箑邊風(fēng)景，許公傳拓

竹刻扇骨是一種非常特殊的、極具中國氣派的藝術(shù)，中國傳統(tǒng)文人美術(shù)最終形成了詩書畫印四位一體的組合形式，融合了金石氣與書卷氣，這些特色均為箑邊雕刻以極為濃縮的形式所呈現(xiàn)。

由上海知名文博學(xué)者許勇翔先生編著的《箑邊珍拓——名家竹刻扇骨拓片集》近日出版，書中所錄扇骨拓片482張，均為許勇翔參加上?？诎段奈镞M(jìn)出境鑒定工作期間所拓，是其多年來對扇骨鑒定成果的集結(jié)，也是研究竹刻藝術(shù)與歷史的一手資料的留存。書中所涉扇骨原件許多已進(jìn)入國有收藏機(jī)構(gòu)庋藏。正如作者所說：“許勇翔先生的傳拓事業(yè)是可以冠以‘工程’之名的，然許公并不將他數(shù)十年寒暑未間的傳拓成果視為業(yè)績，更沒有從中獲取任何實(shí)際的利益，真正是符合孔子所提倡的‘知之者不如好之者，好之者不如樂之者’?！?/p>

許勇翔先生是我十分尊敬的文博老前輩，因此我也跟著上海文博界許多前輩一起，稱其為“許公”，庶幾顯得自己也有幾分老成。“敬老尊賢”這一中華民族傳統(tǒng)美德，至少在文博界，或者說至少在上海的文博界，還是原汁原味地保存了不少的。值許公著作將刊，承其厚愛，囑我寫文，說書中所收皆是我的本行，自然不敢違命。

金西厓刻扇骨拓片

許公于一九七三年參加上海口岸文物進(jìn)出境鑒定工作，一九九○年被聘為國家文物鑒定委員會(huì)委員，直至二○○八年從上海市文物管理委員會(huì)流散文物管理處處長的位置上正式退休，其間從未停止文物拓件，長達(dá)三十五年之久。由是積存了非常可觀的拓稿，數(shù)量多達(dá)數(shù)千紙，所拓文物品類亦多，其中以玉石、銅鏡、扇骨三類最具規(guī)模而成系統(tǒng)，最先整理結(jié)集的，便是這部《箑邊珍拓—名家竹刻扇骨拓片集》。

釋達(dá)受刻扇骨拓片

本書既以扇骨為主題，自然不免要介紹一下相關(guān)知識，這也是許公命文的要求之一。想到此書的讀者若非文博界的專家學(xué)者，便是收藏圈的行家達(dá)人，筆者不敢啰嗦，僅就關(guān)節(jié)處略作陳述。

折扇源出日本，北宋傳入中國，頗受士庶歡迎，其后即多有仿制，至晚于明初實(shí)現(xiàn)了完全的中國化，在造型、工藝和裝飾手法上都不同于日本和高麗了。整個(gè)明清時(shí)期折扇都十分流行，其風(fēng)氣一直延續(xù)到二十世紀(jì)上半葉，其間存在兩個(gè)特別鼎盛的階段。

王云刻扇骨拓片

第一個(gè)階段是從明代中葉的成化、弘治年間開始，直到明亡。這一時(shí)期折扇藝術(shù)的特點(diǎn)突出體現(xiàn)在制扇工藝的成就上，凡選材、用料、款式、做工都極其講究，尤其重視各種工藝的綜合運(yùn)用與工藝各環(huán)節(jié)的微妙之處。當(dāng)時(shí)對佳扇的贊許，有“渾堅(jiān)精致” “厚薄輕重稱量，無毫發(fā)差爽，光滑可鑒” “闔辟信手” “用之則開，舍之則藏，不勞腕力”等等說法，可知當(dāng)時(shí)對折扇的品賞聚焦于制作工藝的精良。需要著重指出的是，折扇工藝是包括扇骨與扇面制作在內(nèi)的，二者合成為一個(gè)整體，并不僅就扇骨之工而言。故此，名扇工柳玉臺(tái)才特別提出“吾妙在用膠”。扇骨扇面相互適應(yīng)、相互配合，才能成其為一柄“堅(jiān)厚無窪隆，揮之純?nèi)弧钡募焉?。從江南明墓出土的大量明代折扇?shí)物和珍貴的傳世明代書畫成扇來看，無論是扇骨簡素配以名人翰墨箋面的書畫扇，還是扇骨工藝復(fù)雜配以精致紋樣箋面的工藝扇，都做到了形制合度、工藝精良、品質(zhì)堅(jiān)牢的地步，保存條件好的至今猶燦然如新，開合自如。

金西厓刻扇骨拓片

金西厓刻扇骨拓片

從扇骨取材來看，盡管各類普通和珍貴木料以及棕櫚科材料也在運(yùn)用，但綜合材料的工藝性能、經(jīng)濟(jì)成本和文化審美等因素，竹骨終歸在明代發(fā)展成為折扇的主流。竹子的優(yōu)異性能，使它兼具材料力學(xué)上的優(yōu)勢和有利于雕刻表現(xiàn)的特長。竹制扇骨之大骨也稱“箑邊”，是扇骨雕刻的主體部位。結(jié)合文獻(xiàn)與實(shí)物，我們發(fā)現(xiàn)后世大行其道的箑邊刻主流樣式——浮雕與淺刻——在明代后期的竹扇骨上均已出現(xiàn)。浮雕大骨多與工藝紋樣扇面相配，而淺刻扇骨雖亦可配工藝扇面，尤其能與書畫扇面相得益彰。晚明竹刻名家濮仲謙的水磨淺刻竹扇骨之一時(shí)風(fēng)行，即得益于能與名人書畫扇面表里呼應(yīng)。

黃山泉刻扇骨拓片

入清后，簡素為體的竹骨書畫成扇依然在江南文人、遺民中行用，但折扇制作與消費(fèi)的主流風(fēng)氣已在宮廷審美的引領(lǐng)下愈趨奢靡華美。這也就是劉廷璣（約一六五四—？）《在園雜志》所說的，康、雍之時(shí)，“其扇骨有用象牙者、玳瑁者、檀香者、棕竹者、各種木者、羅甸者、雕漆者、漆上灑金退光洋漆者，有鏤空邊骨內(nèi)藏極小牙牌三十二者，有鏤空通身填以異香者”，以上僅就大骨樣式而言，已不勝其繁了。然而求之晚明濮仲謙時(shí)已相當(dāng)成熟的竹刻書畫扇骨，直至乾隆后期之前，不能得一名家。

 龐仲經(jīng)刻扇骨拓片

我們都知道，清代康、雍、乾三代是中國竹刻藝術(shù)的鼎盛時(shí)期，竹人中之巨匠如張希黃、吳之璠、潘西鳳、周芷巖都活動(dòng)于此間，但扇骨雕刻顯然沒有得到他們的重視。傳世至今的清前期名家款識扇骨，無一可信。文獻(xiàn)所記亦出晚近，且受當(dāng)時(shí)記錄者認(rèn)識能力的局限，所以不能作為立史的依據(jù)。竹制折扇工藝經(jīng)歷過清代前期一段低潮后，在清中期重新恢復(fù)了蓬勃發(fā)展的局面，成為江浙地區(qū)文人竹刻走向繁榮至關(guān)重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。即使在一向缺少扇骨雕刻傳統(tǒng)的嘉定，乾隆后期也開始有精致的箑邊竹刻制作。當(dāng)然文人箑邊刻采取的主要雕刻形式，還是明代便見流行的隱起陽文和遠(yuǎn)紹濮仲謙、近師周芷巖的“淺刻”。留青刻骨在清代中期開始出現(xiàn)，至二十世紀(jì)前期發(fā)展為扇骨雕刻的大宗，與隱起陽文、陰文淺刻并駕齊驅(qū)。

周禮刻扇骨拓片

這就形成了中國折扇藝術(shù)的第二個(gè)鼎盛時(shí)期，即清中期—民國階段。在這個(gè)階段，不僅是竹刻扇骨成為諸多扇骨裝飾工藝中藝術(shù)成就最高、文化內(nèi)涵最豐厚、審美品格最高級的品類，扇骨竹刻也成為同時(shí)期竹刻藝術(shù)中藝術(shù)成就最高、文化內(nèi)涵最豐厚、審美品格最高級的品類。依靠材料的昂貴與工藝的精巧取勝的各種工藝扇骨，在需要體現(xiàn)文化優(yōu)越性時(shí)是無法與文人書畫箑邊刻媲美的。許公的這批拓片，可以說是集中見證了中國折扇藝術(shù)的第二個(gè)高峰，也集中見證了十九、二十世紀(jì)中國竹刻藝術(shù)的成就。

 支慈庵刻扇骨拓片

支慈庵刻扇骨拓片

支慈庵刻扇骨拓片

學(xué)術(shù)界在談到晚明時(shí)期江南文藝與工藝美術(shù)繁盛的由來，指出江南科舉競爭的激烈使大批讀書人仕進(jìn)無望而轉(zhuǎn)投文藝與工藝創(chuàng)作以安身立命是這一局面產(chǎn)生的內(nèi)在原因。同理，清代盛期之后，隨著人口的暴增，江南士子面對著遠(yuǎn)較前代為巨的壓力。更有甚者，伴隨著鴉片戰(zhàn)爭導(dǎo)致的中國半殖民地化的加深和太平天國運(yùn)動(dòng)對江南士紳階層經(jīng)濟(jì)實(shí)力的嚴(yán)重破壞，清代后期江南地區(qū)大量的文人學(xué)子陷入尤為嚴(yán)重的生存競爭之中。更多的交游、投幕以謀求政治發(fā)展機(jī)會(huì)和從事藝術(shù)品創(chuàng)作以獲取經(jīng)濟(jì)利益，是他們在參加科舉和讀書研學(xué)的同時(shí)所必須從事的工作。擴(kuò)大社會(huì)交游圈與擴(kuò)大藝術(shù)消費(fèi)圈，兩者是相輔相成的，往往很難說孰為因果，但不管如何，折扇成為了最好的酬贈(zèng)載體，既有實(shí)用價(jià)值，又可以交流和交易從詩文到書畫以致鐫刻等一系列文人才藝。而折扇的使用者，通過展示所使用扇子的工藝品質(zhì)與其上書畫家、竹刻家的名頭，無形中宣示著自己的社會(huì)地位與審美品味?？梢哉f，竹刻扇骨藝術(shù)是在“供需兩旺”的情勢下發(fā)展盛大的。

金西厓刻扇骨拓片

在文人藝術(shù)的交流和交易中，扇面從來都是重要的內(nèi)容，而竹刻扇骨之能夠躋身于中，也是大有原因的。筆者在此前的研究中曾經(jīng)指出：“清代江南文人竹刻藝術(shù)，發(fā)展到道光朝以后，在藝術(shù)上已經(jīng)超越了傳統(tǒng)竹刻重鎮(zhèn)嘉定，從而成為這一時(shí)期竹刻藝術(shù)的代表。其蓬勃發(fā)展的緣由，具體而言，大概有四：金石學(xué)的大興、陰文淺刻技法的成熟、竹制折扇的風(fēng)行、鐫刻技藝為藝文之士所必修?！边@其實(shí)也正是中國折扇藝術(shù)第二個(gè)高峰形成的原因。

金西厓刻扇骨拓片

關(guān)于清代中期以來竹刻扇骨藝術(shù)鼎盛的成因以及具體表現(xiàn)和發(fā)展局面，包括筆者在內(nèi)的研究者雖多有論述，卻覺得沒有必要在此展開。因?yàn)橐磺姓J(rèn)識都來源于對實(shí)際情況的了解，許公煌煌扇拓集成于此，觀者諸君只要稍加披覽，自然可以得出自己的結(jié)論。

說起來為鑒定的文物制作拓片并不是工作任務(wù)，許公完全是本著對文物資料的重視，以及個(gè)人對文物的熱愛和藝術(shù)審美興趣而為之。據(jù)許公自云，上世紀(jì)八十年代中期拓制數(shù)量最多，最多時(shí)一天可拓八件扇骨，可謂手不釋氈，這段時(shí)間也正是改革開放之初文物進(jìn)出口鑒定工作任務(wù)繁忙之時(shí)。從一九九三年開始，隨著朵云軒敲響中國內(nèi)地拍賣第一槌，許公又承擔(dān)了文物藝術(shù)品拍賣標(biāo)的審核的工作，待拍賣物以近現(xiàn)代至當(dāng)代藝術(shù)品和工藝品為主，即遇當(dāng)代人的竹刻扇骨作品，凡覺得精好的也即時(shí)拓存。

除了責(zé)任鑒定工作中遇到精品便傳拓留存之外，八十年代初許公還關(guān)注到文清組存放的一批成扇，發(fā)現(xiàn)精品極多，乃從中選拓了一百五十余柄。可惜的是，因組內(nèi)所存文物隨著落實(shí)政策而陸續(xù)發(fā)還，此前很多精品未能寓目，沒有及時(shí)拓存，引為憾事。一九八五年之前，又從上海文物商店庫存中選拓了部分精品。這些利用”工作之便”和工作之余進(jìn)行的傳拓，在當(dāng)時(shí)或許不過是順手而為，但架不住量變引發(fā)質(zhì)變，今日集中成冊，其中蘊(yùn)涵的歷史意義與學(xué)術(shù)價(jià)值是十分豐厚的。

在現(xiàn)代攝影術(shù)誕生之前，傳拓是留存實(shí)物文字、紋飾乃至器物形制等信息最重要的記錄技術(shù)，更是這些信息能夠基本上不失真地進(jìn)行傳播的唯一手段。即使現(xiàn)在攝影技術(shù)已十分發(fā)達(dá)了，甚至有更高級的3D影像信息采集技術(shù)，但至少對竹刻扇骨這個(gè)特殊工藝與藝術(shù)對象來說，傳統(tǒng)的墨拓仍然具有不可替代的價(jià)值。更何況，許多古代作品或散或失，其拓片或是唯一的記錄，或是唯一方便傳播的圖像信息，這就更顯珍貴了。對竹刻扇骨進(jìn)行拓存，以往要么是竹刻作者，要么是折扇藏家或古玩經(jīng)手人，傳拓的目的主要是留存作品信息。許公是特殊的經(jīng)手人，他制作拓片的初心雖然也是留存信息，但在筆者看來本書卻絕非簡單的“資料匯編”，道理無他，因?yàn)樵S公是一位鑒定家。

新中國成立之際，折扇藝術(shù)的第二個(gè)鼎盛階段已延續(xù)了一百多年，其間涌現(xiàn)出來的箑邊雕刻名家不下百人，其中既有專攻雕鐫的高手，也有偶爾奏刀的文人。扇刻名家在地域分布廣泛的基礎(chǔ)上形成了揚(yáng)州、蘇州、杭嘉湖三個(gè)中心地區(qū)，并在民國前后擴(kuò)展到上海、南京、北京、天津、福州、廣州等地，擁有廣闊的市場和普遍的知名度。在旺盛的市場需求之下，贗品問題不可避免地出現(xiàn)了。名家刻骨的贗品主要有兩類，一類是仿真，一類為偽托。二十世紀(jì)六十年代國家文化部發(fā)布《文物進(jìn)出口鑒定參考標(biāo)準(zhǔn)》， 規(guī)定一九一一年以前的名家竹刻扇骨（包括地區(qū)名家）一律不準(zhǔn)出口，在實(shí)際的文物出境鑒定審核工作中就首先面臨著甄別與定級的問題。也就是說，本書中凡屬清代名家的作品，實(shí)際上反映了許公的鑒定成果，而民國和現(xiàn)當(dāng)代的名家作品則更多地體現(xiàn)了許公在藝術(shù)鑒賞方面的眼光與眼界。文物鑒定的眼光是在大量接觸實(shí)物的基礎(chǔ)上錘煉出來的，一旦形成高超的鑒別力，所產(chǎn)生的鑒定成果也就成為后學(xué)者的憑借并能薪火相傳。本書中許多扇骨的原件都已成為上海博物館的庋藏，也是筆者學(xué)習(xí)和研究竹刻藝術(shù)與歷史的第一手資料，正是從這個(gè)意義來說，筆者認(rèn)為本書是一部“著作”，它可以引領(lǐng)我們更真切、更順利地進(jìn)入竹刻扇骨鑒賞的領(lǐng)域。

《箑邊珍拓—名家竹刻扇骨拓片集》  上海書畫出版社

竹刻扇骨是一種非常特殊的、極具中國氣派的藝術(shù)，中國傳統(tǒng)文人美術(shù)最終形成了詩書畫印四位一體的組合形式，融合了金石氣與書卷氣，這些特色均為箑邊雕刻以極為濃縮的形式所呈現(xiàn)。我們高興地看到，在歷經(jīng)了數(shù)十年的沉寂后，對傳統(tǒng)折扇藝術(shù)，對扇骨雕刻藝術(shù)，對竹刻藝術(shù)，在今天無論是收藏還是新的創(chuàng)作都呈現(xiàn)出方興未艾的局面，本書的出版一定能夠極大滿足廣大折扇、扇刻與竹刻鑒賞與創(chuàng)作人群的需求，為此一特定領(lǐng)域的文化復(fù)興提供不可多得的珍貴養(yǎng)分。除了審美價(jià)值和實(shí)用功能之外，傳統(tǒng)名家刻骨上還保留著十分豐富的歷史、人文信息，拓片將這些信息保存了下來，為研究晚清、民國時(shí)期的文化史、藝術(shù)史提供了一份不可多得的珍貴材料。我們可以慢慢解讀，在滿足審美需求的同時(shí)，某個(gè)歷史研究上的小疑難或者就此渙然冰釋。

用今天的話來說，許公的傳拓事業(yè)是可以冠以“工程”之名的，然許公并不將他數(shù)十年寒暑未間的傳拓成果視為業(yè)績，更沒有從中獲取任何實(shí)際的利益，真正是符合孔子所提倡的“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”?！耙缓勈?，一瓢飲，人不堪其苦，回也不改其樂”，中國的文博工作者，從戈壁到雪域，從深宮到大海，但凡取得成績者，沒有不是至于“人不堪其苦，回也不改其樂”之境界的。捧覽此書，人或不察，于筆者卻是確乎有“傳道、授業(yè)、解惑”之領(lǐng)受，附筆于次，以志申謝與歡欣。

辛丑四月初一日成文于上海博物館西耳之南牖

（本文作者系上海博物館工藝研究部主任、研究館員 ，本文原標(biāo)題為《箑邊風(fēng)景許公傳》）