“我東人”：明代遼東人的地方認(rèn)同

“我東人”：地方認(rèn)同的形成

自明初以來，身份不同、來源各異的遼東人在衛(wèi)所體制下的地方社會中，逐漸形成了以地方認(rèn)同為紐帶的群體認(rèn)同意識。成化、弘治年間，遼東著名的理學(xué)家賀欽用“東人”指代遼東人，云“往年東人，屢欲展遼東省，奪三岔河之北，老虎林”等地。他在給遼東副總兵韓斌撰寫的墓志銘中寫道：“矧我東人，德公靡忘，尸祝我公，厥維久長?！表n斌之孫，曾任遼東總兵的韓璽在臨終前聽聞“家人求取南杉木于他州”時，說道：“吾東人，以松木為棺，從俗可也。”可見以松木為棺是遼東人共享的喪葬習(xí)俗，韓璽堅持以松木為棺也是地方認(rèn)同的體現(xiàn)。

由上述例證可知，東人是明代遼東人的自稱。謫戍遼東的原監(jiān)察御史程啟充所寫的《勘定三城敘》表明，在明代中期的遼東人中東人是比遼人更為常用的自稱?！犊倍ㄈ菙ⅰ穼懹诩尉杠娮兤蕉ㄖ?，程啟充在描寫遼東人對巡按御史曾銑的感激之情時寫道：“遼人呼曰：‘微公，吾為大同矣。定傾保大，我東人曷報公？’”據(jù)此，程啟充稱遼東人為遼人，而遼東人自稱“我東人”。

所謂“我東人”之“東”即遼東之東，“我東人”的表述顯示，至遲至明代中葉，來源不同、身份各異的遼東人，已經(jīng)形成了比較普遍的群體認(rèn)同意識。然而，這種以地方認(rèn)同為紐帶的群體認(rèn)同并不是在明代中葉突然出現(xiàn)的，而是在明初遼東的社會整合中長期醞釀、逐漸形成的。

在遼東地方認(rèn)同的形塑過程中衛(wèi)所體制的推行是十分重要的因素。衛(wèi)所體制不但將落籍遼東的內(nèi)地官軍、地方豪強(qiáng)武裝、抽垛新軍、新編幫丁與歸附的少數(shù)族群組合成一個相對穩(wěn)固的社會群體，而且將這個社會群體與作為地理單元的遼東都司緊密地聯(lián)系在一起。

遼東人地方認(rèn)同的形成也與明廷在推行衛(wèi)所體制的過程中，對歸順的地方豪強(qiáng)與少數(shù)族群首領(lǐng)采取了比較公平的政策有關(guān)。無論是張良佐、房暠、高家奴等地方豪強(qiáng)，還是歸順的少數(shù)族群首領(lǐng)達(dá)禮遲、鐵相伊，都可以像從內(nèi)地遷來的征遼將領(lǐng)那樣，成為遼東社會中的官籍戶族。與此同時，來自內(nèi)地的征遼軍士同豪強(qiáng)部眾、抽垛新軍等遼東原住民一樣，只能成為被支配的軍籍戶族。因此，在某種程度上說，明初遼東社會官籍戶族與軍籍戶族的區(qū)分淡化了新移民與原住民、華夏族群與北方族群之間的差異。這無疑是形成地方認(rèn)同的有利因素。

從明初至明代中葉，遼東人在衛(wèi)所體制的整合下逐漸形成了獨(dú)特鮮明的邊疆軍事社會。與周邊的少數(shù)族群相比，以華夏族群及漢化的少數(shù)族群為主體的遼東人在生活方式、行為規(guī)范、文化風(fēng)俗等方面具有鮮明的華夏之風(fēng)。關(guān)于內(nèi)地移民與華夏原住民，此處無需贅述，需要討論的是遼東漢化的北方族群。

正如在元代遼陽行省的不少漢人具有胡化傾向一樣，明代遼東的少數(shù)族群采取了漢化的策略。這主要表現(xiàn)在以下兩個方面：其一，改用漢名。如，洪武年間歸附的女真人達(dá)禮赤在三萬衛(wèi)任職，其子孫很快改用漢名。其子名佟敬、其孫名佟昱、其重孫名佟瑛。又如，永樂十年（1412）歸附的女真人□亦能哥在東寧衛(wèi)任職，其子孫很快開始使用漢名。其子名王武、其孫名王輔，其重孫名王言。其二，遵守儒家規(guī)范。如，女真人劉志貞。她是三萬衛(wèi)鎮(zhèn)撫劉忽魯禿之女，自幼在其父為她聘請的儒師指導(dǎo)下讀誦《孝經(jīng)》《列女傳》。出嫁后，她對公婆十分孝敬。其夫裴貴病危時，她曾暗自“刲股內(nèi)和縻以奉”，但未見成效。裴貴自知不久于人世，勸她改嫁。她聞言不悅，遂以死明志。

此外，遼東人與周邊少數(shù)族群的差異還表現(xiàn)在，遼東人是衛(wèi)所體制下的編戶齊民，而周邊的北方族群只是與明廷保持羈縻關(guān)系的部落民。

與毗鄰的北直隸人和隔海相望的山東人相比，遼東人又顯現(xiàn)出華夷雜糅的一面?！度|志》云：

至我朝始徙江淮、齊魯之民居之。而高麗、女直等夷之土著者不易其處。故今之浸淫于衣冠文物之化者七，而侏離左衽之遺猶二三焉。（中略）士大夫家以禮義廉節(jié)自閑，彬彬若鄒魯城郭之民，庶幾近之。若窮鄉(xiāng)僻壤，每征召飲食，男女輒聚會，無別坐，情竇之恣，蕩無防檢。往往觸禁傷理，而恬不知怪。此所謂侏離左衽之所遺也。

據(jù)此可知，至明代中葉遼東人猶有華夷雜糅之風(fēng)，明初的情況可以想見。

遼東人與北直隸人、山東人的差異還體現(xiàn)在，前者是衛(wèi)所體制下的編戶齊民，后者是州縣體制下的編戶齊民。

從明初至明代中葉，遼東人在衛(wèi)所體制的整合下逐漸形成了獨(dú)特鮮明的邊疆軍事社會與尚武剛毅的社會文化。在長期的交往過程中，這些來自四面八方的各族歷史行動者通過血緣、婚姻、同鄉(xiāng)、上下級、袍澤、同學(xué)、朋友、鄰里等關(guān)系結(jié)成彼此交錯的社交網(wǎng)絡(luò)。這些不同的社交網(wǎng)絡(luò)之間又通過締結(jié)婚姻、崇拜共同的神靈、共享地方性知識與地方社會的歷史記憶等方式彼此關(guān)聯(lián)在一起。隨著時間的流逝，生活在遼東都司的人們又在與內(nèi)地社會的漢人，東北羈縻衛(wèi)所的蒙古人、女真人，鴨綠江以東的朝鮮人交往的過程中，逐漸意識到遼東人與周邊人群的差異，從而形成了以共同生活的地域為紐帶的社會認(rèn)同。

認(rèn)同變遷與明清易代

明代遼東人的界定是一個涉及社會認(rèn)同與政治認(rèn)同的重要問題。目前學(xué)界對“遼東人”的界定主要有兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為指生活在遼東地區(qū)的漢人，另一種認(rèn)為不限于漢人。其中司徒琳的概念最值得借鑒，她認(rèn)為遼東人指共享遼東區(qū)域文化且相互認(rèn)同程度較高的社會群體。上述概念表明，明代遼東人之間存在一種以地方認(rèn)同為紐帶的社會認(rèn)同。那么這種社會認(rèn)同是在什么時間形成的，又是如何形成的，在明清交替的歷史語境中遼東人的含義又發(fā)生了哪些變化呢？

從明初至明代中葉，遼東人在衛(wèi)所體制的整合下逐漸形成了特色鮮明的邊疆軍事社會與尚武剛毅的社會文化。在長期的交往過程中，這些來自四面八方的各族歷史行動者通過血緣、婚姻、同鄉(xiāng)、上下級、袍澤、同學(xué)、朋友、鄰里等關(guān)系結(jié)成彼此交錯的社交網(wǎng)絡(luò)。這些不同的社交網(wǎng)絡(luò)之間又通過彼此聯(lián)姻、崇拜共同的神靈、共享地方性知識與地方社會的歷史記憶等方式彼此關(guān)聯(lián)在一起。隨著時間的流逝，生活在遼東都司的人們又在與內(nèi)地社會的漢人，東北羈縻衛(wèi)所的蒙古人、女真人，鴨綠江以東的朝鮮人交往的過程中，逐漸強(qiáng)化了遼東人與周邊人群的差異，從而形成了以共同生活的地域為紐帶的社會認(rèn)同。

程啟充《勘定三城敘》中“我東人”的表述顯示，至遲至明代中葉，遼東人之間已經(jīng)形成了比較普遍的群體認(rèn)同意識。值得注意的是，遼東人自稱東人而不是遼人，含有避免與契丹人建立的遼聯(lián)系在一起的意味。

明清交替時期，大批逃避戰(zhàn)亂的遼東人流亡內(nèi)地。在傳統(tǒng)社會中，對外來陌生人的戒備與敵意是常有的社會情緒。大批善于騎射、強(qiáng)悍剛毅的遼東人突然到來，自然對內(nèi)地社會造成了強(qiáng)烈的沖擊與潛在的威脅。雙方的任何利益沖突或過激行為都會增加彼此的仇恨與矛盾。于是，遼東難民遭到了內(nèi)地社會的強(qiáng)烈排斥。

在雙方矛盾沖突的過程中，遼東人的部分胡化風(fēng)俗被內(nèi)地社會有意放大。于是，遼東人“幾于夷虜”，“性與虜同”，“天下視遼人不異真滿洲”等成為內(nèi)地社會的主流觀點(diǎn)。同時，佟養(yǎng)性、李永芳、孫得功等遼東人先后投降后金，也使內(nèi)地社會的疑遼、排遼情緒越來越強(qiáng)烈。吳橋兵變后，登州城的大屠殺就是遼東人與內(nèi)地社會十年積怨的總爆發(fā)。

內(nèi)地社會對遼東人的排斥、仇恨，最終演化為將遼東人視為非我族類的異己。就連倡導(dǎo)“以遼守遼”的孫承宗也呼吁提防“遼將、遼兵，便結(jié)成族類，漸成極重之勢”。時人陳仁錫還發(fā)表了類似西晉江統(tǒng)《徙戎論》的觀點(diǎn)“凡遼人潛住省直者，盡數(shù)出關(guān)”，“以清內(nèi)地”。

與此相應(yīng)，部分降清后被編入漢軍八旗的遼東人主動采取了滿洲化的策略。鮑承先、祖澤潤等人歸附后都在盛京另行娶妻生子。在襲職時他們優(yōu)先選擇在盛京出生的兒子，并以此建構(gòu)新的旗人譜系。同時，被編入正紅旗的吳氏家族重構(gòu)了自己祖先譜系。例如，其四世祖吳大圭本為明代遼東的清河守備，卻被建構(gòu)成滿洲正紅旗包衣，他的名字也被改成了富有滿洲色彩的達(dá)奎。

總之，遼東人的群體認(rèn)同在明清之際發(fā)生了顯著的變化，即從與遼東都司聯(lián)系在一起的地方認(rèn)同，變成了一種介于滿漢之間的群體認(rèn)同。這種認(rèn)同變遷又與大量遼東人降清的政治選擇密切相關(guān)。從某種意義上說，明清時期遼東人的認(rèn)同變遷揭示了邊疆地區(qū)社會群體認(rèn)同的復(fù)雜性，也為反思王明珂提出的“華夏邊緣”理論提供了鮮活的例證。

本文摘編自《戍鼓烽煙：明代遼東的衛(wèi)所體制與軍事社會》，杜洪濤著，上海古籍出版社2021年8月出版。