日本人的養(yǎng)子制度

【編者按】

張宏杰，復旦大學歷史學博士，現(xiàn)為中國人民大學歷史學院研究員，著有《簡讀中國史》、《曾國藩的正面與側面》、《大明王朝的七張面孔》等。在《簡讀日本史》一書中，他從四個維度為讀者呈現(xiàn)日本歷史。第一部分從日本人獨特的性觀念切入，分析日本歷史和文化的獨特性；第二部分按時間順序，簡述從繩紋時代到明治維新的歷史，重點是分析日本為什么進行大化改新，以及大化改新何以失??；第三部分分析日本人的世界觀念以及歷史上的中日關系；第四部分則總結日本國民性的成因及特點。本文摘自該書第十章《高貴的長子，悲哀的次子》，談到了日本獨特的養(yǎng)子制度。

除了長子和次子的差別，日本人的養(yǎng)子制度，也是中國人難以理解的。這一點更是中國和日本本質(zhì)的文化區(qū)別之一。

傳統(tǒng)時代的中國人通常不會接受沒有血緣關系的人當自己的嗣子。因為“異姓不養(yǎng)”是中國古代的一個重要原則。

什么叫異姓不養(yǎng)呢？就是不能收其他家族的人當自己的養(yǎng)子。為什么呢？因為《左傳》有一句著名的話，“非我族類，其心必異”。今天的讀者可能會將這個“族”字理解成民族，事實上則是指家族。意思是血緣不同，靈魂沒法溝通?！秶Z》解釋得更清楚：“異姓則異德，異德則異類?！笔裁匆馑寄?？收養(yǎng)后代，是為了繼承香火，或者說，是為了死后有人給自己祭祀。但是只有有血緣關系的人，才能“氣類相感”，他們祭祀的食物，你的靈魂才能享受到。沒有血緣關系的人，不論給你燒多少紙，獻上多少豬頭，你都享受不到。這就是所謂“非其族類，神不歆其祀，故言滅”?！翱v有異姓之子能奉香火，然神不歆非類，寧得感通，有后名存，實為絕嗣。”

也就是說，你要是立異姓為養(yǎng)子繼承香火，實際上就是絕了后，千秋萬代成為孤魂野鬼，四處游蕩，非?？蓱z。

這實在是非?？膳碌氖?。

因此中國古代法律明確規(guī)定，不能收養(yǎng)異姓養(yǎng)子。唐律規(guī)定，凡是收養(yǎng)異姓男子的，判一年徒刑。明代也規(guī)定，“養(yǎng)異姓義子以亂宗族者，杖六十”。可以收義子，但是不能讓他們繼承宗族（當然，中國歷史上也有武人收大量健兒為義子以擴充勢力的事例，不過其目的通常與立嗣無關）。

所以中國人如果沒能生出兒子的話，產(chǎn)業(yè)就只能給侄子，或者族中其他親人，不能給外姓。

而日本完全不同。日本人不但絕嗣時可以毫不忌諱地收養(yǎng)和自己沒有血緣關系的人，而且即使有親生兒子，也可以收養(yǎng)子，并把家業(yè)傳遞給他。

日本雖然是長子繼承制，但是“長子”并不是絕對的。長子繼承制的核心是家產(chǎn)只能給一個人而不能分散。如果長子實在不成器，就可以廢掉，立其他兒子為“長子”，而那個不成器的長子在家里的地位就會淪落為普通兒子。有的家族甚至明確規(guī)定立賢不立長：“家有數(shù)位男子時，不論嫡庶，要按器量，選擇其中一人繼承家業(yè)?！保ā短煲拔臅罚┮瞧渌麅鹤右捕疾怀善?，還可以讓沒有血緣關系的人繼承家業(yè)。 “若繼承家業(yè)之人是無器量之人，可選擇有器量之外人，讓其作為養(yǎng)子繼承之?！保ā缎芄任臅罚?/p>

一個非常有代表性的例子是日本著名的醫(yī)學世家賀川家。賀川家的始祖賀川玄悅（1700—1777年）被譽為“日本近代婦產(chǎn)科學之父”。他雖然有兩個兒子，但他都不滿意，“翁之諸子皆不可其意”。于是收了自己最喜歡的弟子岡本義迪做上門女婿，這在日本叫“婿養(yǎng)子”，讓他成為賀川家的第二代繼承人。而賀川自己的長子只能離開家，去做舊銅鐵器買賣。

這種事在賀川家族發(fā)生過不止一回。賀川家族十三代繼承人中有八名是養(yǎng)子、婿養(yǎng)子。也就是說，今天的賀川氏后人，和賀川玄悅早已經(jīng)沒有任何血緣關系。而擁有賀川玄悅血緣的真正后代，卻只能成為賀川家族的“分家”，處于附屬地位，讓外姓的“本家”成為自己的主人。

收養(yǎng)異姓養(yǎng)子在江戶時代非常流行，從江戶時代到明治初期，每四個日本男人中就有一個是養(yǎng)子。

所以日本家族的血統(tǒng)通常是靠不住的，因為日本人不太在乎這個，這凸顯出母系社會文化的遺存?！俺颂旎始易逯?，幾乎所有日本人的家族都有與異姓混血的歷史”。如同日本家系研究專家太田亮所說，在日本，“即使再出色的家族，也不可能把血緣關系上溯到數(shù)代以前，因為家系和血系是很難一致的”。

長子繼承制和養(yǎng)子繼承制，雖然不符合“自私的基因”原理，但也有其優(yōu)勢。

長子繼承制有利于家族財富的持續(xù)積累，也有利于家族技藝的傳承，因此日本經(jīng)常出現(xiàn)傳承上百年、幾百年甚至上千年的家族企業(yè)。傳統(tǒng)醫(yī)學往往需要口傳心授，所以中國有句老話，在日本也同樣受到崇尚，那就是“醫(yī)不三世，不服其藥”。醫(yī)生世家如果不傳到至少三代，你不要輕易吃他的藥。但是中國的名醫(yī)很少能傳到三代以上，因為名醫(yī)的兒子不見得就有學醫(yī)的天分。而日本的醫(yī)學世家卻比比皆是，從江戶時代后半期到明治時代的一百多年間，賀川家一直位居日本全國婦產(chǎn)科“宗家”的地位。即使是在今天，日本醫(yī)業(yè)世襲繼承的比率也高達30%。

這一點，雖然與漢文化有重大差別，卻也與中國西南民族類似。

清代云南蒙自一帶的羅羅和土僚，“最喜贅婿，即三四子一女者亦然”。民國間中甸一帶的居民，習慣將親子送入佛寺為喇嘛，“而贅入一婿，以延宗嗣”。據(jù)《滇中瑣記》記載：“滇俗，凡有女無子者，多贅異姓子為婿，即以為子；其同姓之子，若昆弟及從昆弟，雖多子，弗以為后，家產(chǎn)亦弗得過問也?！薄捌溆瓤晒终撸延凶?，使之出贅他姓，而別贅他姓子以為子”。

《簡讀日本史》，張宏杰著，博集天卷·岳麓書社2021年7月。