的神學(xué)基于宇宙性流放與拯救的靈知奧義，極為精煉地歸納為“二宗三際”，“二宗”指宇宙未創(chuàng)生之前就存在的光明、黑暗二大領(lǐng)域。“初際”之時(shí)二者彼此分離，“中際”之時(shí)光明落入黑暗，宇宙由此生成，“后際”之時(shí)，光明與黑暗最終得到了恢復(fù)，黑暗能量歸于死寂，光明分子上升明界。這是一個(gè)光明持續(xù)得到解放的進(jìn)程，人們通過先知的啟示得到拯救，這種二元論主義及救贖思想與死海古卷《戰(zhàn)爭(zhēng)卷》描述的光明之子和黑暗之子的戰(zhàn)爭(zhēng)、地中海世界的諾斯替主義也有思想上的淵源。末摩尼（Mar Mani，尊稱）宣布：“智慧與善行通過明尊的使者傳到世間，有一個(gè)時(shí)代由名叫蘇路支的使者傳到波斯，有一個(gè)時(shí)代由名叫佛陀的使者傳到印度，又一個(gè)時(shí)代由名叫耶穌的使者傳到西方，時(shí)至今日，啟示又降下來，在最后的這個(gè)時(shí)代，先知的職分落在我摩尼身上，由我作向巴比倫傳達(dá)神的真理的使者。”末摩尼與耶穌同為阿拉姆語社群成員，他是耶穌忠實(shí)的追溯者，傳播耶穌的原始話語與真實(shí)教法，作為神智的終極啟示者，正如他所說“思想的匯聚如同河流匯入大海，成為我宗教智慧的源泉”。
穿著白衣的摩尼教選民與聽者（MIK III 4794），數(shù)字復(fù)原后的圖像（Gulácsi，2009，Plt.1）
末摩尼畫像，Jan Valentin S?ther繪制
波斯薩珊帝國(guó)沙普爾一世（ Shapur I, ?-272年）支持摩尼教，摩尼教在波斯境內(nèi)自由傳播，同時(shí)向四境派出門徒傳教。末摩尼在瓦赫蘭一世（Bahram I, 274-277）統(tǒng)治期間被迫害致死，他被投入監(jiān)獄，最后脫去了塵界的凡衣，回到永恒之父的懷中。末摩尼曾將阿克蘇姆、波斯、羅馬和中國(guó)視為他那個(gè)時(shí)代的四大強(qiáng)國(guó)，盡管受到波斯薩珊帝國(guó)與羅馬帝國(guó)最殘酷迫害，摩尼教還是在這幾個(gè)文明世界中傳播開來。在4世紀(jì)，摩尼教遍及敘利亞、阿拉伯半島、羅馬、北非，6世紀(jì)以后在西方消失。摩尼教在東方的根基更穩(wěn)固、更持久，在呼羅珊和薩珊帝國(guó)的邊界之外的東方世界取得了最大的成功。瓦赫蘭的鎮(zhèn)壓迫使大批摩尼教徒向東逃亡到中亞，此后摩尼教在中亞木鹿、花刺子模等粟特地區(qū)迅速發(fā)展。一些摩尼教士隨粟特商人一起，沿著絲綢之路進(jìn)入了中國(guó)。
摩尼教的傳播路線,World History Atlas, Dorling Kindersly.
敦煌出土《摩尼光佛教法儀略》前半部分S.3969，大英博物館藏
來入福唐：保存至今的福清摩尼教世系
自2008年的福建霞浦摩尼教文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)以來，越來越多摩尼教在中國(guó)的證據(jù)和跡象被發(fā)現(xiàn)。在筆者的家鄉(xiāng)福清，仍保存著從唐代繼承下來的摩尼教的古老世系。明代《閩史》記載：“會(huì)昌中汰僧，明教在汰中，有呼祿法師者，來入福唐，授侶三山，游方泉郡，卒葬郡北山下 "，福唐為福建福清市在唐代時(shí)期的縣名，三山、泉郡分別是今福建福州市、泉州市的別稱，唐朝會(huì)昌年間（841-846年）滅教，呼祿法師率僧眾避難到福清，由此摩尼教傳入福清，并以福清為基地向周邊地區(qū)輻射傳播。
唐代福建地圖，福唐為今福清（《福建省歷史地圖集 》）
摩尼教在唐高宗時(shí)傳入中原，武則天時(shí)留摩尼教僧人在京中翻譯經(jīng)書。唐寶應(yīng)元年（762），牟羽可汗助唐平息了安史之亂，在洛陽時(shí)受到摩尼教大師的感召，棄佛改宗，決心崇奉摩尼教，《九姓回鶻可汗碑》記載了牟羽可汗改奉摩尼教及在回鶻境內(nèi)宣揚(yáng)摩尼教的事跡。因此，回鶻也大力支持內(nèi)地摩尼教的發(fā)展，回鶻使者獲準(zhǔn)在長(zhǎng)安、洛陽、揚(yáng)州、太原等地興建摩尼教寺院，摩尼教在中國(guó)丕風(fēng)大闡。在“會(huì)昌滅佛”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，摩尼教、景教、祆教諸教受到波及牽累，由于摩尼教用佛教術(shù)語來傳教，反佛情緒很容易蔓延到自身。景教是基督教?hào)|方亞述教會(huì)，至今活躍在敘利亞地區(qū)。祆教即拜火教，祆教在印度帕西人（Parsee）社區(qū)中仍有傳承。會(huì)昌元年（841）至?xí)辏?43），摩尼教寺院被關(guān)閉，摩尼僧被驅(qū)逐、殉教罹難，北方摩尼教迅速覆滅。存亡關(guān)頭，中原摩尼教團(tuán)領(lǐng)袖呼祿法師（慕阇大師）帶領(lǐng)僧眾，奔向遠(yuǎn)離中原政治中心的東南一隅，在福清尋得了一線生機(jī)，奇跡般地存活下來。
九姓回鶻可汗碑拓片（中國(guó)民族圖書館收藏）
福清摩尼教主要流行在龍高半島地區(qū)，當(dāng)?shù)孛癖姺Q之為“白目教”?！鞍啄拷獭币鉃樯钅亢竦淖诮?，原為外界對(duì)摩尼教的稱呼，久而久之變成自稱。相對(duì)于東亞人普遍的淺眼窩，西亞人、中亞人的眼睛特征特征比較敏感，在古籍中被描繪成“深目”。這一點(diǎn)在唐代的胡俑造像上體現(xiàn)的尤為突出，若仔細(xì)觀察西安博物館所藏的唐代彩繪抱犬騎馬狩獵胡俑，可以看到他們眼窩深陷，眼睛突出，露出白眼珠兒，呈現(xiàn)出“白目”之狀。 2016年，福建屏南縣宣布?jí)凵洁l(xiāng)降龍村發(fā)現(xiàn)摩尼教信仰及遺存，當(dāng)?shù)鼐捶睢澳δ峁夥痨`相尊公”(三尊佛像)，合稱為“閩清佛”（傳自閩清），而外村人則稱之為“暴目佛”或者“白目佛”，在臨近的周寧縣咸村鎮(zhèn)上坂村亦有“大目佛”之稱。如此看來，“白目”是閩東語地區(qū)對(duì)“深目”胡人的另一種視覺描述，當(dāng)時(shí)摩尼教的一些形象曾廣泛流傳過。
眼窩深陷的唐代彩繪抱犬騎馬狩獵胡俑
在福清摩尼教文獻(xiàn)中，也有其他書面名稱，最常見的詞是“明教”，還有“摩尼圣教”“光明正教”“太上清真正教”等名稱，其成員被稱為“明侶”。已經(jīng)公開部分文本的霞浦摩尼教與福清摩尼教系出同源，例如耶穌采用的是唐代譯音“夷數(shù)和”，尊崇五位先知：那羅延佛、蘇路支佛、釋迦文佛、夷數(shù)和佛，摩尼光佛，那羅延佛可能指的是塞特（Seth），蘇路支佛即瑣羅亞斯德（Zoroaster）。據(jù)學(xué)者考證，“耶俱孚元帥”是猶太人的祖先雅各（Jacob），被奉為天使長(zhǎng)，他曾與天使摔跤得勝?！八蔫筇焱酢睂?duì)應(yīng)四大天使，嚧嚩逸啰（Rapha'el）對(duì)應(yīng)拉斐爾，彌訶逸啰（Micha'el）對(duì)應(yīng)米迦勒，?嚩啰逸啰（Gabri'el）對(duì)應(yīng)加百列，娑啰逸啰（Sari'el）對(duì)應(yīng)沙逆夜，甚至還有基督教的著名烈士圣喬治，翻譯為移活吉思（Gewargis）。通過絲綢之路，來自亞洲西部的先知、天使在亞洲東部傳頌了一千多年，真是令人驚嘆。
敦煌摩尼教《下部贊》為唐代作品，留下了多首為亡者祈禱所用的贊美詩，福清摩尼教亦十分關(guān)注亡者的靈魂救贖之路。在筆者小時(shí)候，就在祖廳門口看到一個(gè)飄動(dòng)的幡，上面寫著“大圣蓮花三變覺觀九重我等導(dǎo)師摩尼光佛”，那是一場(chǎng)為族內(nèi)辭世的長(zhǎng)輩所舉行摩尼教儀式所懸掛的幡，對(duì)此深有印象。福清摩尼教稱這種的功德道場(chǎng)為“十蓮凈觀壇”，“十”是十字架，“蓮”即蓮花，日本發(fā)現(xiàn)的宋代中國(guó)東南沿海的《夷數(shù)佛幀》，圖畫中的耶穌就手持十字蓮花為標(biāo)志。在福清摩尼教為亡者祈禱的儀式上，他們祈告耶俱孚帶領(lǐng)四大天使為亡者開辟一條靈性上升之路，使通向?qū)毚慕蚵肺宸酵〞常麄兪殖稚彑粽樟劣郎罚稣叩巧先赵麓?，返回光明世界?/p>
十字蓮花，《夷數(shù)佛幀》
日月二船運(yùn)渡善子回歸明界，摩尼教《宇宙圖》部分
由于歷史的層疊發(fā)展，福清摩尼教從教會(huì)組織演變?yōu)閮x式團(tuán)體，但儀式中的敬拜、贊美和懺悔所用的文本，保存了摩尼教的神學(xué)內(nèi)容，摩尼教的核心宇宙學(xué)說和救贖思想在福清保存的世系中仍然完好無損。
摩尼教宇宙圖，可能來自元代的福建地區(qū)，日本私人收藏，2010年被京都大學(xué)吉田豐教授發(fā)現(xiàn)
授侶三山：沿海摩尼教的傳播中心
呼祿法師進(jìn)入福清，可能得到了波斯僑民的幫助，并依賴于唐代福州地區(qū)便利的海上絲綢之路航線。2004年，揚(yáng)州出土了一方《唐故李府君墓志并序》石刻，墓主人名摩呼祿，是唐代后期沿海上絲綢之路入華的波斯人。雖然尚無法確定摩呼祿家族與呼祿法師是否有關(guān)聯(lián)，但似乎表明“呼祿”一名來自波斯。據(jù)《舊唐書·鄧景山傳》載，當(dāng)時(shí)在揚(yáng)州的波斯人達(dá)有數(shù)千人，還有 "波斯邸""波斯莊"相關(guān)的地名，表明在揚(yáng)州的波斯僑民眾多。揚(yáng)州曾出土過唐代波斯綠釉陶壺，在福州的五代閩國(guó)劉華墓也出土了三件波斯孔雀綠釉陶瓶，是國(guó)內(nèi)迄今僅見的波斯綠釉陶器，這種波斯綠釉陶器應(yīng)通過海上絲綢之路到達(dá)揚(yáng)州、福州。
福州閩國(guó)劉華墓波斯孔雀綠釉陶瓶，福建省博物館。這是國(guó)內(nèi)迄今僅見的波斯綠釉陶器。
1958年福州出土唐元和八年（813）《毬場(chǎng)山亭記》石碑，碑文記述了唐代福州馬球場(chǎng)的建成事件，文中稱福州“海夷日窟，風(fēng)俗時(shí)不恒”，顯示出福州地區(qū)當(dāng)時(shí)有眾多海外僑民聚居，還影響了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，這些僑民中很可能一大部分來自波斯。由此可見，唐代波斯人經(jīng)由福州、揚(yáng)州入華，是一條成熟的海上絲綢之路航線。呼祿法師可能先從中原南下?lián)P州港，然后在波斯僑民的幫助下，順著這條海上航線直抵福清，這是最為快捷的一條路線。
福州唐代《毬場(chǎng)山亭記》碑，福州市博物館
唐代絲綢之路路線圖，翼博（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）
福州距離福清不遠(yuǎn)，是唐代福建最大的城市，雖然海上交通便利，聚居著許多海外僑民，但因福建山脈阻隔，與深處大陸中心的國(guó)都長(zhǎng)安城距離遙遠(yuǎn)，通信阻滯，仍是不受注意的邊陲之地。所以呼祿教團(tuán)選擇福州作為傳道授業(yè)之地，準(zhǔn)備在此興起末摩尼所立的宗教。由于缺乏相關(guān)記載，很難確切知道唐代福州摩尼教的具體發(fā)展情況，但顯然到了宋代，摩尼教在福州獲得成功，相關(guān)的文字記錄也多了起來。
道教的《化胡經(jīng)》視末摩尼為老子的化身，言末摩尼“說經(jīng)誡律定慧等法，乃至三際及二宗門，教化天人，令知本際，上至明界，下及幽涂，所有眾生，皆由此度”。所以宋真宗（968-1022年）時(shí)編修《大宋天宮寶藏》時(shí)，才會(huì)將福州地區(qū)流行的《明使摩尼經(jīng)》收集入藏，亦可見摩尼教在福州的盛行程度。宋仁宗嘉祐（1056-1063年）年間，在福州閩縣發(fā)生了一件奇事，據(jù)《福寧州志》（萬歷）記載：“嘉祐間，閩縣前津門火，郡人望空中有人衣素衣，手持鐵扇撲火，遂滅，遙告眾曰‘我長(zhǎng)溪上萬林瞪也’”。長(zhǎng)溪即是今天的霞浦，林瞪是霞浦摩尼教的中興大師，他與二女脫俗入教，在其鄉(xiāng)龍首寺傳道。2008年，霞浦蓋竹鄉(xiāng)上萬村林瞪后裔林鋆因回鄉(xiāng)參與編修族譜，了解到了祖上入明教門的事跡，因而揭開了霞浦摩尼教的塵封歷史。
福州浦西福壽宮清代度師真人明代文佛掛軸，度師真人即林瞪，楊富學(xué)攝
南宋《夷堅(jiān)志》也記載當(dāng)時(shí)摩尼教的流行情況，“三山尤熾，為首者紫帽寬衫，婦人黑冠白服，稱為明教會(huì)”，南宋佛徒釋志磐也說“今摩尼尚扇于三山”。浙人陸游在福州做官期間，也看到福州當(dāng)?shù)氐氖看蠓蜃窳?xí)明教，并有刻版印刷物，他在《老學(xué)庵筆記》中說：“至有士人、宗子輩，眾中自言，今日赴明教齋?！蹦纤胃Ｖ莸墓茌牱秶w今天閩東地區(qū)，包括今天的福清、屏南、霞浦這幾處摩尼教發(fā)現(xiàn)地。唐末至兩宋，許多閩東移民遷徙溫州，也傳去了摩尼教，北宋宣和二年（1120），溫州已知的摩尼教齋堂就達(dá)40余處。
元代摩尼教繼續(xù)在福州流行，元朝進(jìn)士陳高《竹西樓記》記載：“明教之始，相傳以為自蘇鄰居國(guó)流入中土，甌閩人多奉之?！泵滋m收藏的馬可波羅手稿Z記述了一件事，馬可·波羅（Marco Polo）與其叔父曾在福州遇到一群不拜偶像的人，他們流傳著《詩篇》，信仰祖輩傳承下來的宗教，至今七百多年，信仰這個(gè)宗教的人在福州有七十萬戶，經(jīng)過伯希和分析，認(rèn)為這群人應(yīng)該就是從唐代傳下來的摩尼教徒。唐代呼祿法師在福州授徒傳教，使得福州成為最重要的傳教中心，摩尼教在浙閩之間廣泛傳播，形成了摩尼教在宋代的興盛局面，北至溫州、南至泉州都留下了諸多痕跡。
馬可波羅手稿Z（穆爾《一五〇〇年前的中國(guó)基督教史》）
游方泉郡：晉江草庵摩尼石刻像留真影
呼祿法師曾經(jīng)訪問泉州，并最后安葬在北山（清源山），朱熹還曾拜謁過呼祿法師墓，留下一首《與諸同僚謁奠北山》的詩記述此事。五代南唐人徐鉉的《稽神錄》曾記載了一個(gè)摩尼師為泉州城內(nèi)替防遏營(yíng)副將楊某驅(qū)魔的故事，這是摩尼教在泉州活動(dòng)的早期記錄。而宋代泉州摩尼教活動(dòng)事跡無聞。
泉州最知名的摩尼教遺跡莫過于文章開頭提到的晉江草庵?！堕}書》記載：“華表山，與靈源山相連，兩峰角立如華表，山背之麓，有草庵，元時(shí)物也，祀摩尼佛”。
1913年伯希和發(fā)表的《福建摩尼教遺跡》將晉江草庵推入學(xué)術(shù)視野。1926年，廈大教授張星烺等人到泉州訪古，試圖尋找草庵遺址未果。直到1954年，廈大莊為璣集眾調(diào)查之力，找到了草庵，于1956年發(fā)表調(diào)查記錄。1979年，草庵前20米處，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)刻有“明教會(huì)”三個(gè)字的黑釉瓷碗，系晉江磁灶、泉州東門碗窯等處的元代產(chǎn)品。
明教會(huì)瓷碗，晉江市博物館，成冬冬 / 拍攝
實(shí)際上，當(dāng)時(shí)草庵被視為佛教寺院，為泉州佛寺名勝之一，在張星烺等人找草庵之前，佛教僧侶釋瑞意、廣空正在修整草庵，弘一法師三度駐錫該寺，于1938年撰寫了《重興草庵碑記》。草庵以佛教的身份保存下來，但如果仔細(xì)觀察，很明顯它不完全是佛教的形式。
草庵最引人注目的是摩尼光佛的石刻浮雕像，他留有頭發(fā)、胡須，背光散發(fā)光芒，目視直視前方，不似佛像那般雙目垂視。宋元東南摩尼教穿著的服飾，在日本收藏的元明時(shí)期東南沿海摩尼教畫幀中可見到相同樣式。1987年8月，瑞典隆德大學(xué)召開國(guó)際摩尼教研學(xué)術(shù)研討會(huì)，草庵摩尼光佛石刻形象被作為會(huì)議紀(jì)念品。
晉江草庵摩尼光佛，圖片來自“泉州：宋元中國(guó)的世界海洋商貿(mào)中心”官網(wǎng)，成冬冬 / 拍攝
在草庵的巖壁上，刻著四行摩尼教“四寂法身”的信條：“勸念清凈、光明、大力、智慧，無上至真，摩尼光佛，正統(tǒng)乙丑九月十三日，住山弟子明書立”，顯示明代草庵還由摩尼教僧侶守護(hù)。這段石刻在“文革”期間被鑿毀，現(xiàn)在庵前右側(cè)巖石上為仿刻作品。但是，2019年林燦鑫等人卻在寧德蕉城區(qū)發(fā)現(xiàn)了一方元代摩尼教石刻，上書“佛，勸念清凈、光明、大力、智慧，元統(tǒng)乙亥立，峬村黃翼舍”，是元代元統(tǒng)乙亥年（1335）留下的作品。近年來摩尼教遺跡在福建的不斷發(fā)現(xiàn)，令人振奮不已。
自 17 世紀(jì)泉州摩尼教徹底衰微以來，草庵主要供佛教僧侶使用，現(xiàn)在又轉(zhuǎn)化為民間信仰的廟宇，甚至出現(xiàn)了抽簽現(xiàn)象，草庵的摩尼教僅剩象征意義與歷史價(jià)值。自霞浦發(fā)現(xiàn)摩尼教文本之后，晉江當(dāng)?shù)氐奈氖穼W(xué)者粘良圖意外發(fā)現(xiàn)草庵簽詩之中的玄機(jī)，將草庵簽詩的第一簽至第七十九簽的首字（有時(shí)連第二、三字）連綴起來，就出現(xiàn)了一段在霞浦《興福祖慶誕科》中的贊美詩：“清凈喜慶大歡娛，愿從無上明尊降，加被天仙尊神輩，在此殿堂居住者。勤加踴躍相冥衛(wèi)，一切災(zāi)禍永消除，內(nèi)外安寧無障礙，廣現(xiàn)歡榮新慶樂?！绷硪欢问恰熬炊Y及稱贊，勇健諸明使，助善尊神輩，護(hù)持正法者。土地諸靈相，加動(dòng)相保扶，護(hù)法威靈相，加動(dòng)相保護(hù)”。草庵藏頭簽詩僅有數(shù)詞差異，在新的摩尼教材料發(fā)現(xiàn)之后，對(duì)草庵的進(jìn)一步研究提供了新的詮釋。
結(jié)語
摩尼教是美索不達(dá)米亞沙丘中孕育出來的古老宗教，通過先知末摩尼的努力，很快成為古代最流行的宗教之一，該宗教的信徒廣布?xì)W亞非大陸，西至北非和歐洲，并繼續(xù)向東深入中國(guó)，在福建找到了最后的庇護(hù)之地。在呼祿法師將摩尼教帶入福清之后，摩尼教世系的傳承與文本保存要?dú)w功這些儀式大師，這是絲綢之路交往史上的精美篇章。
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