語言需要經歷一次革命
任劍濤（著名學者、清華大學政治學系教授）：語言當然是文明文化發(fā)展的一個重要載體。著名哲學家海德格爾特別強調，語言是人類存在的家園。近代以來，漢語在精神擔負的宏大意義上明顯退化。
第一，漢唐氣象的語言蕩然無存。那是表明中華民族宏大文明氣象的語言形式。它對周邊國家具有示范性。“唐音”一度被認為是文明發(fā)展程度最高的語言載體。但歷史演替、文明衰變，兩次受少數(shù)民族的廣泛征服，語言攜入了非常多的少數(shù)民族話語成分。盡管這為漢語注入了活力，但也大大改變了漢語發(fā)音表意的結構。
有人指出，今天的普通話，激進地講，乃是一種“奴化后的語言”。它是以滿族語言作為基準建立起的漢語表達系統(tǒng)。普通話雖然不是滿語，但滿語的音調、音準對發(fā)音有很大影響。經過西方文化進入，中經日本“二道販子”的翻譯，使目前的漢語言負載了兩重社會信息：一重是失敗者的信息，漢唐氣象的語言出不來了，變成一種失敗語言或者弱者的語言，語言寄托的不是我們文明文化的實體性力量，中間攜入了弱者對于道德期盼的呼喚。
對此，漢語有很多表達詞句。但集中起來，就是一種弱者句式：因為我是弱者，所以你不能欺負；又因為我是弱者你曾經欺負過我，所以欺負者永遠不道義。至于“落后就要捱打”這樣對國家處境的格式化表述，這更是體現(xiàn)了漢語的某種現(xiàn)代性格。嚴格說來，這類表達方式需要全盤反思。
同時，我們常常用西方侵略者的行為模式來組織語言，形成一種頗有社會達爾文主義色彩的語言風格。在面對當下國家間利益平衡關系時，抑或在致力解決彼此間的沖突時，一方面極力將語言變成道德工具，而不是表達現(xiàn)實處境和討價還價的手段。另一方面又將語言作為表達姿態(tài)的手段，而不是理性陳述的工具，極化的言辭甚為流行。就此而言，我們的語言必須要經歷一次革命，才可能真正負載一個承擔人類使命的漢語言的功能。
“五四語言”得與失
從語言看中華文明的現(xiàn)代演變，當然存在一個如何對待“五四語言”和“文化遺產”的問題。我對“五四”啟蒙精神是持堅定辯護態(tài)度的，我特別看重精準現(xiàn)代立場的極端重要性，對一切偏離現(xiàn)代的所謂古典說辭是堅決拒斥的，對一切站在后現(xiàn)代維度拒斥現(xiàn)代也是不同意的。但“五四”也有它的缺點。
僅從語言視角看，因為“五四”是對傳統(tǒng)語言的現(xiàn)代革命，一方面它功莫大焉，使?jié)h語進入現(xiàn)代語言的天地；但另一方面，“五四”太過推崇平民語言，甚至將之民粹化，導致中國精英語言的全面喪失。精英語言并不是單純負載精英群體意識的語言形式，而是一種富有個性的漢語言表達方式。由于“五四”片面推崇白話文，拒斥文言文，語言表述的個性被抹平了，精英語言太半消逝，“言不雅馴”的情況普遍出現(xiàn)。這令人頗感遺憾。
警惕“語言腐敗”
許章潤教授文縐縐的文人語言表達，相信大家聽起來既過癮、感覺又好，但肯定有點不明不白。原因在于他的語言表述有些脫離目前而今眼目下的流行表達體系。“五四”中斷了精英語言，語言表述個性化的東西少，千人一面的政治性語言多了。因此，當下人們熟絡于心的政治化語言或道德化語言占據(jù)支配地位。這是一種以宏大詞句遮蔽豐富思想的表述系統(tǒng)。
按照經濟學家張維迎的說法，這是一種“語言腐敗”。這種現(xiàn)象，還沒有引起人們的足夠重視，大家都在使用這種語言，彼此見慣不驚。人們似乎從來沒有想到運用自己富有個性的語言，更為充分地實現(xiàn)相互交流的目的，使語言真正成為民族的精神家園。中國確實需要再來一場語言革命。當然，那已經不是“五四”新文化運動式的語言革命了。這不僅是因為我們缺少胡適、魯迅、周作人、李大釗、陳獨秀這樣有號召力的人。而且也是因為后革命需要的是富有個性化的語言表述方式，不必追求那種整齊劃一的語言表達系統(tǒng)。
漢語之殤
許章潤（清華大學法學院教授）：既是圍繞“家國天下”這一漢語修辭打轉，則置身文明轉型大時代，漢語之古今體用，中文之表里功能，其為工作語言與對象語言，是如何影響我們對于此世的認識的，又是如何將今古一線牽連的，必得多所追究，終須做出交代。
的確，晚近百年，中文或者說漢語遭受重創(chuàng)。其間轉折，六親無靠，牽連甚眾。首當其沖，一個原因是革命。第二個原因是，一百多年來，置此中西交匯時段，一個既是風云激蕩的偉大時代，又是一個青黃不接的凄惶歲月，大量外來語入侵，肢解了久經歷練的古典文言，徹底改變了古來漢語的表意體系，卻又青黃不接，有待錘煉。其間，包括英文、日文、俄文等語種詞匯大量侵入漢語，不僅豐富了現(xiàn)代漢語的表意體系，強化了漢語面對現(xiàn)代生活世界的表達能力，而且，使得漢語歐化這一背景下，捍格不鑿，不倫不類，勢成一大弊端。
另一方面，但凡讀過漢賦唐詩，但凡對于“口占一絕”稍有體會，但凡通覽《古文觀止》，稍加揣度，都會驚嘆，這一方水土，往圣先賢，千年的教化訓育所創(chuàng)造的漢語，是多么溫婉雅致，卻又大氣磅礴。實際上，中國文字自先秦而漢唐，而宋明，一脈婉轉，已然爛熟。由此形成的文言表達，實在是至精至微，堪稱修辭表意的巔峰。
今天坐而論道，說到這里，在為中國古典文字的溫文雅馴與精致深邃所驚艷的同時，不免愈發(fā)痛惜國朝學子居然有這么多母語中文不過關。逮至大學畢業(yè)，咿咿呀呀，連寫一封清通書信亦難，說明近代文明競逐進程中漢語的落寞，并未隨同中國文明的漸次復興而成歷史。其間一大問題是，英文教育對于母語教育的沖擊，今天應當引起高度重視。事實上，自幼及長，耗費無數(shù)時光，多數(shù)學子外文固無起色，母語反而沒學好，成為一大景觀。不是不會說漢語，而是說依其教育程度，未達應有境界。畢竟，朋友，置此文明時空，一個全球化的大時代，我們蕓蕓眾生謀生討食與人格訓育之所，學好母語是本分，學好一門外語是本錢，學好兩門外語是本事。沒這個本事就掙一分本錢，無此本錢，就守好本分。環(huán)顧四周，我覺得，此話適用于大多數(shù)人。學習語言需要天賦，人人都聰明絕頂，秉具語言天賦，既能學好母語，又能掌握一、兩門外語，不切實際，總是奢求。
與此同時，我們看到的一個現(xiàn)象是，“五四”以還不僅反傳統(tǒng)主義流行國中，文化保守主義對于中國古典語文的重新鍛煉，亦且與新文化運動同時成長。今日開卷有益，讀汪曾祺先生的文字，則聯(lián)想到沈從文先生，溫婉雋永四字立刻浮現(xiàn)心中。讀適之先生的語文，其之一清如水，單純活潑，同樣倍感親切。讀賓四先生的文字，其之醇厚、精煉而又蓄含不露，如同陳寅恪先生文字之凝練沉重，和盤托出的是新舊之際，典型的中國文人的醇厚心腸。太炎先生的文字，如同賓四先生所言，堪為論學之正宗。
再者，今天讀《白鹿原》，讀陳忠實先生的文字，同樣不禁為陳先生的文字擊一掌而三嘆?！栋茁乖烽_篇不凡，就一句話，引人入勝，勾魂攝魄，欲罷不能：“白嘉軒后來引為豪壯的是一生里娶過七房女人”。嗨，就這一下子，就將故事人物、事件、時間和背景，和盤托出。其之行文，干凈洗練，滿含鄉(xiāng)土氣息，同時不礙現(xiàn)代表達，實為精心雕琢的文人詞句，而滿溢著對于生命的謳歌，對于苦難的超越，對于人性的禮贊。
小說《白鹿原》手稿
概言之，“語言是存在的家園”，意味著“存在”特指我們、我的存在。為何存在？怎樣存在？朋友，我思故我在嘛，我用這種語言這樣思，我才在，也才真在嘛。就此而言，面對異質文明的沖擊交融，漢語世界需要敞開胸懷，于吸納之中而消融，再轉身強化漢語的表意功能?；仡^一看，英語中約有一萬個法語單詞，法語里至少也有三千多個英語單詞，今天的漢語中的外來語，計達數(shù)千，既來自英法，亦源于日俄，最終的結果是，它們豐富了漢語的表意含量，增強了漢語的表達能力。再經幾代人奮斗，可以預期，漢語作為華夏文明的表意體系，其之典雅、溫婉、精致卻又浩氣磅礴的表達能力，必定重回這方水土。
（本文為嘉賓在閑談系列“中華文明的天下情懷”活動上提問部分發(fā)言，有刪減，經嘉賓本人修訂，編輯：豆姑娘。）
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