“世間樂土是吳中，中有閶門更擅雄?！边@是唐寅的詩，描繪的是吳縣這一樂土。9月4日，展覽“世間樂土——吳縣文物數(shù)字展”在蘇州吳文化博物館開幕，展覽以“吳縣”整體作為舞臺(tái)，根據(jù)前期大規(guī)模的吳縣文物田野調(diào)查和數(shù)字化記錄為基礎(chǔ)，以全景攝影、三維重建、航拍等技術(shù)記錄和呈現(xiàn)散落在吳中的十余座歷史名鎮(zhèn)名村、數(shù)十座歷史建筑的全貌。
與往日以文物或建筑模型作為展示不同，此次展覽強(qiáng)調(diào)了數(shù)字性，利用數(shù)字化的“可移動(dòng)性”的特點(diǎn)，再現(xiàn)了模型難以展現(xiàn)的大尺度景觀。在展覽開幕之際，澎湃新聞采訪了策展人王可達(dá)，談及了吳縣居住建筑和社區(qū)特色，以及數(shù)字化展示特點(diǎn)與意義。
吳縣是蘇州府乃至整個(gè)江南地區(qū)的腹地。這里河網(wǎng)縱橫，丘陵星布，物產(chǎn)豐饒。隋唐以降, 江南經(jīng)濟(jì)興盛，文化繁榮，無數(shù)城鎮(zhèn)村落在此興起。特別是建炎南渡之后，更多的士大夫來吳定居。加之舟車便利，往來方便，因此，在這里很早就產(chǎn)生了發(fā)達(dá)的手工業(yè)、密集的商品貿(mào)易。
吳縣、吳中區(qū)位置關(guān)系示意圖
“吳縣”建制,始于秦代。其時(shí)吳縣范圍甚廣，包括今蘇州全境及上海西部。不過，今天常說的吳縣，大體是指太湖東岸，由漕湖、陽澄湖、澄湖所括的這片區(qū)域。從五代吳越國(guó)時(shí)期開始，這里就是一個(gè)比較穩(wěn)定的地理單元，由治所同設(shè)在姑蘇城內(nèi)的吳縣、長(zhǎng)洲縣、元和縣 (清代增設(shè))管轄。至民國(guó)初年，這一區(qū)域合并為新的“吳縣”。1928年城區(qū)劃出設(shè)蘇州市, 1930年5月16日，撤蘇州市，仍并入?yún)强h。1949 年劃出城區(qū)建蘇州市。1995年6月撤消吳縣，設(shè)吳縣市(縣級(jí))，2000年12月撤消吳縣市，改設(shè)蘇州市吳中區(qū)和相城區(qū)。
9月4日，“世間樂土—吳縣文物數(shù)字展”在蘇州吳文化博物館開幕，展覽以“吳縣”整體作為舞臺(tái)，根據(jù)前期吳縣文物田野調(diào)查和數(shù)字化記錄為基礎(chǔ)，以全景攝影、三維重建、航拍等技術(shù)記錄和呈現(xiàn)散落在吳中的十余座歷史名鎮(zhèn)名村、數(shù)十座歷史建筑的全貌；匯集了多處全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、江蘇省文物保護(hù)單位和蘇州市文物保護(hù)單位，再現(xiàn)了吳中地區(qū)的文化遺產(chǎn)、建筑遺跡，以及歷史城鎮(zhèn)、歷史村落和水陸交通網(wǎng)絡(luò)以及千百年來整個(gè)吳縣范圍內(nèi)的日常生活風(fēng)景。
澎湃新聞?dòng)浾吡私獾?，展覽共分為“自得：我的廳堂” “自適：我的宅院” “自如：我的社區(qū)” “自在：我的吳縣”四個(gè)部分，帶領(lǐng)觀眾細(xì)細(xì)回顧千百年來吳縣先民和匠人智慧的結(jié)晶，展現(xiàn)這些建筑精致巧妙的結(jié)構(gòu)，如“庭”與“院”的和諧、“進(jìn)”與“路”構(gòu)成的深宅大院，以此讓觀眾了解其發(fā)展脈絡(luò)與傳承。
“世間樂土—吳縣文物數(shù)字展”展現(xiàn)現(xiàn)場(chǎng)
“世間樂土—吳縣文物數(shù)字展”展現(xiàn)現(xiàn)場(chǎng)
與往日以文物或建筑模型作為展示不同，此次展覽強(qiáng)調(diào)了數(shù)字性，利用數(shù)字化的“可移動(dòng)性”的特點(diǎn)，再現(xiàn)了模型難以展現(xiàn)的大尺度景觀。吳文化博物館館長(zhǎng)陳曾路告訴記者，“博物館里的展覽更多的是以門類區(qū)分展品的，在觀眾參觀時(shí)，個(gè)體是很容易感受到展出的物件的，但是這些文物都不大。如果是講述一個(gè)大的建筑、一個(gè)村鎮(zhèn)、甚至是山水中的景觀時(shí)，博物館在展示上就很難把握。所以數(shù)字化的意義是要打破一個(gè)尺度，通過數(shù)字化手段展現(xiàn)那些大尺度的東西，讓觀眾更容易掌握這些信息。這樣，觀眾就可以看到最小的文物與大的村落景觀的關(guān)系，看到建筑和人的生活狀態(tài)的關(guān)系，這種關(guān)系是人置身在其中不易感受到的?！?/p>
而對(duì)于吳縣的展示，陳曾路認(rèn)為，“吳縣是江南的核心，江南文化實(shí)際上就是我們生活我們居住的這樣的一個(gè)地方。這些古鎮(zhèn)、院落也構(gòu)建了江南文化的一些機(jī)制，其中有對(duì)于精細(xì)的追求，也有對(duì)于舒適感的追求，從大的山水到小的假山石，江南的特色就在于對(duì)這種理想性審美的體驗(yàn)和復(fù)制。吳中，吳地的建筑，尤其是環(huán)太湖的建筑，最簡(jiǎn)單的講法就是它們的保存狀態(tài)都特別好，并非是一棟兩棟建筑的保存，而是成片的古村鎮(zhèn)的保存。太湖區(qū)域有的遠(yuǎn)不止好看的風(fēng)景。這些古村落、建筑的保存，實(shí)際上使得當(dāng)?shù)氐奈拿}有所依，有所存，這也對(duì)于我們理解江南文化有著非常關(guān)鍵的作用和意義?！?/p>
在展覽開幕之際，澎湃新聞采訪了策展人王可達(dá)，談及了吳縣居住建筑和社區(qū)特色，以及數(shù)字化展示特點(diǎn)與意義。
對(duì)話｜策展人王可達(dá)
澎湃新聞：此次展覽以數(shù)字化呈現(xiàn)吳縣的文物，可否介紹下展現(xiàn)的數(shù)字文物有哪些？意義在哪？
王可達(dá)：我們這場(chǎng)展覽名為“世間樂土——吳縣文物數(shù)字展”，但展覽的主角并不是數(shù)字文物。更確切地說，我們所展出的，是基于對(duì)吳縣范圍文物進(jìn)行“數(shù)字化”，從而得到的“數(shù)字藝術(shù)品”。
這里說的“數(shù)字化”，有很多手段，比如傳統(tǒng)的測(cè)繪、拍攝，也包括一些新的技術(shù)，比如激光掃描、航拍、全景拍攝等等。這些方法、手段的初衷，都是為了更全面、更詳細(xì)地記錄文物。目的是為了保護(hù)、為了研究，以及（在我們最不愿意看到的情況下）為了修繕重建文物的毀損。但是，我們并不希望我們的工作僅僅止步于“數(shù)字化記錄”這一步，因?yàn)檫@些“記錄”的成果往往以專業(yè)的數(shù)據(jù)形式儲(chǔ)存，最多只是作為文博部門的資料，很難為大眾所接觸。
我們拷問自己：如何讓這些“數(shù)字化”的文物記錄“躍然紙上”，讓每個(gè)人都能都能透過這些“數(shù)字化的文物”，看見遠(yuǎn)在鄉(xiāng)野之中的吳門之美、江南之美？甚至，我們能不能通過對(duì)這些“數(shù)據(jù)”的呈現(xiàn)和闡釋，讓大家看見就算親臨現(xiàn)場(chǎng)也不一定能感受到的細(xì)節(jié)？
凝德堂模型
后埠井亭模型
這場(chǎng)展覽，就是我們對(duì)這一問題所給出的答卷。我們采用了最前沿的技術(shù)手段——三維打印、激光雕刻、AR技術(shù)，加以精心設(shè)計(jì)的互動(dòng)展項(xiàng)，把這些深藏于數(shù)據(jù)庫中的資料“實(shí)體化”，與所有人零距離接觸。展覽中，我們數(shù)字化的文物，從最“微觀”到最“宏觀”都有。小到吳門建筑中的木雕、磚雕、建筑構(gòu)件，懸于屋架頂端，即使宅主，也未必能一窺全貌；將它們“放大”、“復(fù)刻”到地面上，那么香山匠人的妙手，可以重現(xiàn)于世。大到一座村落的布局，它的建筑、道路、田地是怎么安排的，水源、公共設(shè)施的分布如何，僅從航拍3D模型中，即可一目了然。
我們還嘗試?yán)脭?shù)字化的“可移動(dòng)性”特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)一些以往無法進(jìn)行的比較。例如不同區(qū)域、不同時(shí)代的建筑，以往限于距離、交通，無法同時(shí)觀賞，于是難以對(duì)它們的空間尺度的差異留下鮮明的印象，如今，可以將不同時(shí)空的物體并置于一處，個(gè)中差異一目了然。
另外，此前展示建筑類文物最大的困難，在于建筑的“全景性”（holistic）。當(dāng)我們身處建筑空間之內(nèi)，上下四方都有物件，正是這些環(huán)繞著我們的梁架、門窗、家具、光影，喚起了我們的情感體驗(yàn)。這種情感體驗(yàn)，難以僅通過圖片、視頻來還原。如今，全景掃描、全景記錄的技術(shù)，能完整記錄文物的上下內(nèi)外，加以全景展示，補(bǔ)足這種遺憾。
惠和堂模型
惠和堂 三山屏風(fēng)墻(模型)
在記錄技術(shù)中，我們不僅采用傳統(tǒng)的三維掃描、建模技術(shù)，還大量采用無人機(jī)、全景相機(jī)，進(jìn)行基于“計(jì)算機(jī)視覺”算法的建模，并將生成的模型用于三維打印。這就相當(dāng)于擁有了一種對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行“復(fù)制、粘貼、縮放”的魔法，而耗時(shí)與成本可以降低到以往方式的1/10左右。除了效率更高、成本更低廉外，與傳統(tǒng)沙盤、模型相比，此法可以最大程度減少主觀審美偏見對(duì)文物記錄與展示的影響，以最真實(shí)、客觀的面貌展示文物。
澎湃新聞：展覽板塊分為了“廳堂”、“宅院”、“社區(qū)”和“吳縣”，可否談一談為何展覽要如此劃分，每一板塊的側(cè)重點(diǎn)又有哪些？
王可達(dá)：我們希望給觀眾創(chuàng)造一個(gè)“個(gè)人化的日常生活”的展覽背景。展覽的主角是“吳縣”——這是江南甚至中國(guó)歷史上最有影響力的一個(gè)地區(qū)。關(guān)于這個(gè)“大題目”，能提出許多學(xué)術(shù)上的關(guān)鍵詞，例如“吳門書畫”“城市化”“商品經(jīng)濟(jì)”“文人社會(huì)”“園林藝術(shù)”等等。以往也有很多優(yōu)秀的展覽，專門討論其中的一個(gè)或數(shù)個(gè)主題。
但這一次，我們并不想從這些大概念入手。我們希望從與每個(gè)生活在這里的人息息相關(guān)的視角切入：我的房間是怎么樣的？如果說我的房間宜居，是它的哪些特質(zhì)，讓人覺得生活在其中非常“適意”？它的尺度感、分寸感是怎么樣的？我有哪些設(shè)計(jì)上的、生活方式上的巧思？而我的房間，連同我的親屬的房間，書房、廳堂，又組成了我的“住宅”。我居住的“宅子”，是怎么樣的？我和與我同住的親人朋友，保持著怎樣的日常生活空間上的關(guān)系？我們?nèi)绾喂蔡帲绾魏献鞴彩?，我們之間的“分寸感”是怎樣的？
黃氏宗祠 哺雞脊
這兩個(gè)層次中，特別重要的是“廳堂”的概念。“堂”是吳縣住宅的主體，今天，我們稱呼一座老住宅，會(huì)以它的正廳的堂名來稱呼它，稱為“某某鄉(xiāng)鎮(zhèn)、某某堂”?！疤谩笔谴鄠鞯?，寄托著家族共同的精神信念；同時(shí)，在一個(gè)“堂”居住的人，又往往不會(huì)太多，一般不過兩代、四五人，最多十人，保持著小家庭化的格局。一旦超過這個(gè)范圍，往往就會(huì)“分家”，另立新的“堂”。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，與吳人的性格，與明清時(shí)代吳縣地區(qū)的社會(huì)變動(dòng)，城市化、商品化的進(jìn)程，都是很有關(guān)系的。
從自己的“廳堂”“住宅”出發(fā)，與他人的住宅相連結(jié)，這就形成了一個(gè)“社區(qū)”。鎮(zhèn)、鄉(xiāng)、村，是江南常見的社區(qū)形式。我如何在我的社區(qū)中解決我的日常生活需要？例如，從汲水、用水，到排出廢水，分別要在哪里？我的社區(qū)如何承擔(dān)生活所需，比如我在哪里買菜、種菜、賣菜？在哪里采購(gòu)日常用品？在哪里讀書、學(xué)藝？我的安全、健康，能否通過社區(qū)組織得到保障？我與社區(qū)中的其他人，保持著怎樣的聯(lián)系——我們的關(guān)系是否密切？我以什么交通方式往來于社區(qū)之內(nèi)？最后，在我們社區(qū)，是否存在一個(gè)超然的、作為精神慰藉與公共空間的信仰的場(chǎng)所？——一個(gè)吳人，一個(gè)江南人，在他生命中的絕大部分時(shí)間，都是在自己的社區(qū)內(nèi)生活的。所以，研究和展現(xiàn)一個(gè)“社區(qū)”的面貌，就顯得尤為重要。
最后，社區(qū)和社區(qū)聯(lián)系在一起，終于形成了“吳縣”這個(gè)大概念。人們?yōu)槭裁匆叱鲎约荷畹纳鐓^(qū)？總之，發(fā)達(dá)的水網(wǎng)將不同社區(qū)聯(lián)系起來，又讓吳縣成為江南地區(qū)的交通樞紐，與江南乃至全國(guó)各地緊密相連。在吳縣，不同的社區(qū)可以有很大差異，但大家都對(duì)這種“吳人”的身份和生活方式有著強(qiáng)烈的認(rèn)同。這種認(rèn)同感的“紐帶”從何而來？這是我們的第四章所要討論的問題。
展廳現(xiàn)場(chǎng)，村落社區(qū)模型
展廳現(xiàn)場(chǎng)，軒架模型
我們今天認(rèn)識(shí)一座文物，往往要從“大概念”，從它一種宏觀的印象入手。像“絲綢之路”“大運(yùn)河”，都是范圍極其寬廣的。至于二里頭、長(zhǎng)安城、圓明園之類的遺址，其尺度各不相同，但都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的生活尺度，總是需要我們拿著平面圖才能理解其全貌。所以，我們習(xí)慣了一種思維方式——那就是一旦接觸一個(gè)遺產(chǎn)區(qū)域，總是先希望了解它的長(zhǎng)寬、面積、比例、年代、形制、地層等等，再深究其細(xì)節(jié)。這絕不是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)方式，然而，當(dāng)我們來到一片像“江南”這么鮮活、這么生動(dòng)的區(qū)域時(shí)，或許我們可以嘗試另一種路徑：那就是從“微觀”印象入手，從我們自己的生活體驗(yàn)出發(fā)，從日常生活的時(shí)間、步行可達(dá)的空間出發(fā)，再逐漸延拓，直至全境。像是一個(gè)人認(rèn)識(shí)自己的家鄉(xiāng)那樣，先了解自己的宅子，再走出家門、逐步擴(kuò)展，直至了解整個(gè)村鎮(zhèn)、甚至府縣的全貌。如此得到的印象，就有了更“切身”的細(xì)致體驗(yàn)，有一種真切的溫情。
澎湃新聞：目前吳縣的歷史文化遺產(chǎn)和古建筑有哪些？在策展時(shí)，您是如何選取展示的古建筑或古鎮(zhèn)的？
王可達(dá)：古都蘇州是中國(guó)第一批24座國(guó)家歷史文化名城之一。而蘇州城的附郭縣——吳縣，兩千多年來位置未曾變更、名稱未曾改變，是中國(guó)各個(gè)縣級(jí)單位中，歷史最為悠久，文化最為繁榮的一座。公元前560年，吳王諸樊遷都至今蘇州城址；公元前514年，吳王闔閭對(duì)舊城大加擴(kuò)建，這被認(rèn)為是吳縣縣城（蘇州府城）建城之始。秦并六國(guó)，置會(huì)稽郡，吳縣是其治所。此后直至清末，吳縣（吳縣市）一直是江南地區(qū)重要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。2001年，撤銷吳縣市，其中主要部分成為今天的吳中區(qū)。
在吳縣地區(qū)內(nèi)，分布著數(shù)十座歷史悠久、文化遺產(chǎn)資源的古城鎮(zhèn)、古村落，其中保存的文物建筑、歷史街區(qū)，數(shù)量之多、密度之大，在全國(guó)范圍內(nèi)都相當(dāng)罕見。在這些古城鎮(zhèn)、古村落中，歷史文化名鎮(zhèn)有甪直鎮(zhèn)、木瀆鎮(zhèn)、東山鎮(zhèn)、光福鎮(zhèn)、西山鎮(zhèn)等；歷史文化名村有陸巷村、明月灣村、楊灣村、東村、三山村等。此外，世界文化遺產(chǎn)大運(yùn)河的南段——江南運(yùn)河穿吳縣縣域而過，沿著江南運(yùn)河，依次分布著寒山寺、橫塘驛、石湖、五龍橋、澹臺(tái)湖、寶帶橋等文化景觀。
甪直、東山、西山、三山島，都是在江南水鄉(xiāng)文化影響下形成的村鎮(zhèn)，它們都圍繞著河岸、湖岸發(fā)展起來，形成文化發(fā)達(dá)、商業(yè)繁榮的歷史街區(qū)。這些歷史村鎮(zhèn)以街巷、駁岸、古橋、河道構(gòu)建起空間骨架。湖泊航道、運(yùn)河、港灣、河道、水巷既是水上交通的要道、城鄉(xiāng)聯(lián)系的紐帶、貨物運(yùn)輸?shù)耐ǖ?，也是村?zhèn)居民日常生活中種植、灌溉的水源，洗衣、汰菜、聚集、交流的場(chǎng)所。為方便來往商船、漁船靠岸貿(mào)易，往往形成“前店后宅”、“下店上宅”、“前店后坊”的街道建筑網(wǎng)絡(luò)。
甪直沙盤模型
陸巷古村模型
若不計(jì)城廂，僅今吳中區(qū)范圍，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位就有京杭大運(yùn)河、保圣寺羅漢塑像、寶帶橋、紫金庵羅漢塑像、軒轅宮正殿、寂鑒寺石殿、東山民居、春在樓等8處之多；而在原先的吳縣轄區(qū)內(nèi)，則可多達(dá)三十處左右。至于吳中區(qū)范圍內(nèi)的省級(jí)文物保護(hù)單位，有近三十處之多（韓世忠墓碑、越城遺址、楞枷寺塔、楠木廳及石雕藝術(shù)品、紹德堂、熙慶堂、瑞藹堂、諸公井亭、蒯祥墓、大覺寺橋、香花橋、光福寺、范文正公忠烈廟及太平山莊、林屋山摩崖題刻、小王山摩崖題刻、三山島遺址及哺乳動(dòng)物化石地點(diǎn)、棲賢巷門、涵村店鋪、敬修堂、務(wù)本堂、會(huì)老堂、徐家祠堂、仁本堂、蔡少漁舊宅、遂高堂、馮桂芬故居、葉圣陶墓及執(zhí)教處舊址）。
這些文物建筑主要分為兩類：一類是規(guī)模大小不一、主要建于明清時(shí)期的民居建筑，以及附屬于這些民居建筑的埠頭、橋梁、水井、更樓等設(shè)施；另一類是歷史悠久，具有重大建筑史學(xué)術(shù)價(jià)值，或是保存有重要的單體建筑、彩塑、壁畫、碑刻的寺廟、祠觀。
展廳現(xiàn)場(chǎng)
吳縣的文物建筑極其豐富，從面貌上看，基本為軸線布局，由進(jìn)、落組合而成，大多小巧、精致，布局高妙，又能根據(jù)用地和種種條件自由調(diào)整，實(shí)現(xiàn)精致、優(yōu)美的建筑空間。這些文物建筑大多依山傍水，所謂“人家盡枕河”。依憑山勢(shì)，往往高低起伏，錯(cuò)落有致，朝向隨地形調(diào)整，變化萬千；依憑水系，往往利用河岸、河道空間，形成類似于吊腳樓、出挑、騎樓等建筑樣式，并且產(chǎn)生了駁岸、埠頭、水灣等附屬的構(gòu)筑物。之所以在吳縣縣域范圍內(nèi)，出現(xiàn)了數(shù)量如此豐富、品質(zhì)如此卓越的文物建筑，其根源在于吳縣地處航運(yùn)中樞，加之氣候宜人，因此交通發(fā)達(dá)，物產(chǎn)豐富，文化發(fā)達(dá)，無論自然景觀和人文景觀，都頗具魅力。自五代以來，吳縣少有戰(zhàn)亂，社會(huì)平靜，許多達(dá)官貴人、文人雅士皆遷居于此，以躲避兵燹。在這一土壤下，自然形成了一大批技藝水平極高的造園家、營(yíng)造家、匠師、技工。其中，以太湖之濱的香山為核心，形成了一個(gè)稱為“香山幫”的建筑匠人團(tuán)體。后來，“香山幫”又參與了北京宮殿的建設(shè)，將吳中的文物建筑風(fēng)貌帶向更廣大的地域。
澎湃新聞：那么吳縣的居住建筑和周圍環(huán)境所組成的“社區(qū)”的特色在哪里？
王可達(dá)：廳堂，是吳門住宅的心臟。穿過磚雕門樓，就來到一座廳堂。廳堂內(nèi)外，精妙的細(xì)節(jié)數(shù)不勝數(shù)。這些細(xì)微處的匠心，大多是有目的的設(shè)計(jì)，而少有虛浮的裝飾。簡(jiǎn)單幾筆，就塑造出明與暗、內(nèi)與外、精與粗的比例。而四界之內(nèi)的匾額、書畫、家具、茶器，更為室內(nèi)空間增添文氣。
吳縣廳堂的設(shè)計(jì)，蘊(yùn)藏在門戶之內(nèi)，不鋪張、不外顯，不為向外人展示，而是作為日常生活的一部分，以此自娛。在這個(gè)意義上，吳縣的廳堂超越了尊卑等級(jí)的窠臼，展現(xiàn)出一種“審美的自覺”。追求舒適、宜居、調(diào)和的生活狀態(tài)，成為吳縣文物在微觀層面上最大的特點(diǎn)。
甪直古鎮(zhèn)俯瞰圖
一座廳堂，一方天井，組成一“進(jìn)”；逐進(jìn)相連，形成一“路”；諸路羅列，合成“宅院”。宅院是吳縣居住建筑的基本單元，往往以其正廳的堂名命名。
吳縣的宅院，鮮有恢弘的規(guī)模，奢華的雕飾，森嚴(yán)的等級(jí)。但其對(duì)于“分寸感”的把握，無與倫比。依憑地形，剪裁空間，通過明暗、寬狹、疏密、緩急的變化，營(yíng)造出動(dòng)人心弦的節(jié)奏感。公共與私密、正式與休閑、寬敞與袖珍，種種空間，各得其所；其樣式與布局，依功能而轉(zhuǎn)變。植物、園景，穿插在宅院之中．穿堂、蟹眼，提供了自然的觀景視角。
吳縣的宅院，不是為一人、為一時(shí)而設(shè)計(jì)的，而是為許許多多的人，為長(zhǎng)長(zhǎng)久久的時(shí)光而設(shè)計(jì)的。朝暉夕陰、春夏秋冬，物候不同，住宅的容顏亦隨之流轉(zhuǎn)，但每時(shí)每刻，總有宜人的細(xì)節(jié)，流露出對(duì)居住者的關(guān)懷。通過巧妙的布局，宅中每一個(gè)人都能保有適當(dāng)?shù)碾[私，使人們相遇，而不相擾。
吳縣的居住建筑追求舒適、宜人，但這并不會(huì)讓建筑與建筑之間顯得疏離、松散、無序。相反，不同的宅院，通過村落、城鎮(zhèn)這樣的社區(qū)，互相協(xié)調(diào)，有機(jī)地組織起來。山谷與水岸之間，大小村鎮(zhèn)社區(qū)自然生長(zhǎng)，水陸交通網(wǎng)貫穿其間，讓人員和物產(chǎn)得以高效流動(dòng)。
惠和堂俯瞰
路網(wǎng)、水網(wǎng)相疊，精妙的規(guī)劃布局，在平日，讓行人往來自如；在臺(tái)風(fēng)天，也能抵御暴雨與洪澇。拱橋、埠頭、灣子，可供舟車穿梭其間。白魚、枇杷、楊梅、碧螺春，一年四季都有豐饒的物產(chǎn)。井亭、樹架、石板街，讓我在這里的生活便利而適宜。騎樓下的店鋪，河邊的米行、菜場(chǎng)，帶來最當(dāng)令的物什。而廟宇、祠堂分布在村鎮(zhèn)之間，成為社區(qū)內(nèi)的公共空間。
密集的水網(wǎng)，將吳縣的大小村鎮(zhèn)溝通起來，形成了一整片富饒、宜居的縣域空間。在這里，傳統(tǒng)的“城鄉(xiāng)”界限變得模糊了；整個(gè)地區(qū)之內(nèi)，都形成了緊密的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)、繁盛的文化氛圍。正是自這個(gè)共同體中，誕生出了明清時(shí)代被譽(yù)為“世間樂土”的吳門文化。
展覽將展至12月3日。
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