先秦文獻的傳世

先秦是一個寬泛的概念，先秦文獻因時期不同而呈現(xiàn)不同的特征。夏商年代邈遠，僅據(jù)《尚書》以及尚有爭論的《詩經(jīng)》中的《商頌》，或可略見一二。至于西周以至戰(zhàn)國末，又可分西周、春秋及戰(zhàn)國三個時期，各時期不同，其文獻特征亦不同。對于先秦文獻的傳世與傳播，本文僅作略談。

先秦文獻傳于后世者，可據(jù)《漢書·藝文志》著錄，略見大概。至于先秦原本，則久已失傳。先秦文獻的載體主要是簡書，還有一些是吉金文字，載于青銅彝器上。簡書不易存藏，漢時中秘所存之文獻自然不可能保存到現(xiàn)在。近年來，隨著考古的進步，地下出土了數(shù)量甚巨的簡、帛文書，可以說填補了這個空白，使得后人對先秦文獻原貌以及載體形態(tài)都有了深入認識。先秦文獻種類主要是后人定為經(jīng)類的六經(jīng)文獻（《樂經(jīng)》在秦時佚失，故只有五經(jīng)）、諸子文獻，其他如醫(yī)經(jīng)、雜占、方術(shù)、神仙、圖譜等，亦見于《漢志》。先秦文獻與漢以后文獻有較大的區(qū)別，因而也就具有自己的特征。首先是它的載體特征，先秦文獻主要是簡書，戰(zhàn)國時出現(xiàn)了帛書，考古發(fā)現(xiàn)的長沙子彈庫所出戰(zhàn)國時期帛書，是為實物，但帛書的寫作，在當時應(yīng)當還不多見，如戰(zhàn)國時惠子，號稱其書五車，皆為簡書?；葑由頌槲合?，所用還是簡書，可見帛書未流行。先秦諸子學派蜂起，儒墨名法，皆有門徒，但大要以口說傳授，實因簡書繁重，不便攜帶，制作亦不易，若帛書流行，則不必以口說了?！墩撜Z》載子張記孔子的話，臨時倉卒而“書諸紳”，亦見其時未用繒帛，而隨身又未有簡之緣故。簡有規(guī)制，無論其制作還是書寫，都不甚容易，因此先秦文獻能書于簡者，都需要有一定的財力和地位。簡書體制，亦有區(qū)別，鄭玄《論語序》注引《鉤命決》說：“《春秋》二尺四寸書之，《孝經(jīng)》一尺二寸書之。”孔疏謂因知六經(jīng)之策，皆稱長二尺四寸。先秦文獻書寫材料有簡、有策、有方牘，簡之所容一行字耳，30至40字不等。牘乃方版，版廣于簡，可以并容數(shù)行。凡為書字有多、有少，一行可盡者書之于簡，數(shù)行可盡者，書之于方，方所不容者，乃書于策。據(jù)其尺寸及所書字數(shù)，六經(jīng)中如《書》《禮》《春秋》等，皆繁重不便攜帶，也自然不便流傳。

其次，先秦文獻文字當為古文，漢時孔壁所出諸書，皆用古文，學者考證，此古文并非先秦史籀文字，當為六國時流行之文字。六國之前，當是史籀文字，孔子所讀應(yīng)當是這樣的籀文。史籀文字書寫和閱讀都有難度，所以西周時小學生先要學識文字?！稘h書·藝文志》說：“古者八歲入小學，故《周官》保氏掌養(yǎng)國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也?！贝肆鶗瑩?jù)班固說，即史籀文字，與孔壁中古文不同。因此，先秦學者若不經(jīng)學校教育，自然難以閱讀和理解文獻。

再次，先秦文獻保管有一定制度。先秦，尤其是西周時期，官府掌其文獻，《周禮·春官》記有太史、小史、內(nèi)史、外史、御史之職，各掌專門文獻，如太史掌建邦之六典、八法、八則。小史掌邦國之志，奠系世、辨昭穆。鄭玄注引鄭眾說：“志謂記也?！洞呵飩鳌匪^《周志》，《國語》所謂《鄭書》之屬是也。史官主書，故韓宣子聘于魯，觀書大史氏，《系世》謂《帝系》《世本》之屬是也?！眱?nèi)史掌王之八枋之法，以詔王治，其職凡命諸侯及孤卿大夫則策命之。鄭玄注引鄭眾說：“以《春秋傳》曰：王命內(nèi)史興父策命晉侯為侯伯，策謂以簡策書王命。”是內(nèi)史掌策書王命。外史掌書外令、掌四方之志、掌三皇五帝之書、掌達書名于四方。外令，鄭玄注謂王令下畿外。四方之志，鄭玄注說：“志，記也。謂若魯之《春秋》、晉之《乘》、楚之《梼杌》?！比饰宓壑畷?，注謂即楚靈王所謂三墳五典。達書名于四方，注謂若《堯典》《禹貢》，達此名使知之。是見西周時文獻皆由王官管理，由此亦可知先秦文獻非普通人能夠見到。春秋以降，所謂禮崩樂壞，官學下移，諸子由是得興，產(chǎn)生了許多隨著社會變化而來的新文體，如《老子》《墨子》以及其后的《管》《莊》《孟》《荀》等，這些都是私家著述。至于公家，因周天子位勢衰落，諸侯坐大，僭越禮制，會盟征伐，皆不由天子。對于文獻載籍的保管，春秋時自不如西周制度嚴謹，諸侯至于故意去其不利自己的典籍?！睹献印とf章下》載北宮锜問周室班爵祿如何，孟子說自己也不清楚，原因是：“諸侯惡其害己也，而皆去其籍。”故春秋典籍已遭到破壞，所以孔子自衛(wèi)返魯正樂，《雅》《頌》各得其所，是見孔子前《雅》《頌》已亂。雖然如此，如史書及《詩》《書》等文獻，仍然有專職保管，如晉韓起至魯國觀《易》《象》與《魯春秋》，嘆為周禮之所在。又孔子如周觀史，都見這些文獻尚有制度。

中國是一個重歷史記述的國家，有記述就有文獻，我們從殷墟卜辭里可以見到當時的巫史是如何記述占卜活動的，同時，在一些甲骨的邊緣部位還補充記述了屬于敘事的內(nèi)容，可見上古時人對于事件本身的看重。商代文獻載錄于《尚書》為后人所信者有《盤庚》，而《周書·多士》則明確說：“惟殷先人，有冊有典?！边@是周公代成王訓殷士人的話，可見是事實。我們從盤庚的訓話中，看到他熟練地引用前代賢人的語錄，可見出當時是有文獻存世的，故可以被學習和引用。但以周時制度看，當時接觸到文獻的，主要是史官，而士子則通過學校教育來熟習并掌握文獻。西周的教育還是比較普及的，地方有鄉(xiāng)學，王庭有國學，按照一定規(guī)定招收學生，如八歲入小學，習書、數(shù)等，所謂小藝，十五歲入太學，習禮、樂、射、御等，所謂大藝。因此，西周的文獻只能由主管典籍的官員以及學校的學生可以接觸到。官學到了春秋時，逐漸衰落而終于廢行，但據(jù)《左傳》襄公三十一年記子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校的事，則知這時鄉(xiāng)校還存在。不過，私學也已經(jīng)產(chǎn)生了?！秴问洗呵铩酚涏崌赢a(chǎn)治鄭，“鄧析務(wù)難之。與民之有獄者約，大獄一衣，小獄襦袴，民之獻衣襦袴而學訟者，不可勝數(shù)”。鄧析教民學訴訟，似乎屬私學性質(zhì)。私學最有規(guī)模者，自然非孔子莫屬。孔子號稱弟子三千，以《詩》《書》《禮》《樂》《易》等文獻教弟子，今上海博物館藏楚簡《孔子詩論》，是孔子教《詩》的實證。私學興起，是春秋戰(zhàn)國時期文獻傳播的主要途徑。春秋時期社會變化易型，而往日之官學一變?yōu)樗綄W，原先一統(tǒng)之學術(shù)亦為天下裂，道、儒、名、墨、法等各家興起，眾多的學術(shù)流派形成，正是文化普及的結(jié)果，而文獻的熟悉和利用，則是其基礎(chǔ)。論述先秦學派的文獻，如《孟子》相關(guān)篇章、《莊子·天下》篇、《荀子·非十二子》、《韓非子·顯學》以及司馬談《論六家要旨》等，于其間可見各家學派在先秦時的發(fā)展。此外，齊宣王時的稷下論學，集天下各家學派討論?！妒酚洝ぬ锞粗偻晔兰摇酚洠骸埃R）宣王喜文學游說之士，自如騶衍、淳于髠、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第為上大夫，不治而議論，是以齊稷下學士復(fù)盛，且數(shù)百千人。”這些都是拜私學興起、文獻廣傳之賜。戰(zhàn)國學術(shù)除諸子外，策士亦是一大顯學，策士奔走于諸國之間，以自己的學識和對諸國政治、外交的了解，游說諸侯，欲使諸侯能夠接納自己的意見，這不僅需要機敏的應(yīng)對辯說的能力，更需要策士廣博的知識，能夠隨機引用古典文獻作為證據(jù)，因此，戰(zhàn)國策士其實更需要熟悉文獻。蘇秦是戰(zhàn)國策士中較為典型的人物，《戰(zhàn)國策·秦策》記蘇秦入秦，說秦王，書十上而說不行，回家后乃“夜發(fā)書，陳篋數(shù)十，得太公陰符之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩”，文獻熟悉與否關(guān)乎個人的榮辱存亡，自然馬虎不得。隨著私學的發(fā)展，諸侯國的政治、經(jīng)濟、外交的變化，士人群體的興起，春秋以及戰(zhàn)國時期的文獻，較西周官學時有了很大改變，文獻數(shù)量和種類都遠遠超過西周。以盟書為例，春秋時盟不由天子，諸侯屢盟，《春秋》記盟450次，則見各國盟書數(shù)量不鮮。又如公私間來往書信隨諸侯外交頻繁而產(chǎn)生，如《左傳》成公七年記巫臣自晉遺楚子重、子反二子書，是春秋時一種新文體。至戰(zhàn)國時，這種文體已經(jīng)很發(fā)達了。其他如語、傳、說、論，以及謠、諺、歌、賦等等，戰(zhàn)國時呈現(xiàn)出文體繁榮昌盛的狀況。因此，我們才能在《漢書·藝文志》著錄中見到數(shù)量如此眾多的先秦文獻。（文/傅剛）