“吉本崗之上，有一座能眺望遠(yuǎn)方的樓梯，不論從哪邊側(cè)耳聆聽都能聽見，那動(dòng)聽的風(fēng)鈴聲?！崩_古城流傳的歌謠曾如是傳唱。
拉薩自古至今就是一座巨大的磁場(chǎng)，無論是整座城市的規(guī)劃，還是單體房屋的建造，藏式建筑的思想中始終充滿著雪域高原的哲學(xué)觀。在拉薩古城中心的吉本崗社區(qū)里，有著一座清代歷史建筑“吉本崗拉康”，是拉薩現(xiàn)存唯一一座按照壇城結(jié)構(gòu)建造的古建筑，內(nèi)部保留了精美的清代壁畫。該建筑曾是地標(biāo)之一，反復(fù)出現(xiàn)在18到20世紀(jì)的拉薩老地圖、老照片中，但在上世紀(jì)后逐漸隱沒在市井之中。
7月25日，經(jīng)過當(dāng)?shù)卣男迯?fù)和“醍醐”團(tuán)隊(duì)的建筑改造后，“吉本崗拉康”以“吉本崗藝術(shù)中心”重新開放，伴隨著開館展“生長(zhǎng)中的古城”，策展團(tuán)隊(duì)以建筑內(nèi)部的壁畫為線索，結(jié)合文獻(xiàn)和藝術(shù)展品，為觀眾拉開了解拉薩古城歷史文脈的帷幕。未來，這里也將呈現(xiàn)不同的當(dāng)代藝術(shù)。
2021年是西藏和平解放70周年。7月25日，拉薩首個(gè)由古建筑保護(hù)性改造而成的文化藝術(shù)空間“吉本崗藝術(shù)中心”在拉薩正式揭幕，并推出了首展“生長(zhǎng)中的古城”。該藝術(shù)中心是由“醍醐”團(tuán)隊(duì)運(yùn)營(yíng)，是對(duì)經(jīng)過修復(fù)的古建筑改造而來的，并希望將其打造成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合的空間。
在開幕式上，拉薩市委常委、常務(wù)副市長(zhǎng)占堆說：“很高興看到吉本崗藝術(shù)中心煥然一新，以全新的面貌向人們敞開懷抱，期待其成為拉薩當(dāng)代文化地標(biāo)、城市新名片。
吉本崗藝術(shù)中心開幕
吉本崗拉康——曾經(jīng)的拉薩古城地標(biāo)
“吉本崗之上有一座能眺望遠(yuǎn)方的樓梯，不論從哪邊側(cè)耳聆聽都能聽見，那動(dòng)聽的風(fēng)鈴聲?！崩_古城的歌謠便是如此傳唱。
從拉薩古城中心大昭寺出發(fā)，穿過八廓的古老小巷，路過熱鬧的市場(chǎng)，就會(huì)到達(dá)小昭寺。這一片區(qū)域是古城的心臟，生機(jī)勃勃，躍動(dòng)至今。小昭寺邊上的生活區(qū)叫“吉本崗社區(qū)”，這一社區(qū)與一座清代古建筑“吉本崗拉康”有關(guān)。
“如何去新開的吉本崗藝術(shù)中心？”當(dāng)被澎湃新聞?dòng)浾邌柭窌r(shí)，附近的居民聽到“吉本崗”三字后，就立即能指路了，“吉本崗！從這邊拐過去，就是了。”
吉本崗藝術(shù)中心
吉本崗藝術(shù)中心上的古老風(fēng)鈴
現(xiàn)如今吉本崗藝術(shù)中心所在的建筑原叫“吉本崗拉康”，曾是拉薩古城地標(biāo)之一，也是拉薩現(xiàn)存唯一一座按照壇城結(jié)構(gòu)建造（藏文化中宇宙和生命的象征符號(hào)）的古建筑。（拉康，指的是供奉佛像的場(chǎng)所。）
在喜馬拉雅哲學(xué)觀念中，壇城是神與佛的居所。每個(gè)壇城都有一個(gè)中心，圍繞中心，逐漸放大，形成更多的同心圓，而神與佛位居中央。也有人將壇城視作對(duì)自我的比擬，每個(gè)人都是一座壇城，而佛性自在、輪圓具足。相比唐卡、沙畫壇城，一座壇城建筑或許是更直接的表達(dá)。
吉本崗古建一層的平面圖 四邊完全等長(zhǎng)，整體完美對(duì)稱
這座建筑曾反復(fù)出現(xiàn)在18世紀(jì)到20世紀(jì)的拉薩老地圖、老照片中。18世紀(jì)前后，此處曾興建一座五層樓高的佛塔，塔頂往下四個(gè)方向，都用懸掛著鈴鐺的鐵鏈連接，每當(dāng)起風(fēng)時(shí)，鈴聲隨之回蕩。佛塔內(nèi)裝藏有十萬尊五指并列長(zhǎng)的宗喀巴塑像，這也是其得名“吉本崗”的原因，在藏語中即是十萬宗喀巴圣像之意。（宗喀巴，1357～1419，藏傳佛教格魯派【黃教】的創(chuàng)立者、佛教理論家。）
19世紀(jì)，佛塔年久失修倒塌，在廢墟上新建了一座三層樓高的建筑，便是如今這座吉本崗拉康。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，吉本崗拉康都是拉薩的地標(biāo)之一，出現(xiàn)在包括河口慧海在內(nèi)，一大批旅人的筆記、繪畫中?！敖ㄔ熘醯脑⒁馐菫榱说钟④娙肭值耐{。同時(shí)，這棟建筑也見證了之后的西藏歷史，直至上世紀(jì)五十年代才被遺忘在歷史塵埃中?！奔緧徦囆g(shù)中心負(fù)責(zé)人告訴澎湃新聞?dòng)浾摺?/p>
1900年，日本僧人河口慧海拍攝的吉本崗拉康
吉本崗拉康曾是拉薩古城地標(biāo)，休·理查德森攝于1940年代
拉薩透視圖，創(chuàng)作時(shí)間早于1912年 材質(zhì)：墨水、水彩、金箔、紙本
作為文明的十字路口，西藏的建筑吸收了多民族、多國(guó)家的風(fēng)格與特點(diǎn)。在吉本崗拉康中，柱和梁之間使用斗拱，形成柱拱梁的柱網(wǎng)結(jié)構(gòu)，是藏漢建筑文化結(jié)合的巧妙典范。同時(shí)，該建筑四周等長(zhǎng)、完全正方。一層內(nèi)部規(guī)整，為回字形結(jié)構(gòu)，共有外圈、內(nèi)廊、中心神殿三層，尺度恰當(dāng)、完美對(duì)稱。同時(shí)，該建筑內(nèi)部仍保留有大量精美的清代壁畫，這些壁畫也是對(duì)稱結(jié)構(gòu)，如外圈回廊的四個(gè)角上，各有4尊蓮花生大師壁畫。
吉本崗拉康原有壁畫整理、記錄
壁畫，蓮花生大師
在建筑內(nèi)壁上，有《吉本崗維修志》，紀(jì)錄道，“……西門右側(cè)為廣目天王，左側(cè)為夏之吉祥天目，周圍是空行母、唐東杰布、度母二十一尊、黑財(cái)神、葉衣佛母、黃財(cái)神……北門右側(cè)為多聞天王，左側(cè)為秋之女神，周圍是香巴拉具種王率兵消滅蠻人的圖案……內(nèi)殿深處的柱頭上造有八如來，回廊的柱頭上造八十成就者以及宗喀巴五照見相，梁紋刻有無量壽明咒、三部怙主明咒……照理論修持圣物，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亻_展儀軌，從而事業(yè)盛如云涌，同時(shí)也顯現(xiàn)了諸多神跡……”
秋之吉祥天母
北方多聞天王
脫落的壁畫下可見佛造像繪畫的線描稿
在這些壁畫中，《香巴拉之戰(zhàn)》是最濃墨重彩的一幅。香巴拉王國(guó)正面對(duì)“最后的決戰(zhàn)”，香巴拉的勇士們主動(dòng)出擊、爭(zhēng)相向前，守護(hù)這片為未來世界保存最高佛法的凈土。作品結(jié)構(gòu)宏大，人物眾多，刻畫卻細(xì)致入微。香巴拉的傳說源自《時(shí)輪經(jīng)》，令世界著迷。據(jù)說這座王國(guó)的地理形狀，正是一座壇城；蓮花生大師曾在此長(zhǎng)期居住，并埋下“伏藏”。
香巴拉之戰(zhàn)（局部）
香巴拉之戰(zhàn)（局部）
可以說，該建筑對(duì)于西藏的建筑、藝術(shù)、歷史的研究均有很高價(jià)值。
從古建筑改造到展示空間
見證歷史的吉本崗拉康也曾遭遇破壞與冷漠。1959年，吉本崗拉康在西藏反動(dòng)上層集團(tuán)組織的全面武裝叛亂中遭到破壞，之后又遭遇了火災(zāi)，在上世紀(jì)70年代至2015年，該建筑由當(dāng)?shù)丶Z食部門使用，作為糧倉，堆放糌粑等食品。
澎湃新聞?dòng)浾吡私獾剑凇独_歷史城區(qū)城市景觀保護(hù)管理規(guī)劃》（2015年9月）中提到，“吉本崗拉康”遺產(chǎn)核心要素保存現(xiàn)狀評(píng)估為“差、殘損嚴(yán)重”。對(duì)此，2018年，由拉薩市、城關(guān)區(qū)文旅部門投入資金、組織人手，進(jìn)行全面修繕，包括屋頂及地面的阿嘎土加固，對(duì)壁畫進(jìn)行了專業(yè)清理，替換損壞嚴(yán)重的立柱等。
之后，為了發(fā)揮古建文化的底蘊(yùn)，并使其服務(wù)于當(dāng)?shù)氐墓采鐓^(qū)，2020年，當(dāng)?shù)卣块T與“醍醐”團(tuán)隊(duì)簽訂協(xié)議，委托該團(tuán)隊(duì)以“古建公益性再利用、共建公共文化場(chǎng)所”的方式，將該古建筑保護(hù)性升級(jí)改造為“吉本崗藝術(shù)中心”。這也使其成為了西藏第一座古建筑保護(hù)性改造而成的藝術(shù)場(chǎng)館。
古建筑修復(fù)
當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c古建修復(fù)，在吉本崗頂部打阿嘎土
在前中期的修復(fù)中，建筑師夏于鈞加入了當(dāng)?shù)氐男迯?fù)團(tuán)隊(duì)。夏于鈞是一位專注于喜馬拉雅建筑研究的90后建筑師，他曾深入喜馬拉雅腹地，對(duì)一處處古建筑進(jìn)行測(cè)繪、紀(jì)錄。前期修復(fù)結(jié)束后，他將修復(fù)過程持續(xù)發(fā)布在社交平臺(tái)（小紅書）上，獲得不少關(guān)注，也為吉本崗的修復(fù)改建增加了關(guān)注度。
在此后的改造階段，則由直造建筑事務(wù)所的建筑師水雁飛主持設(shè)計(jì)，夏于鈞則作為執(zhí)行建筑師。改造團(tuán)隊(duì)通過防水改造、電力系統(tǒng)升級(jí)、室內(nèi)地面加固等工作，再運(yùn)用了燈光系統(tǒng)架設(shè)、功能性空間建造等一系列工作，將古建筑轉(zhuǎn)變成文化藝術(shù)活動(dòng)中心。
對(duì)于建筑改造的考量，水雁飛認(rèn)為，這座建筑是一個(gè)圣壇——曼陀羅，其平面是一個(gè)超級(jí)秩序的反映，“所以把其最古老的那些東西聚焦呈現(xiàn)是第一個(gè)想要做的事情；第二，這座建筑每邊有四扇窗戶，但內(nèi)部很暗。日本有一位作家寫過一本書，講的是黑暗中的層次。所以，我們也試圖維系它那個(gè)比較暗的氛圍，呈現(xiàn)暗的多個(gè)維度。然后，我們通過燈光，以及鋪設(shè)了老榆木地板，來反映一些溫暖的狀態(tài)?！眳⑴c燈光設(shè)計(jì)的王賢則表示，“希望以光作為一種節(jié)奏，帶動(dòng)空間的流動(dòng)，將展廳內(nèi)的氛圍流轉(zhuǎn)起來。”
吉本崗藝術(shù)中心建筑模型，展覽現(xiàn)場(chǎng)
吉本崗藝術(shù)中心東面入口處
吉本崗藝術(shù)中心天臺(tái)
建筑東面，改造團(tuán)隊(duì)搭建了沒有地基的不銹鋼腳手架結(jié)構(gòu)的入口，以此保持古建筑的原有風(fēng)貌。在入口走廊的墻上，則是3000余件由拉薩的匠人手工打造的曼陀羅銅片，以現(xiàn)代的方式與古建筑展開對(duì)話。而在屋頂天臺(tái)上，則是用油布搭建的帳篷，觀眾可以在此休閑?！拔蚁ＭM量減少加建對(duì)原始的更改，在建筑內(nèi)部的氛圍比較濃烈，而建筑上方則希望呈現(xiàn)一種輕松的氛圍?！彼泔w說。
在幽暗的建筑中，隨著燈光的流動(dòng)，展覽“生長(zhǎng)中的古城”也拉開帷幕。該展覽依據(jù)建筑特點(diǎn)，在原建筑的外廊、內(nèi)殿、神殿中分別設(shè)置展覽的三個(gè)章節(jié)。在外廊中，策展團(tuán)隊(duì)以建筑現(xiàn)存的清代壁畫為線索，結(jié)合文獻(xiàn)資料，講述了拉薩古城的歷史文脈；從吉本崗出發(fā)，透析古城風(fēng)貌、藏式建筑、西藏繪畫、近代歷史，為觀展者提供了一個(gè)了解西藏文化的窗口。
內(nèi)殿中，則展示了一系列與吉本崗古建筑相關(guān)的物件，包括曾經(jīng)支撐內(nèi)殿的木質(zhì)柱、梁，修繕中發(fā)掘的瑪尼石刻片等。此外，策展團(tuán)隊(duì)還在設(shè)置了兩套音頻設(shè)備，觀眾可以在此聆聽西藏古典音樂。
展廳現(xiàn)場(chǎng)，從吉本崗拉康中發(fā)現(xiàn)的擦擦
展廳現(xiàn)場(chǎng)，從吉本崗拉康中發(fā)現(xiàn)的老佛塔
展廳現(xiàn)場(chǎng)，修繕中發(fā)掘的瑪尼石刻片
展廳現(xiàn)場(chǎng)，曾經(jīng)支撐內(nèi)殿的木質(zhì)柱
最后，進(jìn)入原有的中心神殿。與外廊、內(nèi)殿的地板不同的是，改造團(tuán)隊(duì)將地板拼合成了壇城形狀，并僅以一束燈光照亮，致敬西藏古典建筑的營(yíng)造者與西藏傳統(tǒng)文化。
展廳現(xiàn)場(chǎng)，中心神殿中的光
地板拼合而成的壇城形狀
用藝術(shù)開啟古今對(duì)話
從古建筑轉(zhuǎn)變成當(dāng)代藝術(shù)展館，吉本崗藝術(shù)中心的展示空間無疑需要依附于古建筑的結(jié)構(gòu)和壁畫中。這是一個(gè)特殊的空間，不同于常見的“白盒子”美術(shù)館空間，這里需要展示的是能與建筑產(chǎn)生對(duì)話的作品。
吉本崗藝術(shù)中心負(fù)責(zé)人張俊彥對(duì)澎湃新聞?wù)f：“藝術(shù)家創(chuàng)作的作品可以是繪畫、也可以是裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)，表演等，但他們的作品必須要跟這里的環(huán)境有一種協(xié)調(diào)感。所以這里對(duì)于藝術(shù)家的創(chuàng)作是有限制的。但同時(shí)，在這樣的環(huán)境下看到先輩們的壁畫后，也會(huì)觸發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作思維?！?/p>
另一位負(fù)責(zé)人盛立宇說，“我相信每個(gè)藝術(shù)家到這個(gè)地方來都會(huì)有各自的感受，他們的精神狀態(tài)和自身的文化系統(tǒng)會(huì)和這里的建筑、西藏的環(huán)境產(chǎn)生對(duì)話，產(chǎn)生一些美妙的作品。在這里，作品不用多，可能一件作品就夠了。”
藝術(shù)家蔣晟創(chuàng)作的風(fēng)鈴，試圖與建筑上的老風(fēng)鈴形成對(duì)話
醍醐曾與成都IFS合作舉辦的西藏當(dāng)代藝術(shù)展“發(fā)現(xiàn)喜馬拉雅”
吉本崗藝術(shù)中心由醍醐團(tuán)隊(duì)運(yùn)營(yíng)，該團(tuán)隊(duì)在拉薩扎根多年，熟知當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)生態(tài)。在談及當(dāng)?shù)氐漠?dāng)代藝術(shù)時(shí)，盛立宇表示，“拉薩的當(dāng)代藝術(shù)從八十年代就開始了。當(dāng)時(shí)拉薩非常國(guó)際化，藝術(shù)家在巷子里生活，能接觸到許多外賓，甚至是一些國(guó)際上最重要的藝術(shù)家，如勞森伯格等。勞森伯格于八十年代在全球巡展，在中國(guó)的兩站中，一站是北京，另一站是拉薩。所以當(dāng)時(shí)他就像是有一艘外星飛船突然降臨到拉薩，又飛走了。雖然大家不清楚老外在搞點(diǎn)什么，但當(dāng)代藝術(shù)的萌芽種子實(shí)際上已經(jīng)有了。此外，那時(shí)的外匯券刺激到了藝術(shù)家們?nèi)プ鲂聞?chuàng)作。1985年，最早的西藏當(dāng)代美術(shù)運(yùn)動(dòng)叫甜茶館畫派，他們?cè)诓桊^里展出作品。到了2000年，隨著全球化城市化的進(jìn)程，很多藝術(shù)家開始思索西藏文化的本土處境。所以有很多關(guān)于城市化、全球化、商業(yè)化的探索反映在藝術(shù)家作品中。而現(xiàn)在，越來越多年輕藝術(shù)家，拉薩本地藝術(shù)家開始更多的用當(dāng)代的眼光來看待自己的文化處境?！?/p>
在他看來，西藏所處的高原缺氧環(huán)境會(huì)使人感受到生存危機(jī)。“在這種張力的交織下，會(huì)產(chǎn)生一些特別的藝術(shù)，有著新鮮的視野和手段，新的材料，新的觀念，能夠和本土的傳統(tǒng)進(jìn)行對(duì)話。”
開幕當(dāng)天，在藝術(shù)中心內(nèi)舉辦的“西藏非遺音樂之夜”
開幕當(dāng)天，在藝術(shù)中心內(nèi)舉辦的“西藏非遺音樂之夜”
對(duì)于藝術(shù)中心的規(guī)劃，主辦方表示，后續(xù)一是展覽，之后會(huì)舉辦Art 拉薩和一些當(dāng)代藝術(shù)展，“希望能夠把很多當(dāng)代藝術(shù)的好作品，包括傳統(tǒng)藝術(shù)家的作品展現(xiàn)出來，讓藝術(shù)中心成為一個(gè)綜合性展示西藏藝術(shù)和鏈接外部的交流平臺(tái)。此外，我們還將在這里舉辦傳統(tǒng)的課程，如非遺的課程，和拉薩當(dāng)?shù)氐慕逃龣C(jī)構(gòu)合作，在展廳內(nèi)開設(shè)西藏傳統(tǒng)音樂等體驗(yàn)課程。我相信這是會(huì)跟這里的語境氣氛非常契合的?！?/p>
據(jù)悉，吉本崗藝術(shù)中心已與北京大學(xué)、自治區(qū)文聯(lián)、美協(xié)、唐卡畫院等建立合作，以此做好公共文化設(shè)施的定位和運(yùn)營(yíng)。歷經(jīng)百年，在成為藝術(shù)空間后，吉本崗也將以新的姿態(tài)見證著文化藝術(shù)的變遷。
展覽“生長(zhǎng)中的古城”將持續(xù)到9月底。屆時(shí)，外廊展區(qū)將保留為常設(shè)展。
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