從山西洪洞縣的“日常生活”看晚明風(fēng)俗變遷

明代中后期，社會(huì)風(fēng)氣發(fā)生了很大變化，研究成果頗豐。然而，很少有人從“日常生活”的角度揭示這一歷史現(xiàn)象。筆者以為，晚明社會(huì)風(fēng)氣的變化一定程度上是明人“日常生活”變化的反映，同時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的變化會(huì)對(duì)時(shí)人的日常生活發(fā)生深刻的影響。基于這樣的認(rèn)識(shí)，本節(jié)試以山西洪洞縣為例，說明晚明風(fēng)俗的變化與日常生活的關(guān)系，以期從新的角度加深對(duì)于晚明風(fēng)俗變遷的認(rèn)識(shí)，并且由風(fēng)俗變遷得到明人日常生活的有關(guān)信息。

山西洪洞

一、風(fēng)俗變遷下的生活史

明代中后期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引起社會(huì)風(fēng)尚的很大變化，這種變化不僅突出地表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江南等地區(qū)，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的華北也不例外，其中由于山西商人的興起、省內(nèi)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等，山西民風(fēng)的變化也比較明顯。位于山西省南部的平陽府，在山西以富饒著稱。天順時(shí)修《大明一統(tǒng)志》引《平陽志》記載當(dāng)?shù)亍扒谟诟?，服勞商賈”。萬歷時(shí)王士性說：“平陽、澤、潞豪商大賈甲天下，非數(shù)十萬不稱富?！逼疥柛慕?jīng)商風(fēng)氣持久，聞名于世。屬于該府的洪洞也是商人聚集的地方，風(fēng)俗的變化也相當(dāng)明顯。

洪洞縣地處臨汾盆地北端，北依霍州市，南接臨汾市。全境東、西、北三面環(huán)山，東部霍山，西部呂梁山系的青龍山、羅云山，中部為河谷平原，土壤肥沃。洪洞在西周為楊侯國(guó)，漢置楊縣，隋義寧二年（618）改稱洪洞縣，沿用至今。

明代的洪洞，得開中法之便，興起了一批商人，富有的鹽商家族同時(shí)轉(zhuǎn)向科舉，洪洞的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化變化較大，發(fā)生了風(fēng)俗的變遷。

萬歷十九年（1591）刊本《洪洞縣志·風(fēng)俗志》小序，由當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳晉朝臣所寫。他將洪洞當(dāng)時(shí)的習(xí)俗與弘治、正德前作了比較：

竊嘆風(fēng)俗淳漓，固一時(shí)好尚，然閭閻殷虛、世道污隆舉系之，豈細(xì)故哉！洪風(fēng)俗不必遠(yuǎn)追往古，即弘正前已不可及。稽昔風(fēng)醇俗厚，憂深思遠(yuǎn)，男女率耕織，老幼多服布衣，宴會(huì)器用瓦缽，食無多品，居室僅取容身；士務(wù)實(shí)學(xué)，少知遜長(zhǎng)，遇鄉(xiāng)□讓避，士宦非預(yù)遠(yuǎn)出不乘轎馬；子弟多孝敬，婦人操井臼，臧獲非宦家無有；男戴圓帽，女冠云髻，出必?fù)砻妫换椴徽撠?cái)，喪葬守分，家給人足，質(zhì)樸忠厚，無貧富貴賤一也。如知府衛(wèi)公英來邑，望城下馬；尚書韓公文歸里，徒步進(jìn)城；知州韓公士聰嚴(yán)禁仆從，不令凌鄉(xiāng)；參議許公翔鳳謁拜鄉(xiāng)衢，有輿不乘；御史南公仝接見故人，禮待優(yōu)厚，知縣郭公世榮衣錦尚絅；主事喬公遷居鄉(xiāng)謹(jǐn)厚；巡撫劉公廷臣周睦內(nèi)姻，前休允足表閭。

邇來風(fēng)靡樸散，難返薄歸厚，力挽前風(fēng)，未必?zé)o人。其中大有可慨者存，如忠靖制冠也乃名分，不論士吏共戴；麟鳳繡補(bǔ)妝花錦服后飾也，乃貴賤不分；庶婦悉服珠翠、金寶，五梁金髻遍戴通衢。宴會(huì)多致品味，宮室峻宇雕梁，幼多傲長(zhǎng)，士尚意氣，機(jī)杼城市不聞，婦人井臼寡操，臧獲家戶通有，童子服成人之服，里巷鮮弦誦之聲，殯尚浮屠，病信鬼巫，破貲招延，賭博成風(fēng)，引誘蕩產(chǎn)。甚至家無石儲(chǔ)，身服綺榖，日事聲樂，奢靡極矣！閭閻蕭索，十室九空，徭賦逋負(fù)，追乎沿門，率此致之。

風(fēng)俗澆漓固出于人，轉(zhuǎn)移化導(dǎo)，則存乎上司風(fēng)教者表率于上，居士夫者首倡于下，革漓還淳，非今日亟望哉！

這一珍貴的史料，尚未引起學(xué)者的注意。在晉朝臣的筆下，洪洞的風(fēng)俗在16世紀(jì)發(fā)生了從“風(fēng)醇俗厚”到“風(fēng)靡樸散”的變化，主要體現(xiàn)在日常生活方面。在生活消費(fèi)上，服飾從“老幼多服布衣”，“男戴圓帽，女冠云髻”，變?yōu)槭坷艄泊髦揖腹?、貴賤不分麟鳳繡補(bǔ)妝花錦服，“庶婦悉服珠翠、金寶”、通衢遍戴“五梁金髻”。飲食從“宴會(huì)器用瓦缽，食無多品”，變?yōu)椤岸嘀缕肺丁?。居住則從“居室僅取容身”，變?yōu)椤皩m室峻宇雕梁”。出行“士宦非預(yù)遠(yuǎn)出不乘轎馬”也被改變。日常生活的內(nèi)容與節(jié)奏發(fā)生變化，原來的“男女率耕織”，“士務(wù)實(shí)學(xué)”，“子弟多孝敬，婦人操井臼”，改變?yōu)椤皺C(jī)杼城市不聞，婦人井臼寡操”，“里巷鮮弦誦之聲”，賭博成風(fēng)，引誘蕩產(chǎn)，日事聲樂，勞動(dòng)、學(xué)習(xí)所占時(shí)間縮短，大量增加了休閑娛樂的時(shí)間。人際關(guān)系的交往，原本“少知遜長(zhǎng)，遇鄉(xiāng)□讓避”，變?yōu)椤坝锥喟灵L(zhǎng)”。生命禮儀上，從“婚不論財(cái)，喪葬守分”，變?yōu)椤皻浬懈⊥溃⌒殴砦住薄?/p>

總之，風(fēng)俗變遷反映的生活變化的特點(diǎn)，一是經(jīng)濟(jì)消費(fèi)的奢靡，所謂“甚至家無石儲(chǔ)，身服綺榖，日事聲樂，奢靡極矣”，正是這一變化的寫照。二是社會(huì)身份的模糊混淆，發(fā)生不顧名分、貴賤的僭越。洪洞的這些生活變化與風(fēng)俗變遷，與明代中后期的消費(fèi)風(fēng)俗具有追逐時(shí)髦、競(jìng)相奢侈、違禮逾制的特點(diǎn)是一致的。有學(xué)者指出，16世紀(jì)數(shù)量巨大的白銀從美洲和日本進(jìn)口，白銀進(jìn)入經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和流通領(lǐng)域，帶來了社會(huì)等級(jí)的大混亂。洪洞的風(fēng)俗變化折射著時(shí)代的社會(huì)變遷。

上述洪洞風(fēng)俗變化體現(xiàn)出的生活狀態(tài)，在游歷過當(dāng)?shù)氐耐獾赜慰凸P下也有所反映。姚旅，字園客，福建莆田人，生活在萬歷、天啟年間，好旅游，曾到過洪洞，與洪洞望族大姓有過從。在姚旅所著《露書》中，留下了有關(guān)洪洞的記載，從中可以對(duì)當(dāng)時(shí)洪洞人的生活、風(fēng)尚有所了解。如士人的行為，“洪洞秦秀才昵妓玉梅，既有公事，將藍(lán)衫至其家，便脫藍(lán)衫，為推磨以為?！?。秦秀才不顧公事，穿著秀才的服裝到妓家，可見是斯文掃地。洪洞宴客還有妓女相陪：“洪洞肅客必有妓。主人送酒，妓彈琵琶，酬酢皆拜?？蜕舷肆羞凳?，起而侍立席旁。酒三行，妓捧杯置席前，只用箸矣。每上一葷、一素、一飯，先以燒賣，終以羊血湯。及撤席，妓始賜坐，用盒痛飲。然余客期間，不免破例，一兩杯妓即就坐矣?！焙槎凑?qǐng)客在飯館進(jìn)行，已有餐飲業(yè)。姚旅說：“洪洞人請(qǐng)客，帖曰‘市餐’，則就面肆。面已，繼之以小菜、酒。”山西面食有名，面館有一定的流行?；樗罪@示出奢華的一面：“洪洞嫁女，以漳州牙轎為華觀，無則多方借之，撤去門窗，女露坐其中，遍游坊市以耀人，即對(duì)門亦爾。余嘗見劉大參與李孝廉對(duì)門而居，劉氏嫁女與李，迂游城中，半日始抵李居。”新婚的上門舍近求遠(yuǎn)，在于炫耀。士商相混現(xiàn)象也有，如“洪洞縣薄村王太學(xué)托人營(yíng)利，其人蕩費(fèi)資本并盡，太學(xué)初不知，方與查理，其人遽投繯而死”。此案“當(dāng)事恐其富污己，竟高閣不敢措手”。從中可以看出王太學(xué)的富有程度。婦女的服飾比較講究，如“洪洞女人裙摺簡(jiǎn)寬如韭葉”，“洪洞婦人衣重重，卷袖道上行，露其手腕”。姚旅對(duì)于洪洞作了總體的評(píng)價(jià)：“余游洪洞，謂其有五美：美城池、美宮室、美園室、美男子、美婦人。謂其有五不解：不解食飯、不解飲酒、不解賞花、不解金扇、不解石篆，則淳樸未雕矣。”從中可以看出，洪洞的宮室、園林是很美的，也就是講究，受到姚旅的好評(píng)，表現(xiàn)出洪洞城中婦人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與奢華生活，但是姚旅也認(rèn)為洪洞的風(fēng)尚“淳樸未雕”，飲食與文化生活略顯不足，顯示出晚明洪洞的風(fēng)俗與生活的奢華和南方一些經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)地區(qū)相比還有程度的不同，稍遜一籌。

二、家族應(yīng)對(duì)風(fēng)俗變化折射的生活史

洪洞風(fēng)俗的變化，引起了官府的注意，于是地方官開展移風(fēng)易俗的教化活動(dòng)，采取的主要措施是推行鄉(xiāng)約。

洪洞地方志記載，萬歷元年（1573）知縣熊镃推行保甲的同時(shí)也推行了鄉(xiāng)約：

又城鄉(xiāng)各立約所，約正副二，約贊二，約講三，約直、約書、約巡、約警各一。至期會(huì)集約所，首宣圣諭，鼓動(dòng)良心；次宣往善者作勸，惡者作戒；終舉時(shí)善者、惡者書名于冊(cè)，以警之。警不悛，眾斥之。不則呈縣懲之。一時(shí)人心警悟，骎骎向善，風(fēng)教振興，刊刻成書，頒布城鄉(xiāng)。

該鄉(xiāng)約制度的推行有約所和專職人員負(fù)責(zé)，宣講圣諭，勸善戒惡，要求約眾互相監(jiān)督，并得到縣級(jí)官府的保證，懲處不聽從鄉(xiāng)約者。如此以期振興風(fēng)教。

邑紳晉朝臣記載了實(shí)行鄉(xiāng)約的情形：

我侯自下車以來……乃于政暇屬邑之士大夫與耆老，而語諸庭曰：有其心無其政，是謂徒善。徒善豈所以語政哉……爾鄉(xiāng)之教曷若尊鄉(xiāng)約之典乎？……惟時(shí)士大夫耆老舉，欣欣然而喜。……侯喜而遂行之，立之矩度，樹之表儀，布之閭里，肆諸鎮(zhèn)落……侯諱镃，字仲時(shí)，號(hào)少臺(tái)，舉戊辰進(jìn)士，汝南光郡人。

當(dāng)?shù)亍笆看蠓蜿壤稀表憫?yīng)知縣熊镃的號(hào)召，推行了鄉(xiāng)約。晉朝臣是積極配合知縣移風(fēng)易俗的人士之一，晉朝臣死后入洪洞縣的名宦祠，萬歷四十年（1612）生員商寵等在有關(guān)呈稿中說，晉朝臣“因洪俗奢靡，白之縣主熊公，嚴(yán)禁華麗，即令各處鄉(xiāng)約勸諭，朔望繳報(bào)，風(fēng)俗頓為移易”。所說“各處鄉(xiāng)約勸諭，朔望繳報(bào)”，說明鄉(xiāng)約普遍建立，朔望宣講，推行教化，并向官府報(bào)告實(shí)行的情況?？磥懋?dāng)時(shí)推行鄉(xiāng)約移風(fēng)易俗，頗有成效。前引萬歷《洪洞縣志》中晉朝臣談風(fēng)俗變化，列舉了本地鄉(xiāng)紳“質(zhì)樸忠厚”的事例，涉及的人物有知府衛(wèi)英、尚書韓文、知州韓士聰、參議許翔鳳、御史南仝、知縣郭世榮、主事喬遷、巡撫劉廷臣等，這些人所在的望族，紛紛投身鄉(xiāng)族建設(shè)。如韓文所在的韓氏就推行了鄉(xiāng)約，韓氏的第十一世二支有韓炫，號(hào)奉臺(tái)，冠帶鄉(xiāng)約；三支有韓熛，號(hào)鼎宙，也冠帶鄉(xiāng)約。

洪洞縣推行鄉(xiāng)約，使得宗族鄉(xiāng)約化。當(dāng)?shù)氐囊恍┐笮者M(jìn)行宗族建設(shè)，以期改變風(fēng)俗，對(duì)于族人的日常生活產(chǎn)生了影響。晉氏宗族的事例，頗為突出。晉朝臣、晉應(yīng)槐在萬歷年間建祠祭祖，在鄉(xiāng)里進(jìn)行移風(fēng)易俗活動(dòng)，晉應(yīng)槐制訂家訓(xùn)祠規(guī)，晉承寵制訂《齊家議規(guī)范》完善族規(guī)，祖孫三代的宗族建設(shè)，致力于改變族人生活。

晉朝臣的父親士人晉偉，早在嘉靖年間開始修譜，倡導(dǎo)宗族建設(shè)。晉偉嘉靖十七年（1538）修譜以定“家道”，使“宗族肅然”。他說宗族內(nèi)部“若遇席宴尊卑失序，若有爭(zhēng)辯大小相凌，骨肉摧殘，自亦不知，所以失倫理、亂宗族，此皆因無譜稽，豈不痛哉”。晉偉痛心疾首的是本族因無譜而出現(xiàn)的生活秩序混亂，修譜著眼于建立宗族的內(nèi)部秩序。

晉朝臣在萬歷十九年（1591）興建了祖祠，不過還沒有擺放祖先神主就去世了。其長(zhǎng)子晉應(yīng)槐與諸弟繼續(xù)完成了先父的未竟事業(yè)，立主祭祀始祖妣，增建了奏樂、宴會(huì)之所，建立起晉氏的祠祭禮儀生活。

特別是晉應(yīng)槐于萬歷二十四年（1596）主持制訂了《祠堂宗范》，系應(yīng)槐與兄弟共同制訂祠規(guī)?！鹅籼米诜丁贩譃樽鹩H、儀注、饌器、教條、恭肅5條，眾弟兄當(dāng)著祖先牌位宣誓執(zhí)行。尊親表達(dá)的是孝思，儀注強(qiáng)調(diào)祭祖要恪守禮儀，饌器也強(qiáng)調(diào)祭祖儀式中的虔誠(chéng)，教條是指建祠祭祖及對(duì)子孫的“教條”，恭肅要求祭祖活動(dòng)恭敬、嚴(yán)肅。《祠堂宗范》的重要性在于：首先，晉應(yīng)槐建祠及祭祖的禮儀建設(shè)。“尊親”條按照明代禮制祭祀高曾祖考四代神主，采取春夏秋冬祖先的四季、誕忌祭祖。制訂了永遠(yuǎn)祭祀有功于宗族的祖宗的標(biāo)準(zhǔn)，以及遠(yuǎn)族父母神主入祠的規(guī)定。此外，儀注、饌器兩條也是有關(guān)祭祖的禮儀事宜。其中“儀注”條規(guī)定祭祖日新生子與新媳婦入譜登記，將婚育民俗納入宗族制度，加強(qiáng)了對(duì)于族人的管理?！梆偲鳌睏l設(shè)置祭田既為了祭祖，也為了贍族。

其次，將宣講圣諭的鄉(xiāng)約制度引入宗族制度建設(shè)，使宗族組織化。“教條”將宣講明太祖“圣諭六言”引入宗族管理，宗族對(duì)子孫族人善、惡行為旌獎(jiǎng)與懲罰，并記錄于《善惡簿》。設(shè)立宗子引人注目，其宗子可主持對(duì)族眾的獎(jiǎng)懲，有管理權(quán)。這種管理權(quán)包括杖責(zé)族人、取消族人的祭祖與入祠權(quán)利和將不服從管理的族人報(bào)送官府。族人不得侵犯宗子，從“有犯宗子者次房舉”來看，宗子由長(zhǎng)房的嫡長(zhǎng)充任。洪洞晉氏非常重視表彰讀書與升官者，規(guī)定“讀書入學(xué)增廩、鄉(xiāng)舉、進(jìn)士、升官者旌”，同時(shí)要求子孫入學(xué)補(bǔ)增、補(bǔ)廩、歲貢、鄉(xiāng)舉、進(jìn)士以至出仕出錢祭祖，并以分馂的形式招待族人，或修祠修墓，這樣為宗族活動(dòng)提供了經(jīng)費(fèi)，加強(qiáng)了紳士與族人的感情，使宗族和睦相處。

管理族人以及懲罰違犯族規(guī)者修祠墓，也是“恭肅”條的內(nèi)容。懲罰違犯族規(guī)者提供磚修祠墓，是解決祠堂經(jīng)費(fèi)的辦法。“恭肅”條的最后部分是管理祠堂的規(guī)定?！鹅籼米诜丁返挠涊d表明，洪洞晉氏宗族的領(lǐng)導(dǎo)者為宗子，管理有“首事”“當(dāng)季者”，可能是選出或輪換的。

事實(shí)上，晉應(yīng)槐制訂《祠堂宗范》，只是他致仕居鄉(xiāng)對(duì)族人、鄉(xiāng)親進(jìn)行教化禮儀建設(shè)的一部分。晉應(yīng)槐大約于萬歷十一年（1583）致仕，就制訂有關(guān)喪葬禮儀規(guī)范要求鄉(xiāng)親實(shí)踐。晉應(yīng)槐所作《慎終集序》說明了制訂禮儀的想法，他認(rèn)為士大夫之族應(yīng)講求喪禮，他依據(jù)《明會(huì)典》《家禮》制訂喪葬禮儀，又因辦理家族里的袝葬事宜，刊行喪葬禮儀的簡(jiǎn)易本，要求族人遵守。晉應(yīng)槐同時(shí)輯有《慎終儀節(jié)》，將明朝的喪葬令作為宗族喪葬禮儀建設(shè)的指導(dǎo)性原則。晉應(yīng)槐有關(guān)喪葬禮儀的簡(jiǎn)易本稱作《慎終省繁文》，共計(jì)15條，旨在改良喪“俗”。針對(duì)“喪家”而言，強(qiáng)調(diào)喪葬哀戚，以儒家禮儀為指導(dǎo)，要點(diǎn)體現(xiàn)在四個(gè)方面：

一是雅化，如第1條初喪夕奠喪家款待親戚本家，葷酒易以蔬飯；第2條喪家停止做佛事；第3條停止贈(zèng)送頭紅綢緞資費(fèi)；第5條喪事用紅布改為素布；第7條用隊(duì)?wèi)蚋臑檠由鐜?，率歌童唱挽歌；?條停止預(yù)送姻家禮銀。

二是節(jié)省，如第6條用綢緞為財(cái)幡樓臺(tái)易以紙為之；第8條停止請(qǐng)少婦盛裝衣飾“策孝”；第10條姻家室女幼婿免出送殯，喪家亦免具謝，初吊喪姻家交贈(zèng)男女禮物俱免；第11條俗出殯結(jié)彩樓迎父母靈柩真容，稱家有無。

三是遵禮，如第12條遵守《家禮》服制；第13條擇塋地不必過求風(fēng)水；第14條“塋內(nèi)獻(xiàn)亭石碑、墓志、墓表、石人、石馬、石羊、石虎自有品級(jí)，定例不容僭越”，要求塋制遵守品級(jí)定例；祀后土、題主、反宅安主于家廟，遵守定理。

四是簡(jiǎn)便，如第4條說：“俗七七、百日、忌辰，喪家具粉飯送親戚鄰佑，具甚粗惡，濫費(fèi)滋煩。親友送祭儀酒肉不至者，致饌答謝亦屬煩苦，莫若送禮折銀，不至者原禮返回。至而□□者量收五分，庶為兩便?！睂⒅滤褪澄锔臑椤八投Y折銀”。

值得注意的是，白銀進(jìn)入禮儀生活。除了第4條，第9條說“俗預(yù)送姻家禮銀，代為典賻，以致姻家照數(shù)賠禮”?？梢姲足y作為“禮銀”存在于人們的日常生活中，為了便利，以白銀代替食物，追求兩便。

晉應(yīng)槐還于萬歷十三年（1585）作《庭訓(xùn)子孫箴》，對(duì)族人提出倫理道德要求，這個(gè)庭訓(xùn)充滿了儒家孝悌思想和傳統(tǒng)處世哲學(xué)，要求子孫做正人君子，處理好各種關(guān)系。其中對(duì)于工商的認(rèn)識(shí)引人注目，如說“蜚聲科第，顯應(yīng)秩俸；商賈黨庠，俱有命名”，將科第與商賈并舉，認(rèn)為同樣重要。又說“士農(nóng)工商，眾力夾成”，希望族人同等重視士農(nóng)工商四業(yè)。

到了晉應(yīng)槐長(zhǎng)子十世孫承寵，他在萬歷三十六年（1608）制訂《齊家議規(guī)范》，共計(jì)五條，著眼于宗族的禮儀生活。第一條強(qiáng)調(diào)冠婚喪祭四禮由尊長(zhǎng)主持，同宗者均要參加。第二條講修理祖塋祠堂及補(bǔ)修風(fēng)水，必約同宗公議定奪，特別談到族人“交接禮儀，□內(nèi)間情，止有父恩深重，叩頭直受。親伯亦受，且受第之禮。而弟之子有不受乎？親叔受兩拜，堂叔答兩拜，受兩拜；兄受兩拜，答兩拜。族人五服外者，全答。族人彼此札稱‘宗生’，遠(yuǎn)族座次亦比親叔略異”。第三條為祠堂祭祖的規(guī)定：“每年祠堂祭祖四次，須宜遵依父刊《家禮》，各更青服，以希來享。務(wù)少長(zhǎng)偕齊，恭敬趨蹌，如有他事者預(yù)啟首事，違者罰。其重服者恐難對(duì)越免赴。切惟中庸，祭先亦以洽親，此日不得爭(zhēng)喧及指摘過失，反命祖靈不妥。即有辯白事情，惟于后堂秘室以白心事。若嘖嘖雌雄，丑態(tài)外聞，非同室聚群之美也?！边€規(guī)定：“讀書者各喚醒其子弟，每月仍宴會(huì)一次，以洽情意，殽一、湯一、面一、酒一巡即起?！钡谒臈l是族內(nèi)調(diào)節(jié)方面的內(nèi)容，族大人夥，生隙必多，“今后有失直，宜于公祠中約眾明正其錯(cuò)，令其禮服，或罰米數(shù)石，服后即釋，各不懷疑”。第五條同族要體諒寬容。規(guī)范最后說，以上數(shù)款要著實(shí)力行，刊刻成帙，人給一冊(cè)，如經(jīng)三次不遵者，除記過外已不在約，凡事本宗不與同事。如到官一次者，記《過簿》一次。

該族規(guī)旨在加強(qiáng)禮儀建設(shè)，維護(hù)族內(nèi)秩序。規(guī)范的禮儀要求，涉及冠婚喪祭的程式、交接禮儀的叩拜、祠堂祭祖與每月宴會(huì)禮儀；禮儀建設(shè)是為了強(qiáng)化宗族意識(shí)，規(guī)范中頻繁出現(xiàn)有關(guān)宗族共同體的詞匯，如“同宗尊卑”“同宗公議”，族人彼此稱為“宗生”“同族”“同宗”；強(qiáng)化了宗族管理，修理祖塋祠堂及補(bǔ)修風(fēng)水必約同宗公議定奪，強(qiáng)化了祠堂管理族人的權(quán)力，公祠教育之外，還可罰米，甚至出族。這次族規(guī)建設(shè)，受到鄉(xiāng)約模式的影響。如第五條引用“圣諭六言”中“各安生理”教育族人，規(guī)范的結(jié)語部分告誡族人“如經(jīng)三次不遵者，除記過外已不在約”，族規(guī)屬于族人之“約”，采取了“鄉(xiāng)約”的形式與精神。

洪洞晉氏在應(yīng)、承之后是十一世“淑”字輩，他們出生于明末，主要生活在清朝順治、康熙年間。其中貢生晉淑京熱心化民導(dǎo)俗與宗族事務(wù)，他于康熙四十四年（1705）所作《祠堂重修功成仍舊例舉祭敘》《晉氏族譜后記》，保留了晉氏宗族建設(shè)的情形。晉淑京等為了改變當(dāng)?shù)厣莩拗L(fēng)，撰著并刊行《思深格言》，其中的“禁奢條議”，被地方志采擇刊行，內(nèi)容包括婚禮、喪禮、服飾，具體而翔實(shí)，足見晉氏的影響力與當(dāng)?shù)毓偌潓?duì)奢靡問題的重視。從中可看出，洪洞的奢靡風(fēng)俗延續(xù)到康熙時(shí)代，洪洞的士紳繼續(xù)移風(fēng)易俗，晉氏在其中作用顯著，從晉淑京等的條議中，可以看到淑京前輩祖先的類似主張與實(shí)踐。

三、晚明洪洞日常生活的屬性

關(guān)于日常生活，哲學(xué)學(xué)者衣俊卿提出過較為完整的概念。衣俊卿指出：“日常生活是以個(gè)人的家庭、天然共同體等直接環(huán)境為基本寓所，旨在維持個(gè)體生存和再生產(chǎn)的日常消費(fèi)活動(dòng)、日常交往活動(dòng)和日常觀念活動(dòng)的總稱，它是一個(gè)以重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐為基本存在方式，憑借傳統(tǒng)、習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)以及血緣和天然情感等文化因素而加以維系的自在的類本質(zhì)對(duì)象化領(lǐng)域?！辈⒄J(rèn)為日常消費(fèi)、交往、觀念活動(dòng)構(gòu)成日常生活世界，屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑構(gòu)成的人類發(fā)達(dá)形態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的“潛基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)”，對(duì)日常生活的研究有助于形成關(guān)于人類社會(huì)的總體圖樣。

我們通過萬歷《洪洞縣志》、姚旅《露書》、《洪洞晉氏族譜》等資料，對(duì)晚明洪洞的日常生活有了基本印象。資料反映的生活，大體上是洪洞城中的生活，具有城市生活的特色，其生活質(zhì)量或許高于附近的農(nóng)村。這樣的生活狀況，與我們一般對(duì)于古代北方農(nóng)業(yè)社會(huì)的印象有所不同，很難用封閉、停滯、落后來形容，說明古人的日常生活不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，不只是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，也和國(guó)家制度與意識(shí)形態(tài)有一定的聯(lián)系，需要用廣闊的視野來認(rèn)識(shí)。

晚明發(fā)生的社會(huì)變遷是明顯的，無論是以往的資本主義萌芽，還是如今流行的商業(yè)社會(huì)、早期消費(fèi)社會(huì)的各種理論，不可否定的是，明代中期商品經(jīng)濟(jì)有較大發(fā)展，形成國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，海外白銀大量流入國(guó)內(nèi)，明代社會(huì)發(fā)生著轉(zhuǎn)型。從這種歷史變遷來看，洪洞的事例是晚明社會(huì)變遷的一個(gè)縮影，洪洞日常生活經(jīng)歷著重大的變化。

晚明的洪洞，已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的農(nóng)業(yè)社會(huì)，當(dāng)?shù)匦纬闪私?jīng)商的傳統(tǒng)。以晉氏為例，康熙十二年（1673）晉淑召說：“自始祖諱友諒沿至統(tǒng)祖，始經(jīng)商于外，積功累仁，家業(yè)漸興?！遍_始外出經(jīng)商的晉統(tǒng)是晉氏的五世，他的長(zhǎng)子鐘也“出外居商”，洪洞晉氏的興起與商業(yè)分不開。從晉朝臣的事跡中，我們還可以看到晉氏的商業(yè)活動(dòng)仍很興盛。如“伯晉儒貸人母錢，賈淮揚(yáng)虧本成病，不能還家。時(shí)為孝廉，攜父俸抵揚(yáng)代償，搬伯歸里，其病乃愈”。晉朝臣的伯父晉儒屬于晉氏的七世，貸款在揚(yáng)州經(jīng)商，可見洪洞晉氏的五世至七世不斷外出經(jīng)商。再如“分俸族黨以及戚屬，時(shí)有從侄應(yīng)禎幼孤無告，苦不可言，撫養(yǎng)成立，又助資鐘鹽，卒至大富”。從侄應(yīng)禎屬于九世，因經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)而大富。晉氏十一世晉淑玉也曾是鹽商，世系小傳說他“賈鹽清平入籍，中山東丁酉武解元，戊戌進(jìn)士”。因此，可以說，明中葉洪洞晉氏士大夫家族有著經(jīng)商傳統(tǒng)。此外，經(jīng)商也是洪洞劉氏強(qiáng)盛的經(jīng)濟(jì)原因。四世存素公劉恭，兼營(yíng)農(nóng)商漸富。劉榮、劉廷臣、劉廷相做官改換門庭之后，下兩代開始業(yè)鹽，成為大商人，洪洞劉氏是比較富有的宗族。

洪洞晉氏的興起，借助了商業(yè)與科舉，成為士大夫宗族后，并不輕視工商業(yè)。如晉應(yīng)槐制訂的《祠堂宗范》之“教條”規(guī)定：“讀書入學(xué)增廩、鄉(xiāng)舉、進(jìn)士、升官者旌，某耕商茂盛不蕩費(fèi)者旌?！卑焉虡I(yè)作為與農(nóng)業(yè)同樣重視的職業(yè)，并不輕視。晉應(yīng)槐《庭訓(xùn)子孫箴》指出：“皇天鑒之，佑我子孫；多男多賢，漸大吾宗。蜚聲科第，顯應(yīng)秩俸；商賈黨庠，俱有命名?！毕Ｍ訉O產(chǎn)生有名的商賈。由于萬歷時(shí)期白銀貨幣流行、商品經(jīng)濟(jì)活躍，洪洞地方與外界的聯(lián)系性較強(qiáng)，比較開放，洪洞社會(huì)正發(fā)生著比較大的變化，白銀作為“禮銀”存在于人們的日常生活中，所以洪洞晉氏宗族生活在一個(gè)農(nóng)商社會(huì)中。日常生活的研究，有助于認(rèn)識(shí)社會(huì)性質(zhì)與社會(huì)形態(tài)。

洪洞的日常生活，受到國(guó)家、意識(shí)形態(tài)的影響，被禮儀化。洪洞的宗族明前期血緣關(guān)系比較松散，祖先觀念比較淡化；由于受到官方推行鄉(xiāng)約的影響，在士大夫根據(jù)新儒家復(fù)興宗族思想指導(dǎo)下，從事宗族建設(shè)，使得宗族因鄉(xiāng)約化而組織化。宗族通過規(guī)約改變族人的生活，使得族人的生活禮儀化。洪洞日常生活的改變受到國(guó)家權(quán)力與意識(shí)形態(tài)非日常生活的制約。

四、余論

改革開放新時(shí)期，明代的生活史研究已經(jīng)取得了令人矚目的成績(jī)。以“社會(huì)生活”立意的著作，有陳寶良先生的《明代社會(huì)生活史》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004年）、陳江先生的《明中后期的江南社會(huì)與社會(huì)生活》（上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006年），以“社會(huì)風(fēng)氣”立意的，則有牛建強(qiáng)《明代中后期社會(huì)變遷研究：社會(huì)風(fēng)尚理論擬構(gòu)及運(yùn)用》（臺(tái)灣文津出版社，1997年）等專著，至于論文就更多了。然而，以“日常生活”立意的論文與著作則較為缺乏，其實(shí)如從“日常生活”的視角探討生活史、社會(huì)史，會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)與新的歷史書寫方式。本節(jié)嘗試將“日常生活”與“社會(huì)風(fēng)氣”“社會(huì)變遷”聯(lián)系起來探討，拋磚引玉，既是就教于同行專家，也希望更多的人投入明代日常生活的研究。

（本文摘自常建華著《日常生活的歷史學(xué)：中國(guó)社會(huì)史研究三探》，北京師范大學(xué)出版社，2021年6月。）