禪家解四僧：西風(fēng)不是吹黃落，要放青山與客看

采訪人：孫小寧 受訪者：林谷芳 

八大《安晚圖之二十/山水》 日本泉屋博古館藏

八大山水用筆疏放，神氣具足，其入手處為他家所無。禪之山水如破墨多顯墨趣與留白，沖淡天然，多曹洞之韻，八大則恣意而成，如臨濟(jì)家風(fēng) 

八大《野鳧圖》 武漢市文物商店藏

獨(dú)在，因本自具足，無須他求，是八大畫常見的生命風(fēng)光 

六月盛夏，暑熱逼人，若找個(gè)清涼處，故宮武英殿“清四僧展”算是不錯(cuò)之選。古琴、禪房營(yíng)造出來的書畫空間，靜雅怡人，163幅故宮所藏之四僧佳作，山水花鳥、風(fēng)格卓異，更能帶起一縷出塵入世的清涼之風(fēng)。 

33-34版作品圖選自即將出版的《故宮藏四僧書畫全集》

歷史上的清四僧，包括漸江、髡殘、八大、石濤四位，他們活動(dòng)于明末清初，其繪畫，各有師承，又獨(dú)出機(jī)杼，影響后世，都是繪畫史上一說再說的人物。但對(duì)他們的評(píng)點(diǎn)，一向因他們的特殊身份背景，呈不同方向的解讀。一從明室遺民入，便不免解出孤憤、寂然的遺民心緒。而從僧人角度入，又都籠統(tǒng)地以禪畫說之。中間不免有理解偏差，且容易陷入自我想象的牢籠。

談中國(guó)畫，專家多多，但說到禪畫，最能想到的仍然是臺(tái)灣禪者林谷芳先生。他有兩本相關(guān)著書在大陸出版，《畫禪》與《畫禪二——諸相非相》，都是禪說禪畫、禪畫說禪，里面涉及到八大與漸江。藝術(shù)的評(píng)點(diǎn)之外，呈現(xiàn)的更多是禪家的見地與眼光。以這樣的眼光如何看故宮的四僧展？恰逢展覽其間他也過到北京，參觀過展覽，做此專訪，聽聽禪家解四僧。

壹 要看到同，更要能看到異

孫小寧（以下簡(jiǎn)稱孫）：最近看了故宮四僧展，正想和人聊聊。沒想到您最近也過到北京。您關(guān)于禪畫的書——《畫禪》《諸相非相》，是我領(lǐng)悟禪藝術(shù)的枕邊書，不時(shí)拿來一翻。里面也涉及到四僧中的幾位。這里想先聽聽您的總的觀感。

林谷芳（以下簡(jiǎn)稱林）：這次故宮做四僧展，總體不容易。展品都是故宮藏品，而且集合了四僧那么多作品。展場(chǎng)無論是展品，說明文字，還是氛圍營(yíng)造，都很用心，能看出有想對(duì)四僧做總體呈現(xiàn)、甚至多少有些總體評(píng)價(jià)的態(tài)勢(shì)。

這四僧，一般來看，對(duì)后世繪畫影響最深最大的，是石濤。在美術(shù)史上他被討論也最多。這一方面是因?yàn)?，石濤畫風(fēng)多面，技法所能呈現(xiàn)，明顯也比其他三僧豐富。這你一看就看得出來。而美術(shù)史會(huì)特別討論他，其意義還不止于他自身的成就，另外還包括他對(duì)后人的啟迪。與其他三僧不同的是，石濤更深的還是以畫自詡，他的《畫語(yǔ)錄》，談畫法、畫論，涉及畫的本身，也涉及到禪涉及到道。是美術(shù)史上重要的著作。總體來說，他比其他幾位在畫的方面涉入得要多元。 

漸江《山水冊(cè)》 

漸江疏淡處，貌似云林，卻靜寂而無蕭索。

孫：看展的時(shí)候，確實(shí)在心中回想您的那兩本書來著。回來重看您書中的評(píng)點(diǎn)。很有意思的是，您提到八大、漸江居多，石濤有一點(diǎn)，但幾乎沒提到四僧里的髡殘。而且確實(shí)，四僧作品一起展，風(fēng)格最不容易跳出的就是他。您的不談，是因?yàn)槭裁矗?/p>

林：四僧中，就記載，髡殘與佛是更有其先天因緣的，但話雖如此，就畫論畫，卻不容易看出他的修行與他的畫之間一個(gè)直接的關(guān)聯(lián)。談他的畫，如你所講，如果不提他名字，那作為一個(gè)文人的畫，或作為一個(gè)專業(yè)畫家的畫，也未嘗不可。你不會(huì)有另外的聯(lián)想。就這一點(diǎn)，反倒是石濤……即便有他的多面性，多數(shù)情形下像個(gè)文人。但他的畫多少還是能看出跟他所謂的禪的對(duì)應(yīng)。

這里面最能見出僧人或我們所說的方外之人觀照的，應(yīng)該就是八大與弘仁。

八大，無論筆法、神情、構(gòu)圖都非常直接，他的畫更像是一揮而就。直心而為。沒有一種文人世間的起落沾黏?；蚯樾該]灑。更多是一擊必中的……

弘仁——我喜歡稱漸江，這樣親切一些——特別能從他的畫中看到那種外緣基本抖落后，畫中帶出的剛毅、沉靜與安頓，而這是一般那種富于生命情性的文人所不能達(dá)到的。如果從道，從一種僧家樣貌來看他們的畫，明顯，八大與漸江有其道人的風(fēng)貌，石濤和髡殘則更多文人的感覺。

孫：能看到異，這也是我希望跟您聊這個(gè)展的原因。我在展廳能感到，很多人看他們，都著意于明室遺民，僧人身份之類，同的部分比較多……

林：是，四僧之別，容易被這些個(gè)“同”所湮沒。以至于即使談四僧之異，也頂多聚焦在畫家的畫法與風(fēng)格上，并沒有涉及他們更深的生命情懷，乃至作為一個(gè)僧人，與俗家的不同。還有最重要的，那個(gè)與道的連接。而無視這最根本的東西，談那些個(gè)同，就不免有些大剌剌的。

孫：不過，又不得不說，僧人的身份，還有他們的身世際遇，以及他們的繪畫成就，都是吸引人們來看四僧展的理由。

林：這些身份、這些際遇，從歷史來看，當(dāng)然是實(shí)情。可在這樣的一個(gè)陳述中，就忽略了我上面所提到的幾個(gè)層面，在解讀四僧時(shí)就會(huì)顯得比較平板。更進(jìn)一步說，就不能發(fā)現(xiàn)真相。 

朱耷《松鹿軸》

孫：真相？藝術(shù)、以及藝術(shù)與人之間關(guān)系的真相？我想您說的是這個(gè)吧？

林：對(duì)。我常常在講課中提到，藝術(shù)跟生命之間的關(guān)系非常復(fù)雜。不全然是現(xiàn)實(shí)的反映。有時(shí)它是現(xiàn)實(shí)的延伸、擴(kuò)展，有時(shí)是悖反，甚至有些人根本就是兩條線，全然不搭在一起。即我們通常所講的那種雙重人格。就像我們?nèi)烁癖旧砭陀性S多面一樣，藝術(shù)家在畫里呈現(xiàn)的也可能是生命中的另一個(gè)層次。也就是說，所謂的身份背景，一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活，跟他的藝術(shù)表達(dá)之間，并不一定是一對(duì)一的關(guān)系。即就同樣是明室遺民，你可以是一個(gè)憂憤的人，也可以是曠達(dá)的人。甚至可以從作品中，完全舍掉這些世間的情緒。

我所說的真相，也就是提醒這一點(diǎn)，即我們多數(shù)對(duì)四僧的觀看解讀，忽略了這個(gè)復(fù)雜的事實(shí)?？倧膭?chuàng)作者的實(shí)際境遇這個(gè)層面來做對(duì)應(yīng)，而這，也直接反映了宋之后儒家占優(yōu)勢(shì)以來，我們?cè)诿缹W(xué)上的話語(yǔ)權(quán)特色。舉例來講，在日本作為禪畫之祖的牧谿，基本在中國(guó)就不怎么受重視。甚至還遭到很貶義的評(píng)價(jià)。我的《諸相非相》中所引的元人對(duì)他的評(píng)價(jià)就是個(gè)例子。

孫：那兩句評(píng)價(jià)是，“枯溪山野，誠(chéng)非雅玩”?！皟H可僧房道舍，以助清幽耳”。一個(gè)“非”一個(gè)“僅”，真就能見出《畫繼補(bǔ)遺》的著作者對(duì)他的譏貶。

林：宋之后儒家為尊，社會(huì)沒那么開放，所以在某些主流的美學(xué)論述或評(píng)價(jià)上面，就帶有這樣的偏見。而日本人看牧谿，不僅尊為禪畫之祖，史上很多畫僧、畫家，更都受其影響，比如雪舟、雪村等等。這里能見出不同。

貳 八大、漸江，禪畫的特質(zhì)如何看？

孫：無論是從言談?wù)撌?，還是從兩本著述，都能看到，您對(duì)八大與漸江的特別肯定。而我在展廳觀看的時(shí)候，能感到許多畫畫的人對(duì)這兩人也是肯定的，但又都是在論畫作的筆觸、結(jié)構(gòu)、肌理之類，主要還是畫技的琢磨，但我覺得既然是禪畫，就該從禪畫的特質(zhì)來領(lǐng)悟。

林：對(duì)他們，還是要從禪畫這個(gè)角度來看。你可以看出，八大的畫有臨濟(jì)禪的那種生殺同時(shí)、直接暢快。而漸江更有曹洞禪的沉靜與機(jī)關(guān)不露。總之，他們的畫，都不是在世間法里揮灑情性的那種。

八大的畫中的動(dòng)物都有那些白眼，你說它白眼看世人也可，但從禪家的角度來講，白眼看世人，并不一定就是憂憤的，帶著國(guó)破家亡之感的，白眼更多還是禪家——就好像我們看達(dá)摩圖像上的達(dá)摩之眼一樣，是冷然的、帶有穿透力的。你如果對(duì)照歷史中元人達(dá)摩圖，日本畫僧墨溪的達(dá)摩圖、甚至白隱慧鶴的達(dá)摩圖，就會(huì)發(fā)覺八大那些魚、鷹的眼睛，都是禪者的眼睛。

這次展覽中，八大還有一幅畫作，一只鴨，伸長(zhǎng)脖子，上面是荷蓋……

朱耷《荷花水鳥軸》

孫：《荷花水鳥圖軸》?

林：是。有人解釋它是在向往荷蓋外的青天，我看了只覺得這只鳥在它的世界傲然獨(dú)立，很自在……

孫：不僅是觀眾，還包括一些外國(guó)美術(shù)評(píng)論家評(píng)論也有偏差。我因?yàn)檫@次展，又讀了西方一位中國(guó)畫專家的畫論書。他談到八大《二鷹圖》，直接就說是八大在借鷹宣告對(duì)滿清統(tǒng)治的傲然蔑視。我想這個(gè)觀點(diǎn)在國(guó)內(nèi)也是有代表性的。展廳還有另一幅畫作是一只貓，看著像是貓臉虎身，有人覺得這是八大作為明室遺民，時(shí)時(shí)心懷警覺的心境外現(xiàn)。

林：這其實(shí)都是我們后人的想象。帶著自己理解的角度。舉例來講，臺(tái)灣有個(gè)畫家畫了農(nóng)家田地里用來捕鳥的簸箕，它用樹枝撐起一邊，樹枝綁著繩子，下面放些米粒，小鳥來啄時(shí)，人將繩子一拉，鳥不就被捕到了嗎？可臺(tái)灣有評(píng)論家對(duì)這圖就做政治解讀，非要把它與2·28聯(lián)在一起，說是在抗議國(guó)民黨……結(jié)果記者訪問那個(gè)畫家，他說我就是畫個(gè)農(nóng)村嘛。

孫：不過對(duì)八大真是難怪。您雖然說八大畫作中那些動(dòng)物的眼睛是禪者之眼，神情也是禪者的神情。可是對(duì)很多人來說，在了解八大的身世之后，都會(huì)自然地做此聯(lián)想。而且覺得這些身世際遇，不可能不在畫作中表現(xiàn)出來。

林：有影響，但不一定要在畫面中體現(xiàn)這么直白的影響。另外，你習(xí)不習(xí)禪，對(duì)同一畫作領(lǐng)略也會(huì)不同。那只貓，在我看來，就是奇趣而已。沒有那么多聯(lián)想。再如漸江，展板上的解說詞怎么寫，說他“疏淡寒寂”。這就是世間與道人的不同。道人生活很簡(jiǎn)樸，活得好好的，快樂極了，我們卻說他孤寒。其實(shí)在我看來，他的作品絕對(duì)不“寒”。雖然他也有作品是仿倪瓚，他自己又那么欣賞倪瓚，但他作品中那種剛毅之氣，明顯不同于倪瓚作品中那種蕭疏。從這個(gè)角度來說，倪瓚的畫是可學(xué)的，漸江的畫不能學(xué)。因?yàn)槟恪瓕W(xué)不來。

孫：怎樣的學(xué)不來？

林：道人是抖落的。就拿這次展中漸江仿倪瓚的作品來說，盡管是仿，但就是不同。不同不僅是像有人說的，是在倪的基礎(chǔ)上加上自己家鄉(xiāng)新安江的景物，這都在其次，重點(diǎn)還在上面我提到的那種沉靜感與倪的蕭疏感之別。他的畫很簡(jiǎn)，有些畫家喜歡用幾何結(jié)構(gòu)這種角度來看這種簡(jiǎn)，但以我來看，就是我在《諸相非相》里引用的宋代汪世楫的那首詩(shī)：“西風(fēng)不是吹黃落，要放青山與客看?！?/p>

也就是說，面對(duì)同一景象，俗人只是看到黃落，因而心中生起一種蕭疏淡泊之感。但道人卻會(huì)在樹凋葉落中，體現(xiàn)體露金風(fēng)，看漸江，能看出“要放青山與客看”。倪瓚的畫作，卻看不到這體露金風(fēng)。

所以說，禪畫學(xué)不來，不僅因它外表的直心而為，更因這直心是內(nèi)在境界的映現(xiàn)。沒有生命境界，你盡管看似直心而為，畫出來也總會(huì)沾染世間之氣的。

也從這個(gè)意義上來說，石濤盡管從畫來講，在題材、畫法上，更加豐富多元，但他是可以學(xué)的。因他文人情性更濃。而八大、漸江則不可學(xué)。

孫：那髡殘呢？總感覺這四人中，您對(duì)他保留意見最多。其實(shí)既為僧人，從他的生活經(jīng)歷講，他還是認(rèn)真做了僧人很多年。習(xí)的是曹洞宗，好像還主持過大藏經(jīng)的修訂。而這次展中，他有兩幅作品，是以禪來命名，《禪機(jī)畫趣圖》與《六法在心圖》。

林：很多文人畫，也會(huì)跟禪連在一起啊。也在跟你講禪機(jī)啊。但就畫論畫，還是不容易看到禪在哪里。也就是說它里面雖然有流動(dòng)、變化，但是禪所講的直下，禪所講的“無一物中無盡藏，有花有月有樓臺(tái)”，以及禪所講的當(dāng)機(jī)、抖落，在髡殘的繁復(fù)之作中并不容易看到。

叁 領(lǐng)略四僧最該看哪些作品？

孫：展覽的好處是作品直接呈現(xiàn)在那里，比平常從書本或者網(wǎng)上看，體量、大小、質(zhì)地更直觀。所以，看完這個(gè)展回頭再看您書里提到的禪畫，好像更有領(lǐng)略。但又才注意到，您書中所選取所拈提的禪畫作品，和此次展中的作品有區(qū)別。是不是單從這次展覽去了解四僧，還不充分？

林：這次展覽雖說藏品豐富，但畢竟只是故宮所藏。不得不承認(rèn)，對(duì)于這四位畫僧的代表性作品的呈現(xiàn)，體現(xiàn)得不盡相同。

就石濤來說，不消說，《搜盡奇峰打草稿》，明顯是他的代表作。髡殘的幾幅大畫，其筆法也在這里面出入淋漓，也是很難見到。相比之下，雖然八大、漸江更加的有道氣，有禪味，更加是道人筆風(fēng)，但舉典型的代表作，在這里，好像還沒能那般直面而出。尤其是八大。

孫：比如呢？如果讓您舉例，哪些是八大最具代表性的作品?

林：對(duì)他們很難講什么是最……但八大的《安晚圖》冊(cè)頁(yè)算一個(gè)。其它典型的，還有畫寒鴉、畫魚鴨神情的幾幅代表性作品，這里都沒見到。倒是這次比較多地展出八大的書法作品，這個(gè)很難得。漸江也同樣碰到這種情形，但也不好說哪個(gè)是他最……

不像石濤。雖然作品多，但搜盡奇峰之所以被公認(rèn)是代表作，除了有他筆法的薈萃、能體現(xiàn)他畫論的觀點(diǎn)與思考之外，也還有重要的一點(diǎn)，它是大幅作品。

從這點(diǎn)也能看出道人與世人的不同。道人，直心而為，應(yīng)緣接事。不會(huì)有那種想要完成大作品、所謂傳世之作的想法。

孫：嗯。我站在《搜盡奇峰打草稿》這幅長(zhǎng)卷面前時(shí)也感覺很震撼，作為一個(gè)讀書人，所能聯(lián)想到的是，一個(gè)創(chuàng)作了多年小說的小說家，終于要寫一部大部頭來做扛鼎之作了。

林：而且要在這世界留下來是不是？黃公望作《富春江山居圖》也是這樣的意味。但這些在八大、漸江的畫作里看不到。他們都是應(yīng)緣的——人家想要，或者自己想畫，啪，就完成了。尤其漸江的畫，更像我們?cè)趯憰?。一切筆墨都沉靜地在自我的世界里把它完成。

我為什么說八大、漸江的畫作更禪呢？除了筆法，他們兩個(gè)人的畫作對(duì)象性都很弱。所謂的對(duì)象性就是，我想讓人看、我想讓你看到什么。他們不是。他們通常是應(yīng)機(jī)在寫在畫。

孫：可是能感到觀眾、或者說有些從事繪畫的人并不是這樣看。我在展場(chǎng)聽到有人在感嘆，漸江每件作品中的鈐章，位置都恰到好處，體現(xiàn)作者的匠心。

林：是，我也在現(xiàn)場(chǎng)聽到有人講，漸江的構(gòu)圖怎樣有矛盾的張力。這些都是在此岸的人，想彼岸的想法。

舉例來講，漸江畫的松都帶有禪味。你與其講他是因?yàn)橛性鯓愚D(zhuǎn)折的張力、對(duì)比，產(chǎn)生怎樣的感覺，不如體味禪家那種“高高山頂立，深深海底行”、“獨(dú)坐大雄峰”的意境。有這個(gè)才出來這樣的畫。當(dāng)然我們承認(rèn)，筆下要畫好，是要有一定的技巧與訓(xùn)練的，更需要天天的琢磨。但最核心的地方并不在此處。八大更不是構(gòu)思的。所謂構(gòu)思、經(jīng)營(yíng)，那都是俗世人的看法。你用這個(gè)來談這兩人作品，就是把他們等同于一般畫家了。他們真正的特質(zhì)就會(huì)不見。

孫：這進(jìn)一步證明，漸江不可學(xué)。但不排除有些畫家確實(shí)得到啟發(fā)。比如漸江那種“簡(jiǎn)”。那種去繁復(fù)……

林：這依然是表象。其實(shí)漸江之不可學(xué)，還是有更多人感受到了?，F(xiàn)場(chǎng)我也聽到很多畫家說不可學(xué)。那種純凈度，不是假裝能裝出來的。就像在臺(tái)上表演，你是演的不是演的，懂行的人還是一目了然。

肆 可以知人論事但不能知人論畫

孫：這四人中，石濤的傳記以前讀過，八大身世也了解一些，知道不多的是漸江，但恰因?yàn)樽畈涣私?，倒能一眼看出漸江的禪味。反而是八大、石濤、髡殘，身世背景了解多了之后，有些地方會(huì)泛含糊。我們通常講知人論事，歌為心聲，但畫與人，偏不能如此順解。這個(gè)挺耐人尋味的。

林：知人論事其實(shí)還好。但就不能單純地知人論畫、論藝術(shù)。因?yàn)樗囆g(shù)與人生，就是有這樣復(fù)雜的關(guān)系。我們?nèi)绻詾楫嫗樾穆暎俏腋嬖V你，董其昌把畫分南北兩宗，以禪論畫，講了一堆道理，你以為他是怎樣？他其實(shí)是一個(gè)被鄉(xiāng)民趕走的惡官。明代文人，文不如其人的可舉出很多，比如阮大鉞，寫《燕子箋》那位，文詞戲曲俱佳，也是個(gè)大奸臣。

孫：這里有疑，董其昌將畫分南北宗，是以禪論畫。以我理解，這不過是拿禪做類比，和禪本身，還離得遠(yuǎn)吧？

林：他以禪論畫，雖是談風(fēng)格、筆法。但貶北揚(yáng)南，就有中得心源的意味。我這里以董為例，更在指藝術(shù)與生命的關(guān)系很復(fù)雜，不是揚(yáng)南宗，現(xiàn)實(shí)生活上于心就有所觀照。

坦白講，藝術(shù)跟人生的關(guān)系，遠(yuǎn)比這二人顯現(xiàn)的悖反要復(fù)雜得多。所以看畫不要太主題先行，還是要回到畫本身。人的背景作為參考，這樣會(huì)比較好。

說到誤讀，我倒覺得，對(duì)八大的誤讀，是可以理解的。因?yàn)樗_實(shí)有那些轉(zhuǎn)折的身世：曾為禪僧、做過住持，講過法，后又到道院，最后還俗、娶妻生子。他身上，等于儒釋道都有，所以容易被人選自己想要的角度。其實(shí)他后來還俗、娶妻生子，這都跟中國(guó)人的觀念有關(guān)——中國(guó)人的生命本來就常見兼有儒釋道諸多面向的。

但我們之所以說他是禪畫，是就畫論畫。道家的東西我們知道，比較多的是寫意、揮灑脫俗、自在乃至淡遠(yuǎn)，中國(guó)山水畫，多受道家影響，充滿了山水哲思。即便畫花鳥，也多是在映照自然之事物。但八大不一樣，即便花鳥，也都像人。人物畫不像山水畫，它長(zhǎng)久以來都不是中國(guó)畫的主流，但人物畫對(duì)修行人來說，就像你面對(duì)祖師像一樣，是有它直接的對(duì)應(yīng)的。禪畫就如此。所以看八大的畫，不要想說它是魚、鷹、鴨，它們其實(shí)也是人物。中國(guó)傳統(tǒng)畫花鳥，不是這樣的畫法。走獸也不是這樣的畫法。所以，我們盡管通過各種途徑已經(jīng)了解了八大的人生，但就畫風(fēng)，還是會(huì)看到，禪在他的畫中占了最核心的位置。

孫：其實(shí)對(duì)八大還俗又娶妻生子，我都是能理解的。并不影響我的判斷。但是有些資料上說他很多畫是在瘋癲中完成。而您平常愛講，禪的境界高下，其實(shí)是跟解脫關(guān)聯(lián)在一起的。不修行到一定的生命境界，就出不來禪畫之境界。這在他身上，又做何解呢？

林：南宋的梁楷，畫《潑墨仙人圖》那位，當(dāng)時(shí)人家也稱他梁瘋子啊。什么叫瘋？常情所不能度謂之瘋。但常情能度之的，能畫出這樣的禪畫來嗎？

孫：不過如果常情所不能度，理解的時(shí)候就難免見仁見智啊。如何判準(zhǔn)一個(gè)這樣狀態(tài)的人做出來的藝術(shù)，還真不好拿捏。而您，其實(shí)最強(qiáng)調(diào)的是道藝一體，如果以此尺度來衡量，四僧該怎么看？

林：道藝一體當(dāng)然是最終希望二者合一并達(dá)到某種境界。這里并不是說，我畫我的東西內(nèi)外合一就可以叫道藝一體。因?yàn)楹芸赡苣阍谀愕纳澜缂葲]道又沒藝也說不定。這里先做個(gè)解釋。

若從這個(gè)角度看這四僧，髡殘還是我前面提到的那句話，面貌比較模糊。石濤，因?yàn)樗袃啥裙蛴逋⑦@件事，所以歷來對(duì)他的道藝一體質(zhì)疑的也比較多。

八大、漸江，無論你從真實(shí)情形——禪畫看，還是從被誤讀的明室遺民角度來看，畫和人都蠻貼合的。尤其是漸江，可以說人與畫高度合一。能看出萬緣放下，道藝一體。八大，因?yàn)樗硎缽?fù)雜，我們可以這樣想，他可能只有在作畫時(shí)入于禪境，生活中儒釋道都有。（文/孫小寧）

（本版圖片與解說選自林谷芳《諸相非相》一書）