學(xué)脈習(xí)傳，走進(jìn)現(xiàn)場(chǎng)——“清水江研究二十年：回顧與展望”

“清水江文書”是黔東南苗侗地區(qū)大規(guī)模遺存的民間歷史文獻(xiàn)，被譽(yù)為“世界記憶”及“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”代表作之一，并被認(rèn)為具有“傳世價(jià)值”。21世紀(jì)以來(lái)，由中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心發(fā)起，學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)與地方政府協(xié)同合作，對(duì)這一珍貴遺產(chǎn)進(jìn)行搶救搜集和整理出版。這一舉措不僅帶動(dòng)了大批文書的出版，還吸引了學(xué)界的廣泛關(guān)注，眾多研究機(jī)構(gòu)和學(xué)者投入相關(guān)研究。在文書搜集整理的基礎(chǔ)上，中山大學(xué)清水江研究團(tuán)隊(duì)秉承多學(xué)科交叉及文獻(xiàn)與田野相結(jié)合的歷史人類學(xué)研究傳統(tǒng)，在以清水江流域?yàn)橹行?，包括都柳江、舞?yáng)河及沅水干流上游流域在內(nèi)的區(qū)域內(nèi)開(kāi)展深入的田野研究，開(kāi)創(chuàng)了在把握區(qū)域社會(huì)整體性和本土脈絡(luò)的前提下解讀民間文獻(xiàn)的“清水江研究”范式。歷經(jīng)二十年的深耕，不僅產(chǎn)生了規(guī)?？捎^的高質(zhì)量學(xué)術(shù)成果，也培養(yǎng)了大批富有活力的青年學(xué)術(shù)人才。

2021年7月13-26日，在中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心、凱里學(xué)院民族研究院、西南民族大學(xué)民族研究院及貴州省錦屏縣文化發(fā)展中心的策劃組織下，“清水江研究二十年：回顧與展望”系列學(xué)術(shù)活動(dòng)在貴州省黔東南地區(qū)成功舉辦。本次活動(dòng)以田野工作坊的形式分兩個(gè)階段展開(kāi)，第一階段于7月13日至15日在錦屏縣舉行，來(lái)自中山大學(xué)、凱里學(xué)院、北京大學(xué)、廈門大學(xué)、清華大學(xué)、西南民族大學(xué)、上海師范大學(xué)、吉首大學(xué)等十余所高校的學(xué)者和研究生60余人，在二十年前率先來(lái)到這里的陳春聲、劉志偉、張應(yīng)強(qiáng)、趙世瑜、張小軍等學(xué)者，以及當(dāng)?shù)匚臅芯繉＜彝踝趧椎膸ьI(lǐng)之下，重返加池、文斗、茅坪、三門塘等田野點(diǎn)，四代學(xué)人共同重溫“清水江研究”二十年的學(xué)術(shù)之旅。

工作坊全體人員在文斗寨門合影留念（彭澤良供圖）

7月14日，工作坊全體人員來(lái)到加池苗寨，走訪了曾經(jīng)保存大量契約文書的“四合院”。2005年，借助清水江文書搜集整理和研究的契機(jī)，陳春聲、張應(yīng)強(qiáng)等學(xué)者促成香港金城營(yíng)造集團(tuán)為地方捐建加池、魁膽、平翁三所希望小學(xué)。加池寨將陳春聲、科大衛(wèi)、劉志偉、張應(yīng)強(qiáng)、趙世瑜、張小軍等學(xué)者前來(lái)考察及捐資助學(xué)的軼事善舉刻碑立于加池金城小學(xué)門口，工作坊師生來(lái)到碑前讀碑重溫當(dāng)時(shí)的情景。

陳春聲、張應(yīng)強(qiáng)、王宗勛與加池四合院主人姜紹烈老人敘舊（雷宇供圖）

劉志偉、趙世瑜、張應(yīng)強(qiáng)、王宗勛與加池四合院主人姜紹烈老人互致問(wèn)候（楊正文供圖）

師生在加池小學(xué)門口共讀捐助功德碑重溫老師們的愛(ài)心之舉（楊正文供圖）

接著，工作坊全體人員前往文斗苗寨考察，村民以熱情的“攔門酒”歡迎大家的到來(lái)，陳春聲、劉志偉、張應(yīng)強(qiáng)等老師一路講述曾多次來(lái)到這里的記憶，引領(lǐng)大家感受文斗二十年來(lái)的變化。許多青年學(xué)生第一次見(jiàn)到保存于村民家中的文書實(shí)物，驚嘆不已。工作坊全體成員還在20年前經(jīng)典照片原處合影留念，向過(guò)去的二十年致敬。

工作坊全體人員在經(jīng)典照片原處合影向“清水江研究二十年”致敬（資料圖、彭澤良供圖）

文斗村民展示家藏文書（彭澤良供圖）

中午，大家齊聚文斗生態(tài)博物館，進(jìn)行“廿載清水江研究回顧與展望”圓桌討論。圓桌討論由凱里學(xué)院李斌教授主持，二十年間與清水江和錦屏結(jié)下種種因緣的老師們侃侃而談，重溫記憶的感性表達(dá)與理性的學(xué)術(shù)討論相交織，全場(chǎng)氣氛熱烈、笑聲不斷。

“廿載清水江研究回顧與展望”圓桌討論（王玉富供圖）

李斌教授主持圓桌討論（彭澤良供圖）

張應(yīng)強(qiáng)教授以豐富的圖片回顧了“清水江研究”二十年的學(xué)術(shù)之旅。2001年陳春聲、劉志偉兩位老師跟隨當(dāng)時(shí)還在攻讀博士學(xué)位的張應(yīng)強(qiáng)來(lái)到錦屏，尋訪保存在民眾家中的文書和散落在村頭寨尾的碑刻。之后，他們決定對(duì)這些文獻(xiàn)開(kāi)展搶救搜集和整理。2002年，中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心邀請(qǐng)牛津大學(xué)科大衛(wèi)、北京師范大學(xué)趙世瑜、廈門大學(xué)鄭振滿、清華大學(xué)張小軍等學(xué)者一同考察錦屏。此后，在歷史人類學(xué)研究中心的支持之下，青年學(xué)者張應(yīng)強(qiáng)開(kāi)啟了清水江研究之旅。二十年來(lái)，張老師帶領(lǐng)他的碩博研究生在清水江流域各個(gè)田野點(diǎn)開(kāi)展深入的研究。自2004年起，他還有意識(shí)地約同相關(guān)領(lǐng)域的研究同仁在都柳江、舞陽(yáng)河、渠水、錦江、沅水上游乃至整個(gè)大西南開(kāi)展田野考察，在不同流域和地區(qū)的比較中感知和體悟區(qū)域整體性的概念，研究也得以拓展到其他流域。

張應(yīng)強(qiáng)教授回顧二十年清水江研究之旅

張老師認(rèn)為，這二十年中比較重要的事情是圍繞清水江文書收集整理重大課題逐步和持續(xù)展開(kāi)的相關(guān)研究工作，包括近五六年來(lái)每年與西南民族大學(xué)楊正文教授和蔣彬教授、凱里學(xué)院李斌教授等共同組織的田野工作坊，以及一系列的學(xué)術(shù)會(huì)議。田野工作坊所選擇的考察點(diǎn)上都有幾位老師的學(xué)生在做深入的田野調(diào)查和研究，正是因?yàn)橛心贻p人不斷加入，清水江研究才有了持續(xù)討論和不斷反思的機(jī)會(huì)。總結(jié)起來(lái)，這些工作有兩個(gè)主要成效。一是文書的搜集整理，早期出版了《清水江文書》三輯，目前正在做的《錦屏文書》大概會(huì)出十輯100本左右，第一輯已經(jīng)出版，第二、三輯即將推出；二是在中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心的指導(dǎo)和支持之下開(kāi)始了“清水江研究”系列叢書的選編和出版工作，2019年出了第一輯5本，2019-2020年之間出了第二輯5本，第三輯的5本也將會(huì)在2021年陸續(xù)推出。

最后，張應(yīng)強(qiáng)教授向二十年來(lái)清水江研究一步步推進(jìn)過(guò)程中給予大力支持的中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心、西南民族大學(xué)民族研究院、凱里學(xué)院民族研究院，持續(xù)關(guān)注研究工作的老師們，以及支持和幫助具體研究工作的地方政府和文斗村民表達(dá)了誠(chéng)摯的感謝。

部分田野工作坊資料圖

《清水江文書》《錦屏文書》與《清水江研究叢書》

陳春聲教授感慨二十年來(lái)錦屏所發(fā)生的巨大變化，說(shuō)自己來(lái)這里超過(guò)十次，每次都很輕松溫暖，有一種理智和情感交織的感受。二十年前第一次來(lái)時(shí)，他并不確定研究能否做下去，今天，清水江研究可以說(shuō)是國(guó)內(nèi)區(qū)域或地域研究做的最好的，中山大學(xué)、貴州大學(xué)、凱里學(xué)院的學(xué)者們一直在堅(jiān)持，一代又一代的學(xué)者不斷成長(zhǎng)起來(lái)。接著，陳老師談了四點(diǎn)學(xué)術(shù)上的體會(huì)：一是中國(guó)的區(qū)域文化、地方文化以及民族史研究，一定要有本土的本位和學(xué)術(shù)傳承；二是學(xué)術(shù)研究要著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)，不要追求短平快；第三點(diǎn)，具體到個(gè)人，孫中山先生教導(dǎo)青年“要立志做大事，不可做大官”，所謂“大事”就是從頭到尾把一件事情做成功，張應(yīng)強(qiáng)研究錦屏和清水江文書，他的學(xué)生、學(xué)生的學(xué)生還在做，這就是做成了大事；第四，如果我們有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，就要迎難而上，只要相信自己做的事情對(duì)人類知識(shí)的增長(zhǎng)、思想的發(fā)明、對(duì)國(guó)家對(duì)民族有好處，那就去做。他還以三點(diǎn)期望勉勵(lì)青年學(xué)者：一是讀文書的工夫還要加強(qiáng)；二是要重視本土知識(shí)的價(jià)值，在回到中國(guó)本土知識(shí)，特別是地方性知識(shí)的層面上去做好清水江的研究，而不是在盲目崇拜和尊敬的情況下使用西方理論；第三，歷史學(xué)與人類學(xué)都需要有自己的思想體系和理論框架，我們的研究在大的理論關(guān)懷上做的還不夠。最后他還表示，希望在大家的共同努力下，錦屏申報(bào)“世界記憶遺產(chǎn)”能夠成功，這對(duì)我們的研究和本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有幫助，并且強(qiáng)調(diào)，研究歷史要有當(dāng)代關(guān)懷，否則就不是一個(gè)好的歷史學(xué)家。

陳春聲教授發(fā)言（彭澤良供圖）

趙世瑜教授表示，隨著時(shí)間的推移，他越來(lái)越感覺(jué)到，我們走進(jìn)的不是歷史現(xiàn)場(chǎng)，而是老百姓的生活世界。所謂“歷史現(xiàn)場(chǎng)”的重點(diǎn)不是“歷史”，而是“現(xiàn)場(chǎng)”。在這個(gè)意義上，歷史學(xué)和人類學(xué)是一樣的?；貞浧鸲昵暗谝淮卧谖亩?、加池和林場(chǎng)所看到一些人和事，他說(shuō)，由于不做這里的研究，當(dāng)年拍過(guò)、讀過(guò)的碑刻和文書大多記不得了，這些細(xì)節(jié)卻一直印象深刻。到一個(gè)地方，先看看那里的老百姓現(xiàn)在怎么過(guò)，再去看他們的祖先怎么過(guò)，從現(xiàn)在的生活而不是故紙堆里那些與現(xiàn)在毫無(wú)關(guān)系的人出發(fā)，這讓我們的研究更有意義。趙老師同時(shí)提出期許：大家在做清水江研究的時(shí)候，要關(guān)注其他地區(qū)的豐富積累，重視學(xué)術(shù)史的價(jià)值，還要有更大的關(guān)懷，保持一種比較的視野。在不同區(qū)域的討論過(guò)程中，南南北北的東西能夠很好地串聯(lián)在一起，我們自己的研究也能夠得到很大的提升。

趙世瑜教授發(fā)言

張小軍教授認(rèn)為，在自己的學(xué)術(shù)生涯中，特別重要的是在蕭鳳霞老師的推薦下去到香港中文大學(xué)讀書，并受到華南研究的影響。當(dāng)年“稀里糊涂”地跟著大家來(lái)了錦屏，他對(duì)文斗直接的印象不是特別深，但這一段經(jīng)歷奠定了他之后所做的人類學(xué)研究的基礎(chǔ)。從那以后他也開(kāi)始關(guān)注貴州，05年真正接觸貴州，11-14年就在貴州做世界銀行的項(xiàng)目。在這個(gè)過(guò)程中他深刻體會(huì)到，西南包括貴州有著非常豐富的學(xué)術(shù)資源，但研究的成效并不理想。他以自己指導(dǎo)的三篇在貴州完成的博士論文為例，談到在當(dāng)下的很多研究中，地方傳統(tǒng)文化的價(jià)值沒(méi)有得到足夠的重視甚至被曲解。在社會(huì)發(fā)展很快的今天，我們要沉下來(lái)，扎扎實(shí)實(shí)、認(rèn)認(rèn)真真地研究傳統(tǒng)文化，同時(shí)保持一種大的關(guān)照，要與中國(guó)自己的傳統(tǒng)對(duì)話，也要努力與世界對(duì)話。

張小軍教授發(fā)言（彭澤良供圖）

楊庭碩教授表示，盡管他80年代就在苗族地區(qū)做研究，但被張應(yīng)強(qiáng)老師帶進(jìn)清水江文書研究之后，還是感到很驚訝。讀了文書之后，他最關(guān)心的是人和自然的關(guān)系怎么協(xié)調(diào)起來(lái)。他指出，正史里的一句話常常是上千份原始史料的總結(jié)，清水江文書總結(jié)起來(lái)的那句話背后，還有很多細(xì)節(jié)需要厘清，這一點(diǎn)要對(duì)年輕人寄予厚望。通過(guò)分析北京天壇祈年殿柱子上的花紋所蘊(yùn)含的清水江流域侗族人林木生產(chǎn)和生活的本土知識(shí)，楊老師提出如何將馬克思主義經(jīng)典理論活學(xué)活用到獨(dú)特的生態(tài)和民族文化中，用具體材料來(lái)說(shuō)馬克思主義本土化和民族學(xué)本土化的問(wèn)題。同時(shí)，他還以世界性的視角分析了清水江流域傳統(tǒng)綜合林業(yè)的獨(dú)特性，而當(dāng)下人們對(duì)于與山林相關(guān)的知識(shí)缺乏理解，直接影響了很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的處理。因此，他認(rèn)為清水江文書研究應(yīng)該擴(kuò)大視野，關(guān)注世界上正在發(fā)生的事情與我們的關(guān)系，從別人的啟發(fā)中走出一條不同的路，而一些過(guò)去認(rèn)為無(wú)用、落后的東西比如傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)要弄回來(lái)。因?yàn)檫@種農(nóng)業(yè)和文化是整合在一起的，它的運(yùn)行和國(guó)家政策同步，與國(guó)家也是一體的。把這幾個(gè)點(diǎn)結(jié)合起來(lái)再看清水江文書，可能就是一個(gè)全新的視野，可以推進(jìn)下一步研究。

楊庭碩教授發(fā)言（彭澤良供圖）

錢杭教授介紹自己去年應(yīng)李斌教授邀請(qǐng)到凱里開(kāi)會(huì)才第一次接觸到清水江研究，雖然了解不多，但他堅(jiān)信，對(duì)清水江文書的了解程度越深，對(duì)中國(guó)文化的歷史和現(xiàn)狀的了解就會(huì)越深。他主張“回溯現(xiàn)場(chǎng)的歷史”，即從民眾現(xiàn)在的生活和民俗一步一步往上追去看它如何成為現(xiàn)在的樣子，并認(rèn)為，關(guān)注現(xiàn)狀與歷史的關(guān)系不是要重寫歷史，而是重新理解歷史。他還表示自己此行有兩個(gè)主要目標(biāo)：一是了解當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族是如何接受漢文化的？這個(gè)過(guò)程的背后是什么？二是漢文化中的某一部分是否或能不能夠受到少數(shù)民族文化影響？對(duì)于期望，錢老師指出，目前清水江研究的整體質(zhì)量還有待提高，對(duì)文書解讀的還不夠，不能拿出能夠滿足他第一個(gè)目標(biāo)的充分的知識(shí)，對(duì)漢文化的了解也要加強(qiáng)，要努力做到與解讀《爾雅》《禮記》的學(xué)者的研究相得益彰。

錢杭教授發(fā)言（彭澤良供圖）

楊正文教授的發(fā)言主要有五點(diǎn)：第一，很幸運(yùn)認(rèn)識(shí)張應(yīng)強(qiáng)教授，不后悔這些年讓自己的學(xué)生跟隨他和李斌院長(zhǎng)一起做研究；第二，一個(gè)學(xué)術(shù)范式的形成是一個(gè)和睦的團(tuán)隊(duì)幾代學(xué)人共同努力的成果；第三是作為一個(gè)黔東南人對(duì)清水江研究叢書的閱讀體會(huì)，這些著作討論到很多既是人類學(xué)也是歷史學(xué)的重要概念，然而，在這片區(qū)域從邊疆到內(nèi)地、從無(wú)文字到有文字、從沒(méi)有祠堂和廟宇到有祠堂和廟宇，變成“雜糅性的社會(huì)”或“復(fù)合性的社會(huì)”的過(guò)程中，漢與非漢、苗與非苗、貿(mào)易進(jìn)入之后苗族人土地觀的改變等問(wèn)題還沒(méi)有得到很好的理解；第四，清水江研究得到錦屏縣政府肯定、今天看到的碑刻里有在座好些老師的名字，這些都很好地回答學(xué)術(shù)研究對(duì)于研究對(duì)象的意義這一問(wèn)題；第五，第三代學(xué)人如何繼續(xù)研究，如何理解文書時(shí)代當(dāng)?shù)厝怂斫獾娜砗恿饔蛲ǖ滥酥了麄兊纳顮顟B(tài)。另外，對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言的理解也要加強(qiáng)。

楊正文教授發(fā)言（彭澤良供圖）

王宗勛研究員感慨有幸結(jié)識(shí)張應(yīng)強(qiáng)教授和在座的各位老師、朋友，并為自己在研究錦屏文書的過(guò)程中被培養(yǎng)成整個(gè)貴州省地方志黨史和檔案領(lǐng)域干部的“另類”而感到自豪。二十年來(lái)，研究錦屏文書的人逐漸增多，深度和廣度也在增長(zhǎng)。作為地方干部，他希望學(xué)者們?cè)谘芯康耐瑫r(shí)也要多關(guān)注地方政府和老百姓的需求與期望。因此，他請(qǐng)求在座專家為錦屏文書申報(bào)“世界記憶遺產(chǎn)”和錦屏碑林建設(shè)提供幫助。對(duì)此，陳春聲教授當(dāng)即提出關(guān)于碑林建設(shè)的重要建議，并建議縣政府盡快將相關(guān)工作落實(shí)到人，以便提供切實(shí)可行的幫助。

王宗勛研究員發(fā)言（彭澤良供圖）

劉志偉教授代表主辦單位感謝與會(huì)人員，并強(qiáng)調(diào)舉辦這個(gè)活動(dòng)的主要目的不是懷舊，而是希望后面一代一代的年輕學(xué)者能夠把研究繼續(xù)做下去，第三代學(xué)者要承擔(dān)把下一代帶下去的任務(wù)。他說(shuō)，剛才幾位老師的發(fā)言基本上都是說(shuō)給這些青年學(xué)者聽(tīng)的，所以他覺(jué)得自己的目的達(dá)到了，感到非常滿意。對(duì)于大家都談到的清水江研究跟現(xiàn)在錦屏發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，劉老師表示，這次來(lái)黔東南一個(gè)很深的感受是村里的人少了很多，鄉(xiāng)村生活也越來(lái)越淡出。這當(dāng)然無(wú)可指責(zé)，我們應(yīng)該支持現(xiàn)代化，支持人民追求幸福生活。但是大家都在追求現(xiàn)代生活的時(shí)候，作為人文學(xué)者需要考慮一下，當(dāng)他們覺(jué)得還需要這個(gè)家園的時(shí)候，我們可以留下什么能夠讓這個(gè)家園得到延續(xù)或重建？他認(rèn)為，人類社會(huì)都會(huì)有把自己的家園拋棄、甚至摧毀的時(shí)候，我們不應(yīng)過(guò)度指責(zé)，更不應(yīng)該去阻擋，而要意識(shí)到，人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和生存、精神家園或者歷史積累下來(lái)的財(cái)富，需要有我們這種極少數(shù)的人通過(guò)比較艱辛的、不被理解的工作去保存。

劉志偉教授發(fā)言（彭澤良供圖）

最后，李斌教授將清水江研究二十年總結(jié)為五個(gè)“一”：一大批的民間文獻(xiàn)的出版、一大批國(guó)家級(jí)科研課題的立項(xiàng)、一系列的學(xué)術(shù)成果、一大批人才的培養(yǎng)和一系列的學(xué)術(shù)會(huì)議。這些方面體現(xiàn)了清水江研究在全國(guó)學(xué)界的影響，年輕的學(xué)者們還會(huì)在黔東南的苗疆侗寨繼續(xù)行走，去探尋人們生活的文化意義。他還介紹了凱里學(xué)院正在進(jìn)行的“清水江文書與鄉(xiāng)村振興研究”項(xiàng)目規(guī)劃，希望有志于清水江文書和鄉(xiāng)村振興研究的學(xué)者加入。

7月15日上午，工作坊在錦屏縣城舉辦主題為“民間文書與地方社會(huì)”“作為分析工具的‘區(qū)域’”“文字意識(shí)與地方禮俗”的三個(gè)平行論壇，論壇由三位資深教授主持，共有12位學(xué)者進(jìn)行了學(xué)術(shù)報(bào)告，報(bào)告人與評(píng)議人皆以青年學(xué)者為主。在“‘清水江研究叢書’與學(xué)術(shù)共同體實(shí)踐”專題圓桌討論會(huì)上，叢書作者從自己的研究出發(fā)，對(duì)“清水江研究”作為一個(gè)學(xué)術(shù)共同體的實(shí)踐意義加以表述；之后，與會(huì)學(xué)者自由發(fā)言，共同討論“清水江研究”的經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值與未來(lái)方向。下午，工作坊全體人員前往清水江木材貿(mào)易的“內(nèi)江”茅坪古鎮(zhèn)和“外江”天柱縣三門塘村考察。窨子屋、木行、碼頭及高大氣派的宗祠，展示了木材貿(mào)易影響下江邊與山區(qū)所形成的截然不同的村落景觀，引領(lǐng)大家體驗(yàn)清水江流域包容多元的文化整體性。

田野工作坊第二階段啟幕儀式（黃瑜供圖）

7月16日，田野工作坊在凱里學(xué)院舉行第二階段“凱里再出發(fā)”啟幕儀式，開(kāi)始了為期10天的田野考察，考察點(diǎn)包括朗洞、宰牙、寨蒿、榕江、柳川、柳基、南加、瑤光等都柳江和清水江沿線村寨。本次活動(dòng)依照“在田野中讀文獻(xiàn)”的原則，圍繞考察內(nèi)容編制了文獻(xiàn)讀本，并在每天考察之后進(jìn)行即時(shí)討論。整個(gè)活動(dòng)集現(xiàn)場(chǎng)考察、文獻(xiàn)閱讀和學(xué)術(shù)討論為一體，為不同學(xué)術(shù)背景和資歷的學(xué)者提供自由開(kāi)放的交流空間，尤其注重對(duì)青年學(xué)生的培養(yǎng)和啟發(fā)，體現(xiàn)了“清水江研究”田野與文獻(xiàn)相結(jié)合的研究取向和學(xué)脈習(xí)傳的理念。