【編者按】全球化的時代，中西文明以更為緊迫的姿態(tài)將相互間的理解提上議事日程，文明將因?qū)υ挾泳省?fù)旦大學(xué)通識教育中心組織“中西關(guān)系與文明對話”系列，邀請校內(nèi)外不同學(xué)科的學(xué)者，從不同視角闡釋如何立足本土文化又兼顧全球意識和世界眼光，共同探討不同文明彼此溝通、相互體認(rèn)的可能途徑。以下是復(fù)旦大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師邵毅平的文章《中歷、西歷與“時間主權(quán)”》。
空間有空間的主權(quán)，我們有空間的領(lǐng)土管轄范圍；但是采用什么樣的歷法，進(jìn)入什么樣的時間秩序，這是一個“時間主權(quán)”的問題。你進(jìn)入我的時間秩序，那我就是有“主權(quán)”的。在古代的東亞世界，大家都使用中歷，也就是中國的歷法，就被納入了中國的時間秩序，接受了中國的“時間主權(quán)”；我們現(xiàn)在使用西歷，也就是西洋的歷法，于是就被納入了西洋的時間秩序，從屬于西洋的“時間主權(quán)”。
一、中歷：中華文明的時間秩序
子曰，名不正則言不順。我們首先要為中歷正名。
“中歷”（也可稱“華歷”）為“中國歷法”、“中華歷法”的簡稱，可以彰示中國歷法（中華歷法）的本質(zhì)。筆者一貫主張，應(yīng)以“中歷”（或“華歷”）來取代并統(tǒng)一現(xiàn)在各種以偏概全、似是而非的說法（如“夏歷”、“陰歷”、“農(nóng)歷”、“舊歷”之類）。
中歷始于戰(zhàn)國初期（前427）發(fā)明的《四分歷》，測定回歸年長度365.25日，朔策29.53日，找到十九年七閏的規(guī)律，無須“觀象”，僅憑推算便可以制“歷”，中國由此步入歷法時代，至今已有近兩千五百年歷史，是中華文明的一大標(biāo)志。
此前夏商周三代“觀象授時”，也就是觀天象以確定年月日時，有“歷”無“法”，所以并無什么“夏歷”；傳統(tǒng)的中歷，從漢武帝開始至今，在夏正、商正、周正里，始終采用“夏正”，民間因此稱“夏歷”，其實并不準(zhǔn)確。因此，中歷不是“夏歷”。
與一般認(rèn)為中歷只是“陰歷”的成見不同，它并不是純陰歷（回歷才是純陰歷），而是太陰太陽歷，或陰陽合歷?！柏ニ墓?jié)氣”就是依據(jù)太陽歷（回歸年）安排的，“置閏”就是為了協(xié)調(diào)陰歷和陽歷（純陰歷，如回歷，并不置閏，《明史·外國傳》中，曾反復(fù)提到采用回歷之“西洋”各國“不置閏”之事實）。因此，中歷不是“陰歷”。
過去的東亞地區(qū)以農(nóng)耕、漁業(yè)、航海文明為主，中歷既反映太陽的四時變化（廿四節(jié)氣），適合農(nóng)業(yè)，又表現(xiàn)月亮的陰晴圓缺（潮汐變化），適合漁業(yè)、航海，的確可以說是非常適合東亞社會的。中歷平年三百五十余天，閏年（十三個月）三百八十余天，如果不安排廿四節(jié)氣，本來并不適合農(nóng)業(yè)。因此，中歷不是“農(nóng)歷”。
況且，陰歷不適合農(nóng)業(yè)，陽歷才適合農(nóng)業(yè)，既說中歷是“陰歷”，又說中歷是“農(nóng)歷”，本身就是打架的。
即使從百余年前采用西歷以后，中歷也一直活在我們中間，從來就沒有消失，永遠(yuǎn)也不會過時，怎么就是“舊歷”了呢？新中國建立以后，采用“公歷”（西歷）和“公元”（西元）作為歷法和紀(jì)年，但也并未說廢除中國傳統(tǒng)的歷法，實際的做法其實一直是二歷并用的。因此，中歷也不是“舊歷”。
歷史上人們每提到中歷，都會強調(diào)其“中國”特質(zhì)。如元人周達(dá)觀《真臘風(fēng)土記》八“室女”條稱，真臘（柬埔寨）“每歲于中國四月內(nèi)……”，“每用中國十月以為正月”；元明間人周致中《異域志》卷上“朝鮮國”條稱，古朝鮮“用中國正朔”；近代傅云龍《游歷日本余紀(jì)》（1887—1889）稱：“每當(dāng)中國七月，為西紀(jì)八月?！薄^“中國四月”、“中國十月”、“中國正朔”、“中國七月”，都是“中歷”之意，在他們的下意識中，與“西歷”、“西紀(jì)”等對舉。
且作為與“西歷”相對的稱呼，“中歷”之稱本身由來已久，實非自我作故。西歷剛東漸時，近代中國的出版物，常中西歷并用對舉。如英國圣公會教徒傅蘭雅（John Fryer，1839—1928）自費創(chuàng)辦的中國近代第一份中文科技期刊《格致匯編》（The Chinese Scientific Magazine），內(nèi)封上并列印著中歷和西歷（如“中歷光緒二年春季”、“西歷一千八百七十六年春季”）。由美國監(jiān)理會傳教士林樂知（Young John Allen，1836—1907）等人在上海創(chuàng)辦的《萬國公報》，1894年刊載孫中山《上李傅相（李鴻章）書》那期的封面上，并列印著“中歷光緒二十年九月”、“西歷一千八百九十四年十月”。1901年9月7日簽訂的《辛丑各國和約》，也是隨處“西歷”、“中歷”對舉。李筱圃《日本紀(jì)游》（1880）云：“時當(dāng)中歷四月杪，夏菊盛開?！秉S遵憲《日本國志》（1887）卷九《天文志》云：“考日本舊用中歷，今用西歷?！倍济鞔_使用“中歷”的說法，且中西歷對比意識明顯。此外，還曾有過“華歷”的說法。
現(xiàn)在國內(nèi)法學(xué)界有“中華法系”的說法，指中國傳統(tǒng)的法律體系，東亞各國古代法律均曾參照之；算學(xué)界有“中算”的說法，指中國傳統(tǒng)的算學(xué)（日本的“和算”源于中算，可謂中算的一個分支），如黃慶澄《東游日記》（1893）云：“中西算術(shù)雖互相表里，然其造算之始，途徑微別。中算從九數(shù)入手，西算從十字入手?！贬t(yī)藥界有“中醫(yī)”、“中藥”的說法，韓國的“韓醫(yī)”、“韓方”，日本的“漢醫(yī)”、“漢方”，都是其分支；服飾界有“中華衣冠”的說法，指中國傳統(tǒng)的服飾，曾經(jīng)衣被東亞各國；繪畫界有“中國畫”的說法，韓國、日本的“東洋畫”都是其分支……中歷與它們性質(zhì)相似，屬于同一個系統(tǒng)，都是中華文明的標(biāo)志，歷史上皆曾澤被東亞各國，故須以“中歷”的稱呼，來明確其“中國”特質(zhì)——如果“中藥”叫“農(nóng)藥”，“中算”叫“舊算”，還成什么話！
名正言順。這種非常合理的中歷，中國、朝鮮半島、日本、琉球、越南等東亞各國一用就是兩三千年。使用統(tǒng)一的中國歷法，曾經(jīng)是東亞世界的傳統(tǒng)標(biāo)志之一。在漫長的歲月里，東亞人民依中歷來生活、生產(chǎn)，大至國家大事，小至個人生日，無不以中歷來標(biāo)記?？梢哉f，中歷作為一種時間秩序，作為一種時間坐標(biāo)系統(tǒng)，其影響已滲透到東亞社會生活的方方面面。
二、正朔：所以統(tǒng)天下之治也
中歷過去在東亞世界的通用，實具有國際秩序的象征意義。宋徐兢《宣和奉使高麗圖經(jīng)》卷四十《同文》云：“正朔，所以統(tǒng)天下之治也?！睔q首曰“正”，月首曰“朔”，“正朔”合稱，就是歷法，代表時間秩序。一個共同的世界，除了劃分空間的疆域，還要制定統(tǒng)一的時間，也就是說，得建立時間秩序，這就是“正朔”的重要性之所在（年號尚是附加的）。而從更宏觀的“究天人之際”的角度考慮，則也是宇宙三維時空在人世間的反映，有無正朔乃是文明、野蠻的分水嶺。清周煌《琉球國志略》卷二《國統(tǒng)》云：“天生民，立之君。自堯舜以來，正朔相承，尊無二上，國統(tǒng)歷歷可紀(jì)；至若四垂荒眇彈丸黑子之地，莫不各君其國，而聲教之所未通，即皆甲子無稽，世次湮滅，理有固然?！泵鲝堘贰冬?gòu)治募肪硪弧短以礆v序》云：“天下何在無歷？自古無歷者，惟桃花源一村。人以無歷，故無漢無魏晉……桃源以外之人，惟多此一歷，其事千萬，其苦千萬，其感慨悲泣千萬?！彪m然立場不同，但說明時間秩序?qū)τ谖拿鞯闹匾?，說明“正朔”（歷法）的“統(tǒng)治”意義甚為明晰。
中國是世界上最早發(fā)明歷法的國家之一，也曾以頒賜歷法來宣示對天下的控制。在傳統(tǒng)的封貢體制之下，通用或部分通用中國歷法，每年由中原朝廷頒賜歷本供各國各地區(qū)使用，或默認(rèn)有些國家或地區(qū)依據(jù)中國歷法編出各自的歷本，此即所謂的“頒正朔”（上對下，中對外）或“奉正朔”（下對上，外對中），是東亞傳統(tǒng)國際秩序的象征之一。
徐兢《宣和奉使高麗圖經(jīng)》卷四十《同文》“正朔”條云：“唐劉仁軌為方州刺史，乃請所頒歷及宗廟諱，曰：‘當(dāng)削平遼海，班示本朝正朔?！皯?zhàn)勝，以兵經(jīng)略高麗，帥其酋長赴登封之會，卒如初言?！薄^“班（頒）示本朝正朔”，正是征服和統(tǒng)治的象征。元朝新撰《授時歷》成，頒賜天下，“布告遐邇，咸使聞知”（《高麗史》卷二十九《忠烈王世家二》載元帝致高麗國王詔書）。朱元璋登基伊始，也遣使于周邊各國，要求朝貢，給予冊封，并頒賜《大統(tǒng)歷》，以重整東亞世界的時間秩序?！睹魇贰ね鈬鴤鳌分?，記載了洪武朝賜《大統(tǒng)歷》于高麗、朝鮮、安南、日本、琉球、占城、真臘、暹羅、爪哇、三佛齊、須文達(dá)那、西洋瑣里、瑣里等國之事，其他沒有明確記載賜歷之事的朝貢國，也可以類推。永樂時鄭和七下西洋，所至頒中華正朔，宣敷文教，沒少頒賜歷本給沿途各國；只有到了信奉伊斯蘭教的地區(qū)，才尊重當(dāng)?shù)鼗貧v，不頒中華正朔。而有些國家朝貢中國時，也會得到中國的歷本?！睹鲗嶄洝分校畈欢嗝磕甓加涊d了頒賜《大統(tǒng)歷》于各國之事。
當(dāng)然，有時候臣下為了拍皇帝馬屁，也會“謊報軍情”，把明明沒有“奉正朔”的地區(qū)，也說成是已經(jīng)奉了正朔了。如唐僧玄奘的《大唐西域記序論》說，連印度也“咸承正朔，俱沾聲教”，就明顯是子虛烏有之事。
而“正朔不加”，則是“不臣”，亦即不以之為臣之意，表示對方資格不夠，不值得中國費心?！捌涞夭豢筛骋?，其民不可臣而畜也，是以外而不內(nèi)，疏而不戚，政教不及其人，正朔不加其國?！保ā稘h書·匈奴傳下》）“單于非正朔所加，故稱敵國，宜待以不臣之禮，位在諸侯王上?！保ā稘h書·蕭望之傳》）
這里必須說明的是，“正朔”在中國人的概念里，不僅包括中國的歷法，還包括中國的年號（紀(jì)年）。對于中國人來說，這是二而一的事情；但是在周邊各國，二者卻或分或合，呈現(xiàn)出比較復(fù)雜的樣相。所以，要說“頒正朔”或“奉正朔”，本應(yīng)是包括歷法與年號的，但實際上卻未必如此。
古代東亞各國雖于中國年號或奉或否，但于用中國歷法卻并無二致。也就是說，政治上對中國或順從或強項，但在時間秩序上則高度一致。行用中國歷法，可以說進(jìn)入了中國的時間秩序，表現(xiàn)出對于中華文明的認(rèn)同；而只有同時使用中國年號，才可以說意味著政治上的臣服，二者間還是有所區(qū)別的。
三、基于中歷的東亞傳統(tǒng)節(jié)日
歷史上東亞各國采用了中歷以后，中國的節(jié)日、風(fēng)俗就很容易傳過去了，正如今天我們采用了西歷，西洋的節(jié)日、風(fēng)俗就很容易傳過來。古代東亞世界用的是中國的歷法，納入了中國的時間秩序，所以，那時候它們的節(jié)日跟中國是一樣的。
現(xiàn)在的東亞各國各地區(qū)，除日本外，法定紀(jì)念日大抵依照西歷，傳統(tǒng)節(jié)日則大抵依照中歷。東亞地區(qū)現(xiàn)存的傳統(tǒng)節(jié)日大都與中國的相同，它們過去曾是東亞世界的共同節(jié)日，現(xiàn)在也還是若干東亞國家或地區(qū)的“保留節(jié)目”，可以看作是中國歲時文化影響的產(chǎn)物，悠久的使用中歷傳統(tǒng)的回聲。
僅就中歷新年（春節(jié)）來說吧，這是中國最大的傳統(tǒng)節(jié)日。而由于中歷在歷史上曾經(jīng)是東亞世界的通用歷法，所以過中歷新年的國家和地區(qū)不止中國一個。春節(jié)是中歷歲首，本來叫“元旦”，自從中國采用了西歷，“元旦”用于西歷歲首以后，1914年起才改叫“春節(jié)”的。所以，“春節(jié)”其實與“春”沒什么關(guān)系。有人忘了“春節(jié)”的來歷，以為僅與“春”有關(guān)，而又嫌每年在西歷中的日期不固定，所以建議改到立春來過春節(jié)，這真是數(shù)典忘祖了！
也正因此，“春節(jié)”在英語里，不應(yīng)該翻譯成“Spring Festival”，而應(yīng)該翻譯成“Chinese New Year”。事實上，后者也比前者歷史悠久得多。“Chinese New Year”1704年首度見諸文獻(xiàn)，現(xiàn)身于英國古書《行旅集》（A Collection of Voyages and Travels）。“Spring Festival”1917年才首度露面，刊印在英文版的《京報》（Peking Gazette）上，應(yīng)是對于1914年起中歷新年易名為“春節(jié)”的呼應(yīng)，卻也遮蔽了其“Chinese New Year”的本義。二詞分別在整整三百年或百年后，于2017年增補入《牛津英語詞典》（Oxford English Dictionary）。
不過，“Chinese New Year”這一譯法，在古代雖說全無問題，但在現(xiàn)代，有時也會引起意想不到的麻煩。比如據(jù)說當(dāng)西洋人向華人祝賀“Chinese New Year”時，同樣也過中歷新年的中國周邊地區(qū)的人，就會對其中的“Chinese”感覺異樣，有時甚至還會提出抗議說，全球過這一節(jié)日的不止華人，何以只稱“Chinese New Year”？堅持要求西洋人改稱“Lunar New Year”（陰歷新年），渾然忘卻了這一節(jié)日本來就是來自中歷的，中國周邊地區(qū)的人也過這一節(jié)日，就是因為歷史上他們也曾經(jīng)使用中歷；更何況中歷絕不是“陰歷”，又怎么能說“Lunar New Year”呢？回歷新年才是“Lunar New Year”吧？
正因如此，為“中歷”正名已到刻不容緩的地步，否則名不正則言不順，連“Chinese New Year”也會招致異議的——但如果連我們自己都稱“陰歷”了，那又怎能怪別人不稱“Chinese New Year”而稱“Lunar New Year”呢？
2020年末，中醫(yī)藥國際標(biāo)準(zhǔn)的英文名稱“Traditional Chinese medicine”，在同樣反對稱“Chinese New Year”的人的反對聲中（他們要求去掉其中的“Chinese”），經(jīng)過多年的艱苦努力和說服工作，終于得以獲得多數(shù)票通過，正是一個鼓舞人心的消息和榜樣。
四、從中歷到西歷
進(jìn)入近代以后，東亞各國紛紛“脫亞入歐”（實際上是“脫中入西”），其標(biāo)志之一，便是棄中歷而改用西歷，棄年號（紀(jì)元）而改用西元（除日本外）。其實質(zhì)，就是放棄中國的“時間秩序”，進(jìn)入西洋的“時間秩序”，脫離中國的“時間主權(quán)”，從屬于西洋的“時間主權(quán)”。
西歷就是西洋歷法（近代以前曾以“西歷”稱回歷，這里取其今義），在中國又稱“新歷”、“陽歷”、“公歷”，但都不確切。早期的西歷由古希臘人發(fā)明，不是很合理，希羅多德（前484—前430/前420）的《歷史》曾指出其缺陷，認(rèn)為不及埃及人的歷法。后來的西歷經(jīng)過了改良，先有西元前45年起用的“儒略歷”（西歷舊歷），后有1582年起用的“格里高利歷”（西歷新歷）。
西歷是太陽歷、純陽歷，只反映太陽變化，不反映月亮變化（潮汐變化），適合農(nóng)業(yè)，不適合漁業(yè)和航海，這是它的一個缺陷，也是其不及中歷之處。
與西歷密不可分、而又后于西歷產(chǎn)生的，是西元。所謂“西元”，其本義是“耶元”，由號稱英國第一位學(xué)者、神學(xué)家、史學(xué)家比德（Bede，673—735）創(chuàng)立。他在《時間之性質(zhì)》一書中，發(fā)展了基督教史學(xué)奠基者攸西比厄斯（Eusebius，約260—340）的紀(jì)年法，提出以傳說中的耶穌基督誕生之年（其實這是始終都弄不清楚的）為元年，之前為“基督以前”（Before Christ，縮寫為B.C.），亦即現(xiàn)在常說的“西元前”（公元前），之后為“主之生年”或“我主紀(jì)年”（Anno Domini，縮寫為A.D.），亦即現(xiàn)在常說的“西元”（公元）。在比德自己的著作如《英吉利教會史》中，即采用了這種紀(jì)年法，中譯本分別譯為“主降生前”、“主歷”（一說西元525年，教會史家狄奧尼修斯推斷耶穌生于古羅馬紀(jì)元754年，遂定該年為基督元年，也就是西元元年）。這種紀(jì)年法先是逐漸成為基督教國家的通用紀(jì)元，后來隨著近五百年來西方的稱霸世界，而逐漸被世界上大多數(shù)國家所采用。
在東亞，原來使用傳統(tǒng)中歷的日本，在明治維新后全面改弦更張，在東亞各國中率先改用西歷，且“仿西人以耶穌降生紀(jì)元之例，又以神武即位之元年辛酉（前660）為紀(jì)元之始……爾后凡外交條約、內(nèi)國政典，每冠以是稱”（黃遵憲《日本國志》卷首《中東年表》）。這是東亞“時間秩序”改變的標(biāo)志，也是傳統(tǒng)“東亞世界”崩潰的象征。
1879年琉球被日本吞并后，琉球也被迫改用西歷。
朝鮮末期的1895年末，以當(dāng)年中歷十一月十七日為西歷1896年1月1日，從此，朝鮮半島告別了已使用了約兩千年的中歷，開始使用西歷。同時采用西紀(jì)（西元），兼用“檀君紀(jì)元”（以前2333年為元年）。
越南改用西歷的具體日期不詳，應(yīng)在19世紀(jì)末，即法國殖民統(tǒng)治開始以后。就像歷史上把中國歷法改稱為越南歷法一樣，據(jù)說越南現(xiàn)已把傳統(tǒng)中歷改稱為“越歷”了。這也是一個充分的理由，我們該把中國歷法正名為“中歷”（或“華歷”）了，而不再“夏歷”、“陰歷”、“農(nóng)歷”、“舊歷”地隨意亂叫，否則人家拿去一申遺，我們又該追悔莫及了！
1912年，隨著民國的建立，中國本土也棄用中歷，改用西歷。孫中山就任中華民國臨時大總統(tǒng)后，宣布將黃帝紀(jì)元4609年十一月十三日(西歷1912年1月1日)作為中華民國元年元旦，停用黃帝紀(jì)元，西元和民元并行，歷法采用西歷。1914年，又移中歷歲首“元旦”之名于西歷歲首，中歷歲首改稱“春節(jié)”，此后沿用至今。1949年中華人民共和國建立后，仍用西歷（稱“公歷”，但并未廢除中歷），不建年號，而用西元（稱“公元”）。
從1873年日本率先改用西歷，到1879年琉球被日本吞并后被迫改用西歷，到1896年朝鮮半島改用西歷，到19世紀(jì)末越南改用西歷，到1912年中國本土最終改用西歷，短短四十年間，東亞各國完成了從中歷到西歷的轉(zhuǎn)變，陸續(xù)放棄中國的“時間秩序”，進(jìn)入了西方的“時間秩序”，脫離了中國的“時間主權(quán)”，從屬于西方的“時間主權(quán)”。
在討論東亞各國的改歷時，似有必要參考西方的視角。早在17世紀(jì)末，法國耶穌會傳教士李明（Louis Le Comte，1655—1728）的《中國近事報道（1687—1692）》（Nouveaux mémoires sur l'état présent de la Chine 1687-1692）就已經(jīng)指出，對于悠久的中國歷史而言，《圣經(jīng)》的日歷也是不夠用的：“甚至拉丁文《圣經(jīng)》為我們劃分的時間，對于驗證他們的年表也是不夠長的。”二百多年后，法國作家謝閣蘭（Victor Segalen，1878—1919），在其散文詩集《畫》（Peintures，1916）的《帝王圖》“西漢的禪讓”里，用中國歷史的悠久和耶穌紀(jì)元的滯后，諷刺了用耶穌紀(jì)元定位中國歷史的荒誕：“倘若你們當(dāng)中哪位心生好奇，想知道華夏歷史的這個關(guān)頭對應(yīng)著蠻人歷史中的哪一刻，我就告訴他，在王莽亂政的時代，西方誕生了一個圣人，從此被羅馬人奉為唯一的真神與保護神：這就是耶穌。此后，這些不臣于華夏的蠻夷便以耶穌的生年為起點計算宇宙紀(jì)年。（這使他們有時不得不倒著數(shù)；說什么第一個朝代，古老的夏朝，起始于‘時間開始前兩千兩百零五年’?。┧麄兙瓦@樣讓綿亙的時間之流在此處斷了片刻?！币簿褪钦f，所謂“西元”，把悠久連貫的中國歷史分割為西元前和西元后，對中國人來說很荒誕。連西儒都覺得荒誕的“西紀(jì)”、“西元”，我們也的確應(yīng)該好好反思了。
此外，這種紀(jì)年法似也不宜稱為“公元”，而宜如港臺地區(qū)那樣稱為“西元”，或如日韓等國那樣稱為“西紀(jì)”；相應(yīng)地，“西歷”也不宜稱為“公歷”。整個東亞地區(qū)，除中國大陸外，其實都稱“西歷”、“西元”或“西紀(jì)”，而不稱“公歷”、“公元”。正如上文所舉各例所示，早期在華西人也稱“西歷”。顧名思義，“公歷”即是世界通用的歷法，“公元”即是世界通用的紀(jì)元——通過加上“公”這個具有“普世”意義的字，我們無形中奉“西歷”和“西元”為“世界正統(tǒng)”?，F(xiàn)在到了應(yīng)該撥亂反正的時候了。
又，一般認(rèn)為中歷的“缺陷”是不使用連續(xù)紀(jì)元，導(dǎo)致歷史坐標(biāo)不清晰。這或與中國傳統(tǒng)社會重循環(huán)思維、輕直線思維有關(guān)。但中歷并非不能使用連續(xù)紀(jì)元，比如只要有需要，我們完全可以創(chuàng)立一個“中華紀(jì)元”。而待將來世界大同以后，我們更可以創(chuàng)立一個超越各種文明的屬于全人類的共同紀(jì)元——那才會是真正的“公元”！
古代東亞的“時間主權(quán)”在中國，現(xiàn)代世界的“時間主權(quán)”在西方，未來天下的“時間主權(quán)”應(yīng)屬于全人類。
（附記：本文為復(fù)旦大學(xué)通識教育課“似是而非”第一輪同名講義之要略，內(nèi)容基于拙文《中華歲時文化在東亞》，收入拙著《東亞古典學(xué)論考》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2021年版。）
《東亞古典學(xué)論考》，邵毅平著，上海，復(fù)旦大學(xué)出版社，2021年版
邵毅平，江蘇無錫人，1957年生于上海。文學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師。專攻中國古典文學(xué)、東亞古典學(xué)。著有《詩歌：智慧的水珠》《小說：洞達(dá)人性的智慧》《論衡研究》《中國文學(xué)中的商人世界》《文學(xué)與商人》《中國古典文學(xué)論集》《中日文學(xué)關(guān)系論集》《東洋的幻象》《詩騷百句》《胡言詞典》《馬賽魚湯》《今月集》《遠(yuǎn)西草》《西洋的幻象》《東亞古典學(xué)論考》及“朝鮮半島三部曲”等十八種。譯有《中國文學(xué)中所表現(xiàn)的自然與自然觀》《宋詞研究（南宋篇）》等多種。編有《東亞漢詩文交流唱酬研究》。為復(fù)旦版《中國文學(xué)史》《中國文學(xué)史新著》作者之一。
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