中元節(jié)：“鬼節(jié)”與“鬼符”

【編者按】

鬼除了讓人害怕，在古人的信仰中，會(huì)保佑人嗎？中元節(jié)的形成都融合了哪些因素？《西游記》中提到盂蘭盆會(huì)能給人們帶來(lái)什么？中國(guó)的“中元節(jié)”與西方的“萬(wàn)圣節(jié)”有何不同？

本文摘自《符號(hào)里的中國(guó)》。

我們常說(shuō)鬼神，除了神，鬼也是傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要的信仰符號(hào)，但其因過(guò)多的迷信色彩往往遭到主流文化的排斥。實(shí)際上，“鬼”文化在古代有著重要的影響，不僅形成了諸多傳統(tǒng)節(jié)日，也形成了各類器物符號(hào)。

什么是鬼？《墨子》《禮記》等文獻(xiàn)中都說(shuō)人死而為鬼。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們就認(rèn)為鬼和人一樣，有著多方面的需求。睡虎地秦簡(jiǎn)《日書》提到鬼要穿衣，要吃飯，要住宿，等等，在人們的心目中，還有一個(gè)“鬼神世界”，而鬼是靈活機(jī)動(dòng)的，威力較大。《日書》中也提到了驅(qū)鬼、避鬼之?dāng)?shù)，這是早期的人們想象出來(lái)的驅(qū)鬼方式。人們畏鬼，也敬鬼，希望通過(guò)祭祀鬼獲得平安，甚至希望獲得鬼的回報(bào)?！妒酚洝し舛U書》記載，越地的人認(rèn)為鬼可以幫助人長(zhǎng)壽，漢武帝時(shí)官方也祭祀天神上帝百鬼，以祈求太平。

鬼長(zhǎng)什么樣子呢？《韓非子》記載了一個(gè)故事：一個(gè)人為齊王作畫，齊王問(wèn)他，畫什么最難？他說(shuō)畫狗和馬最難，因?yàn)槿藗兂Ｒ?jiàn)，畫得像不像一眼就能看出來(lái)。齊王又問(wèn)，那畫什么最容易呢？他說(shuō)畫鬼最容易，因?yàn)槿藗兛床灰?jiàn)鬼。

南宋龔開(kāi)繪《中山出游圖》局部

古人常用骷髏的造型作為鬼的象征。朱熹說(shuō)：“鬼神者，二氣之良能?！薄肮頍o(wú)形，以骷髏代表之?！惫硪?yàn)闆](méi)有具體的形體，所以骷髏就是它的符號(hào)象征。

“鬼神”世界是什么樣的呢？古人崇拜高山，認(rèn)為人死后歸高山，如泰山、昆侖山。佛教的地獄觀念傳入中國(guó)后，與本土的陰間觀念相結(jié)合，形成了本土化的陰司冥界。大家所熟知的豐都鬼城，在北方的羅豐山下，酆（豐）都大帝是羅豐山總的管理者，又稱北陰大帝、北太帝君。到了宋代，鬼城所在地就以訛傳訛為四川豐都縣，從此“搬家”了。明清時(shí)期很多筆記小說(shuō)都有對(duì)此鬼城的描述（《萬(wàn)歷野獲編》等）。本土化的冥界與人間并無(wú)二致，也是等級(jí)森嚴(yán)：最高是酆都北陰大帝（代替了佛教十殿閻羅的位置），其次是十殿冥王，然后是地府七十二司圣位、判官、五岳神、力士、煞鬼等。幽冥世界往往與人間有溝通的通道。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中有一個(gè)“鬼節(jié)”，即七月十五中元節(jié)，據(jù)說(shuō)這一天，就是“鬼門關(guān)”——陰曹地府的一個(gè)關(guān)隘打開(kāi)的時(shí)候。

鬼節(jié)

中元節(jié)起源于原始祭祖，七月份糧食收獲，人們要用新糧食祭祀祖先，感謝祖先的保佑，并向祖先祈福。華夏文化的一個(gè)重要特征，是祖先崇拜。祖先崇拜是和神靈崇拜合一的，祖先就是神，或者半神半人，半鬼半人，人與鬼神的界限并未判若鴻溝。祖先之靈有著先知先覺(jué)的神性，他們時(shí)刻關(guān)注著子孫后代，通過(guò)祭祀就可以獲得他們的保護(hù)，這也就在官方和民間形成了祭祀祖先的活動(dòng)。

道教把七月十五日稱為“中元”（正月十五為上元，十月十五為下元），這一天是地官生日，所以在這一天，地府放出全部鬼魂。經(jīng)過(guò)人們的祭祀及道士的超度，鬼魂得以減輕罪孽而安息。道教經(jīng)典《修行記》曰：“中元日，地官降下，定人間善惡，道士于是夜誦經(jīng)，餓鬼囚徒亦得解脫。”唐代的《藝文類聚》引《道經(jīng)》也說(shuō)，七月十五中元地官赦罪，道士念經(jīng)作法，可以使得囚徒餓鬼免于眾苦，得還人間。道教的中元節(jié)一開(kāi)始并沒(méi)有直接和“孝”發(fā)生聯(lián)系，在其后的發(fā)展中，正好與傳統(tǒng)的祭祖時(shí)節(jié)重合，才漸漸加強(qiáng)了對(duì)“孝”的強(qiáng)調(diào)。

佛教融入中元節(jié)，始于魏晉。佛教徒在七月十五這一天舉行盂蘭盆法會(huì)，供養(yǎng)佛、僧，超度亡靈，以及報(bào)謝父母長(zhǎng)養(yǎng)慈愛(ài)之恩。與道教對(duì)外超度不同，佛教是對(duì)內(nèi)部團(tuán)體進(jìn)行的一種法會(huì)。

“盂蘭”意思是“倒懸”，“盆”意思是“救器”，“盂蘭盆”是用來(lái)救倒懸痛苦的器物，衍生義就是用盆子裝滿百味果品，供養(yǎng)十方佛僧，可拯救地獄苦難眾生。這個(gè)信仰的來(lái)源，據(jù)說(shuō)和釋迦牟尼的弟子目犍連（簡(jiǎn)稱目連）有關(guān)。傳說(shuō)目連的母親因?yàn)樽隽藟氖拢篮笙铝说鬲z，在地獄中挨餓。目連神通廣大，想解救母親的痛苦，于是施法將食物送到母親嘴邊，結(jié)果食物一到嘴邊就化成火炭。目連向佛陀求救，佛陀指點(diǎn)他，要在七月十五舉行盂蘭盆法會(huì)，靠眾僧的力量，才能拯救其母，也可濟(jì)度地獄中的其他苦難者。目連依佛陀之言而行，終于使母親得到了解脫。這就是后世流傳的目連救母的故事。盂蘭盆法會(huì)，推其源，大概最早興起于梁武帝時(shí)期，因其宣揚(yáng)孝道，后世不斷遵循效仿，此儀式中報(bào)答父母、祖先恩德的內(nèi)涵不斷得到加強(qiáng)。

地藏菩薩也是佛教中盡孝的楷模。其本愿故事記載，地藏菩薩那時(shí)為婆羅門女，其母修習(xí)邪道，死后墮入地獄受苦。此婆羅門女賣掉家宅財(cái)產(chǎn)，修建佛塔佛寺，供養(yǎng)十分虔誠(chéng)，最終通過(guò)信佛念經(jīng)，普度眾生，為母親積累了功德，使得母親脫離苦海。這個(gè)故事經(jīng)過(guò)不斷改編，在民間也廣為流傳。

世人一般視佛教“割愛(ài)辭親，出家修行”為不孝，實(shí)際上佛教所謂的孝道與世俗所說(shuō)的“孝”不一樣，佛教弟子盡管不能親臨父母，侍奉左右，但他們實(shí)竭盡一生普度天下眾生，為父母積德積功。佛教通過(guò)七月十五的盂蘭盆法會(huì)公開(kāi)表明與儒家倫理并不沖突，也正因此佛教被人們廣泛接受。

《西游記》中也提到了這一節(jié)日，是在孫悟空被五行山壓了五百年，還沒(méi)有放出來(lái)時(shí)。第八回《我佛造經(jīng)傳極樂(lè)　觀音奉旨上長(zhǎng)安》寫道：

佛祖居于靈山大雷音寶剎之間，一日，喚聚諸佛、阿羅、揭諦、菩薩、金剛、比丘僧、尼等眾曰：“自伏乖猿安天之后，我處不知年月，料凡間有半千年矣。今值孟秋望日，我有一寶盆，盆中具設(shè)百樣奇花、千般異果等物，與汝等享此‘盂蘭盆會(huì)’，如何？”概眾一個(gè)個(gè)合掌，禮佛三匝領(lǐng)會(huì)。如來(lái)卻將寶盆中花果品物，著阿儺捧定，著迦葉布散。大眾感激，各獻(xiàn)詩(shī)伸謝。

后面是三首詩(shī)，即福詩(shī)、祿詩(shī)、壽詩(shī)。

《西游記》中，盂蘭盆會(huì)是與蟠桃盛會(huì)相對(duì)的佛教的一個(gè)盛會(huì)。小說(shuō)中的這一節(jié)日已經(jīng)世俗化，不局限于孝道，還與福祿壽等美好愿景聯(lián)系了起來(lái)。正是在此會(huì)上，佛祖談起四大部洲的風(fēng)土人情，說(shuō)南贍部洲“貪淫樂(lè)禍，多殺多爭(zhēng)，正所謂口舌兇場(chǎng)，是非惡?！?，為了解救眾生，其與觀音菩薩商量在南贍部洲找個(gè)取經(jīng)人來(lái)此取經(jīng)。也就是說(shuō)，取經(jīng)大計(jì)就是在七月十五盂蘭盆會(huì)上定下來(lái)的。

《西游記》還寫道，在五百年前的盂蘭盆會(huì)上，唐僧的前世金蟬子曾與鎮(zhèn)元大仙結(jié)交。所以，后來(lái)唐僧師徒取經(jīng)途經(jīng)五莊觀，鎮(zhèn)元子臨行前交代徒弟，他和唐僧是故人，如果唐僧路過(guò)，打兩個(gè)人參果給他吃。手下不解，他解釋道：“那和尚乃金蟬子轉(zhuǎn)生，西方圣老如來(lái)佛第二個(gè)徒弟。五百年前，我與他在蘭盆會(huì)上相識(shí)，他曾親手傳茶，佛子敬我，故此是為故人也。”可見(jiàn)七月十五盂蘭盆法會(huì)，在《西游記》中是一個(gè)重要的背景符號(hào)。西方有萬(wàn)圣節(jié)，確切地說(shuō)應(yīng)為萬(wàn)圣節(jié)前夕，這是西方的傳統(tǒng)節(jié)日。這個(gè)節(jié)日現(xiàn)在變得很熱鬧，而其起源卻是充滿恐懼的。傳說(shuō)在這一天，故人的亡魂會(huì)回到故居，在活人身上尋找生靈，借此復(fù)生，于是人們就在這一天熄掉一切火源，讓鬼魂看不到活人，又裝扮比鬼魂更恐怖的造型，企圖嚇走他們。這一天，對(duì)于活著的人來(lái)說(shuō)，死去的人是可怕的，哪怕是最為親近的人。

中國(guó)古代的觀念不同，不僅不熄燈，還要點(diǎn)燈，“小兒競(jìng)把青荷葉，萬(wàn)點(diǎn)銀花散火城”。在中元節(jié)這一天，人們往往點(diǎn)燃荷花燈，將其放在江河湖海之中，任其漂泛。蕭紅在《呼蘭河傳》中描寫了中元節(jié)的民間習(xí)俗：“七月十五是個(gè)鬼節(jié)，死了的冤魂怨鬼不得托生，纏綿在地獄里非?？?，想托生，又找不著路。這一天若是有個(gè)死鬼，托著一盞河燈，就得托生?！睂?duì)于一些鬼魂，人們的心是善良的，慈悲的。

總之，中元節(jié)受到了原始祖先信仰、道教祭祀鬼神信仰、本土佛教信仰以及民間信奉的影響。到了宋代，官方意識(shí)形成了以“孝”為核心的祭祀亡靈的節(jié)日，而在民間也保留著遍祭鬼神的傳統(tǒng)。但這一節(jié)日大概迷信成分過(guò)多，到了近代漸漸式微。實(shí)際上，在古代宗法制社會(huì)，這個(gè)節(jié)日對(duì)祭祀共同的祖先有重要的意義。不僅如此，中元節(jié)的存在也影響了人們對(duì)鬼神世界的認(rèn)識(shí)，激發(fā)了在文學(xué)作品中表現(xiàn)人鬼殊途卻能相見(jiàn)的想象力，以及形成了人鬼交流的儀式，即在日常生活中“驅(qū)鬼”的程式化、習(xí)俗化，等等。

鬼符

西方是宗教信仰，在神靈面前，人無(wú)可選擇，人們只能信神而不能差使神。神規(guī)定鬼魂哪一天有機(jī)會(huì)來(lái)到人間，那么，也就只能在那一天，鬼魂才有機(jī)會(huì)與活人相見(jiàn)。中國(guó)則不同，人們可以借助道士的力量通神，這些會(huì)道術(shù)的人可以召喚鬼魂，想什么時(shí)候見(jiàn)，就能什么時(shí)候見(jiàn)到。

《搜神記》記載了這樣一個(gè)故事：漢武帝在位時(shí)，后宮有位李夫人?！氨狈接屑讶耍^世而獨(dú)立，一顧傾人城，再顧傾人國(guó)，寧不知傾城與傾國(guó)，佳人難再得”，唱的就是這位李夫人。漢武帝非常寵愛(ài)她，不想，紅顏多薄命，她年紀(jì)輕輕就染病去世了。李夫人死后，漢武帝思念不已。齊地有個(gè)方士叫李少翁，自稱有道術(shù)，能令陰陽(yáng)相隔的親人相見(jiàn)，自然可以招來(lái)李夫人的魂魄。武帝大喜，喚進(jìn)宮來(lái)，遂令李少翁作法招魂。于是在這天夜里，李少翁搭起帷帳，點(diǎn)燃蠟燭，讓漢武帝待在另一個(gè)帷帳里，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著。不久，果然看見(jiàn)李夫人熟悉的身影出現(xiàn)在對(duì)面那帷帳中，影影綽綽，繞著帷帳或坐下，或走動(dòng)，時(shí)近時(shí)遠(yuǎn)。夜夜夢(mèng)到，明明最想見(jiàn)的那個(gè)人，模模糊糊，似乎就在眼前，但李少翁告訴武帝不能近前細(xì)看，免得擾了魂靈。近在咫尺而又遠(yuǎn)在天涯，滿目滄桑的漢武帝想起曾經(jīng)在一起的歲月，更加感到悲傷，為此他作了首詩(shī)，好似在流著淚責(zé)問(wèn)：“是耶？非耶？立而望之，翩何姍姍其來(lái)遲？”是你么？不是你么？我站在這里遙望，見(jiàn)你翩翩然輕盈婀娜，你為何來(lái)得這么遲??？

《搜神記》中還有一個(gè)故事，漢代的時(shí)候，某縣有個(gè)道士，會(huì)作法讓活人和死去的親人相見(jiàn)。和這個(gè)道士同縣有一個(gè)人，妻子去世好多年了，他和妻子感情極好，一直想念她而未再娶。他聽(tīng)說(shuō)道士有辦法能讓活人與死人相見(jiàn)，就去求道士幫忙說(shuō)：“只要能跟亡妻再見(jiàn)一面，我死也無(wú)憾了。”道人說(shuō)：“你可以去見(jiàn)她，但是一旦聽(tīng)見(jiàn)鼓聲，就必須馬上出來(lái)，千萬(wàn)不要停留?！笔┱狗ㄐg(shù)后，那個(gè)人果真見(jiàn)到了妻子，兩人說(shuō)起話來(lái)，悲喜交加，恩愛(ài)如生，不忍分離。過(guò)了一段時(shí)間，他聽(tīng)到鼓聲，知道不能停留，只好戀戀不舍地往外走。出門時(shí)，他的衣襟被門夾住，只好扯斷衣襟出來(lái)。過(guò)了一年多，這人也死了。家人把他與妻子合葬時(shí)，打開(kāi)墳?zāi)?，發(fā)現(xiàn)他妻子的棺材蓋下居然有那片扯斷的衣襟。

這些故事反映的都是民間信仰中，道士有使活人與死人相見(jiàn)的本領(lǐng)。

在古人的生活中，除了諸多召喚鬼、與鬼相見(jiàn)的故事，還有很多驅(qū)鬼的習(xí)俗，“符箓”即是這一文化傳統(tǒng)的一個(gè)符號(hào)。

我們?cè)谟耙晞≈?，常?jiàn)到僵尸臉上被道士貼一個(gè)“符”，就能被人所控制。實(shí)際上這是對(duì)道教“符箓”的一種演繹。正一教是道教的一個(gè)主要教派，教主一直由張道陵后人擔(dān)任，因?yàn)闅v代傳人都被稱為“張?zhí)鞄煛?，所以此派也叫“天師道”。他們主要以畫符念咒、祈禳齋醮等法術(shù)為人驅(qū)鬼、降妖和祈福，因而又叫“符箓派”。所謂“符”，原指象征帝王權(quán)威的憑證，“箓”有記錄之意，后被方士所借用。方士設(shè)計(jì)了各種驅(qū)鬼的符，據(jù)說(shuō)是來(lái)源于天神的指示，如同圣旨，由他們抄錄下來(lái)，而因?yàn)槭墙o鬼怪看的，所以一般道士在畫的時(shí)候要“掐訣念咒”，還要用一般人看不懂的“鬼書”畫成。

晉代葛洪《抱樸子》介紹了幾種符的使用方法，如“七十二精鎮(zhèn)符”，可以鎮(zhèn)住妖怪，等等。符箓作為驅(qū)鬼的一個(gè)符號(hào)，在《西游記》中也有所體現(xiàn)。第三十二回唐僧師徒到了平頂山，遇到一個(gè)樵夫，樵夫勸他們小心。

行者道：“若是天魔，解與玉帝；若是土魔，解與土府。西方的歸佛，東方的歸圣。北方的解與真武，南方的解與火德。是蛟精解與海主，是鬼祟解與閻王，各有地頭方向。我老孫到處里人熟，發(fā)一張批文，把他連夜解著飛跑?！蹦情宰又共蛔『呛抢湫Φ溃骸澳氵@個(gè)瘋潑和尚，想是在方上云游，學(xué)了些書符咒水的法術(shù)，只可驅(qū)邪縛鬼，還不曾撞見(jiàn)這等狠毒的怪哩?！?/p>

孫悟空說(shuō)如果見(jiàn)到鬼祟，發(fā)一張批文，閻王就管了，樵夫因此覺(jué)得他用的是驅(qū)鬼的“書符”。這顯然反映的是古代民間迷信，“見(jiàn)鬼”之后的“常規(guī)”操作方式。

總之，“鬼”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是重要的信仰符號(hào)，以其為核心，不僅形成了以“孝道”為內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日中元“鬼節(jié)”，也形成了人鬼交流的“鬼符”等符號(hào)，“鬼”文化更是影響了古人的日常生活與文學(xué)作品的創(chuàng)作。了解這一文化線索，有助于我們破解迷信，也更有助于我們讀懂古人的日常。

《符號(hào)里的中國(guó)》，趙運(yùn)濤著，中華書局2021年7月。