相較改革開放前三十年，如今物質(zhì)生活可謂豐富，在絕對意義上個體所積累的知識量成倍增加，但為何跟過去相比，生活的幸福感似乎降低了，人生的意義顯得無從著落？
近日，美國加州大學(xué)洛杉磯分校中國研究中心主任、著名文化人類學(xué)教授閻云翔來到復(fù)旦大學(xué)，通過講述“當(dāng)代中國的個體與道德自我”，重新叩擊這一當(dāng)下之問。
圖為閻云翔
社會整體缺乏耐心，什么都得趁早
《禮物的流動》作為閻云翔的成名之作，娓娓敘述了作者十五年來對于下岬村禮物流動的跟蹤調(diào)查結(jié)果，閻云翔以此為線索，重建流動之中的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，從而把握非制度化的農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)，以及其中的互惠原則與人情倫理、婚姻交換與社會轉(zhuǎn)型等方面的問題。
如今，閻云翔繼續(xù)縮小研究范圍，將視野聚焦于主觀領(lǐng)域里人格的文化建構(gòu)。收縮的原因或許在《禮物的流動》一書中就可找見端倪，“長期的實地調(diào)查和與研究對象的親密友誼使得人類學(xué)家更多了一些常識感，更加關(guān)注那些乍看起來微不足道的常規(guī)事件的意義，也更加尊重有血有肉的個體行動者和具體而又多變的生活過程本身，而不是關(guān)于生活中的人與事的種種概念?！?/p>
圖為閻云翔《禮物的流動》
“個體化的過程，實際上分兩個部分：一個是客觀的結(jié)構(gòu)性的變化，一個是主觀的價值觀方面的變化。探討個體化有兩個基本途徑：一個是以制度為切入點，著重從制度設(shè)計的角度考察結(jié)構(gòu)變化，這是我前面做的工作中所循的重要途徑，關(guān)注的更多是公共領(lǐng)域的事情，包括批評‘無功德個人崛起’現(xiàn)象等等。但是當(dāng)考慮制度性變遷的時候，作為活生生的有血有肉的個人是不進入考察視野的。所以我轉(zhuǎn)向另外一種途徑，即以個體為中心，考察每一個個體在劇烈變化轉(zhuǎn)型中價值觀的變遷以及導(dǎo)致這些變化的機制?！?/p>
懷抱這樣的想法，閻云翔注意到了當(dāng)前生活中的錯位和吊詭。“在絕對意義上，拿我們現(xiàn)在每一家所擁有的財富來講，跟三十年前相比總量是增長的。從這個意義上，我們在物質(zhì)財富的占有上經(jīng)歷了一個不斷繁榮的過程。同樣，每一個人的知識積累跟前三十年相比，成倍的增加。但是，絕大多數(shù)人都會感到在精神生活領(lǐng)域經(jīng)歷了一個與之相反的過程。”
“為什么我們?nèi)兆舆^好了，反而感覺更差了，為什么我們知道的越多了，越覺得自己的精神世界更空虛了。很多人處在糾結(jié)的困境以及焦慮的心態(tài)中，總覺得背后有什么在催著你。我感受到的一點是我們這個社會整體缺乏耐心，什么都得趁早。如果我們始終處在好像背后有鬼在催我們的狀態(tài)下，那何時我們才能停下來聞一聞路邊的花香，發(fā)現(xiàn)自己生命的意義。導(dǎo)致這些現(xiàn)象的原因是什么，到底個體的內(nèi)心世界發(fā)生了怎樣的變化、個體又怎樣應(yīng)對日益變化的社會，這是我研究的起點，我并不保證自己找到了答案。”
什么是做人過程中的自我、個體以及關(guān)系人？
閻云翔認為，用“人格”這個詞概括一個人是不很準確的?！坝⑽膒ersonhood，一個最簡單的解釋就是the state of being a person，為人的狀況。我認為中文里‘做人’二字足矣，做人不僅是生活中實際經(jīng)驗的過程，而且它在每個人身上具有經(jīng)驗式的反映?！?/p>
為了更好的探討中國人“做人”這個概念以及對個體的內(nèi)心世界進行研究，閻云翔發(fā)明了一個新的框架。在這個框架中，閻云翔把每一個人分成三部分：自我Self（心理的、反思的psychological and reflective）、個體Individual（欲望的、直覺的desiring and intuitive）、關(guān)系人Person（社會的、施事的sociological and agentive）。
“我們以前有一個很通俗的比方，做決定時左右為難，這時我們總說腦子里有兩個小人在打架。我認為我們腦袋里不是兩個小人，而是三個小人。這是我對所謂做人機制新的通俗化的概括。第一個小人是‘個體’，它是欲望、對于自我利益近乎本能的追求，不需要任何教育、刺激，它以近乎生物性的存在寄于身體當(dāng)中?！?/p>
“第二個小人是‘自我’，是一種反思性和倫理性的內(nèi)在，會用倫理價值規(guī)范作為衡量事物與自我的標準。當(dāng)我們懂得捫心自問時，我們義無反顧的把自己和動物區(qū)分開來。這種反思的能力以清晰的自我為基礎(chǔ)，清晰的自我會使這個小人不斷發(fā)展，經(jīng)常跳出來觀照其他的小人。這個小人不一定給你帶來幸福，反而會帶來更多困擾。但是一旦有了這個小人，你很難再將它塞回去，它有自我生長的機制。我認為我們很多的困擾與近幾十年來‘自我’這個小人的增長有關(guān)系，通過觀照自己、審視自我，我們發(fā)現(xiàn)物質(zhì)充裕背后幸福感的缺失?！?/p>
“第三個小人是‘關(guān)系人’，這個小人在社會生活中發(fā)揮作用、采取行動，不斷尋求社會承認。”
圖為講座現(xiàn)場
構(gòu)建出“自我、個體以及關(guān)系人”三位一體的理論框架，閻云翔坦言自己是站在兩位巨人的肩膀上?！百M孝通認為中國社會是一種‘差序格局’，我們大家都知道石頭扔到水中產(chǎn)生同心圓水波紋的比喻指的是作為人倫關(guān)系的結(jié)構(gòu)，就是社會關(guān)系之結(jié)構(gòu)；而梁漱溟認為，中國文化是‘倫理本位’。在倫理本位的框架下，中國人的處事為人最重要的原則是互以對方為重。所以，梁漱溟很不喜歡費孝通說中國人是自我中心的說法?！?/p>
閻云翔表示，“費孝通從結(jié)構(gòu)的角度觀察這個社會，他沒有考慮的是內(nèi)心的世界，價值觀這些東西。而梁漱溟的‘互以對方為重’只能在熟人社會下發(fā)生，雙方要有一定的人際關(guān)系作基礎(chǔ)，所以梁漱溟在此意義上又落回了‘差序格局’。”
把費孝通和梁漱溟放在一起基本完整，但閻云翔認為他們的完整中還是缺了“小人”?！傲菏榈目蚣苤腥绷恕麄€體’，欲望個體在梁漱溟的框架中幾乎不屑于言說，他講的是整個中國文化作為藝術(shù)文化的精神因素。”
“‘欲望個體’本身就是跨文化的、普世性的，尤其是在資本主義席卷全球，消費主義浪潮成為主導(dǎo)意識形態(tài)的今天。是故在此意義上三位一體的框架不只適用于中國。雖然主流的學(xué)術(shù)界不喜歡這樣大而化之的宏大敘事，適用于一切文化尺度的東西。”
“而費孝通的框架至少缺了一個半小人，‘欲望個體’不存在，反思的‘道德自我’不存在。費孝通看出的是結(jié)構(gòu)，原因之一，是可能和當(dāng)時結(jié)構(gòu)功能主義理論占主導(dǎo)地位有直接的關(guān)系。道學(xué)家式的道德自我是中國文化的一個特點，每一個人都習(xí)慣于認為自己所信奉的道德標準是最好的，同時也特別熱情的把自己的道德標準強加到對方身上，用自己的道德標準衡量自己觀察到的所有事物?！?/p>
閻云翔介紹，在過去絕大多數(shù)關(guān)于人格的文化建構(gòu)的研究中，大家更多的是用其中一個詞指代研究對象的整體?！拔遗ο胱龅木褪峭ㄟ^三個小人的關(guān)系把‘做人’這回事講得更清楚?！?/p>
“自我”的增長讓幸福感下降，不過這并不壞
“三個小人”在做人進程中如何互動？如今幸福感下降，較之以往錯位、吊詭的現(xiàn)象因由何在？閻云翔一言以蔽之，“1949年以后到改革開放之前的三十年有一個主線，做人框架中的核心機制是‘自我反對個體’，后三十年倒過來變成‘自我反對關(guān)系人’。而從‘自我反對個體’到‘自我反對關(guān)系人’的轉(zhuǎn)變，是我們目前所處的種種困境、困擾和糾結(jié)狀態(tài)的主要原因?！?/p>
閻云翔認為，“中國人的做人是個過程，而且是跟我們生命一樣長的過程，是以有‘蓋棺論定’這樣的詞語。從前，不同的人死的時候葬禮待遇是不一樣的，比如能不能入祖墳，這實際上是對做人成就的一種評鑒。做人可以說是從生到死不斷完成各項任務(wù)的過程。因此子女不結(jié)婚，父母會認為是自己做人的任務(wù)沒完成。”
何謂“自我反對個體”？閻云翔解釋，“從孔子時候開始一直到前鄧小平時代，有一條主線貫穿其中，用孔子的話說叫‘克己復(fù)禮為仁’。到后來民族存亡的關(guān)鍵時候，梁啟超明確的提出‘小我’、‘大我’概念，即個體利益與群體利益。再后來說個體服從集體，少數(shù)服從多數(shù)，地方服從中央，是一回事。在改革之前的三十年，大部分時間是道學(xué)家的自我克制壓制欲望個體，為的是實現(xiàn)那個關(guān)系人。不是為了你的自我，為自己而活，而是為了關(guān)系架構(gòu)對你的界定而活，成為整個關(guān)系架構(gòu)中的合格一員。雷鋒著名的說法就是成為一顆永不生銹的螺絲釘?！?/p>
“自我反對關(guān)系人”則是——“在改革以前，個體是以單位的身份進入國家政策的整個運作過程之中，個體被深深嵌在某個范疇之內(nèi)。近三十年經(jīng)歷了一個脫嵌過程，個體成為越來越重要的單元。而欲望在中國經(jīng)歷了羞羞答答的登臺，到完全合法化，然后極度膨脹。因此，三個小人中，‘道學(xué)家的自我’在很多時候已經(jīng)完全失守叛變，‘關(guān)系人’亦因此發(fā)生了疑問——我活著這么累難道就是滿足他人對我的期待，滿足所謂的關(guān)系嗎？生命的意義在哪？過去是‘道學(xué)家的自我’反對‘欲望個體’，現(xiàn)在是‘自我’逐漸脫卻了‘道學(xué)家’的外殼，開始對‘關(guān)系人’產(chǎn)生疑問和挑戰(zhàn)?！?/p>
其實，如今對主觀領(lǐng)域中的人格文化建構(gòu)的關(guān)注與閻云翔此前的研究一脈相承，“我仍然關(guān)注農(nóng)村的禮物流動。現(xiàn)在很多情況是送出去的禮收不回來，收禮人不再回禮。而我調(diào)查不回禮的人，他們各有各的理由。有些理由可以站得住腳。那些人覺得祖輩的債憑什么我還，而且我跟那些人沒有往來關(guān)系，或者我討厭那個人就不再隨禮。這期間是一個新的‘自我’涌現(xiàn)，它向‘關(guān)系人’發(fā)出挑戰(zhàn)，打破‘關(guān)系人’的局限，來為自己爭取更多空間。”
日常的生活這樣的新變也不乏其例，“中國本土有‘對得起’這個概念，很難翻譯成對應(yīng)的英文詞。我一向覺得凡是不能順暢翻譯成規(guī)整詞語的概念，一定是文化含義非常深刻的?；蛟S可以簡單粗暴的翻譯作moral accountability，即認為在倫理上要對某些人負責(zé)任，要對你的行為負責(zé)任，你要向為之負責(zé)的那些人解釋你的行為?，F(xiàn)在涌現(xiàn)的一個新現(xiàn)象是，‘我要對得起自己’，這個時候是‘自我’上升，它不光是對‘關(guān)系人’的挑戰(zhàn)，同時有一種渴望，要一個真實的‘自我’，不必對自己撒謊。”
因為“自我反對個體”到“自我反對關(guān)系人”的轉(zhuǎn)變，當(dāng)代社會的道德景觀也呈現(xiàn)越來越多樣化的趨向。道德標準本身發(fā)生變化，新的道德權(quán)威出現(xiàn)，而且出現(xiàn)了諸多體系逐鹿中原的情況下。我們真正的社會生活以及社會生活中的人格本身不可逆轉(zhuǎn)隨之產(chǎn)生了多種多樣的變化。
閻云翔進而言之，“現(xiàn)在每一個人都說自己活得不容易，有各種各樣的原因。其中有一個原因就是在我們的文化中，‘自我’這個概念一直處于上升成長階段。但理性化、反思性的‘自我’的增長和幸福無關(guān)，在我們沒有這個概念的時候，可能感受不了那么多的痛苦。我們的‘自我’越強大，很可能感受到的痛苦就越多，因為我們因此看得更清楚，考慮的更多?！?/p>
“但另一方面，‘自我’的增長使得做人的過程不再是刻板的、單一的?！杏X到空虛’本身就是一種精神追求而不得的狀態(tài)，很多人通過各種途徑改變空虛的狀態(tài)，追求生活的意義，試圖讓自己的精神層面發(fā)生變化，我認為這是可喜的變化?！保ㄎ?徐明徽 李嬌）
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