崛起過程中，中國如何建設(shè)“軟力量”？

近代以來，一個大國崛起的首要標(biāo)志是“硬力量”。所有“硬力量”的基礎(chǔ)都是經(jīng)濟(jì)，沒有經(jīng)濟(jì)上的崛起，就不會有包括軍事、外交在內(nèi)的各方面的崛起?；蛘哒f，沒有經(jīng)濟(jì)的崛起，其他方面的崛起不足以使得一個國家產(chǎn)生國際影響力。

大國首先是經(jīng)濟(jì)大國，然后是軍事大國和政治大國。這里并不排除一些國家即使沒有強(qiáng)大的“硬力量”，但可以發(fā)展出很強(qiáng)大的“軟力量”，例如文化、藝術(shù)等。古代很多建立在文明之上的大國包括傳統(tǒng)中國就是這樣。

但是，光有“軟力量”而沒有“硬力量”的國家，其對他國的影響力也會是有限的。例如今天很多小國都有很多“軟力量”（文學(xué)藝術(shù)和宗教等），但他們的國際影響力，也就是它們影響和改變他國行為的能力，并不顯見。再者，如果“硬力量”不足，那么國防就成為大問題，“軟力量”不能自保，作為“軟力量”載體的國家也不能自保。

另一方面，建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的各種“硬力量”必須軟化，否則“硬力量”就很容易會被其他國家視為是威脅。一個國家光有“硬力量”，從“硬力量”所能得到的影響力就會有限，也是不可持續(xù)的。

從歷史經(jīng)驗看，盡管“硬力量”和“軟力量”兩者很少有可能同時發(fā)展，但在一個國家發(fā)展“硬力量”的同時也要開始建設(shè)“軟力量”。當(dāng)然，這是一種理想的狀態(tài)，在現(xiàn)實中，一個國家的“硬力量”和“軟力量”的建設(shè)都是很不容易的事情。但如果沒有“軟力量”，維持“硬力量”的成本就會非常高，因而不可持續(xù)。前蘇聯(lián)就是一個典型的案例。

中國各方面的“硬力量”正在崛起，繼續(xù)的崛起也不可避免。因此，如何建設(shè)“軟力量”便是中國所面臨的國際挑戰(zhàn)。實際上，自從中國開始崛起以來，各種不同版本的“中國威脅論”從來就沒有間斷過。正因為這樣，中國官方在國家發(fā)展的不同時期也提出了相應(yīng)的政策話語，希望化解國際社會對中國的擔(dān)憂。

中國硬實力的崛起必然引出其他國家的擔(dān)憂，這是正?，F(xiàn)象。不管中國政府做如何的努力，這種擔(dān)憂不會消失。問題在于，為什么外界對中國崛起有如此的擔(dān)憂？這里其中一個要素就是隨著中國的崛起和“硬力量”的發(fā)展，中國的民族主義也在崛起，并且變得很強(qiáng)大。

而從國際關(guān)系歷史上看，民族主義經(jīng)常導(dǎo)致國家間的沖突?；蛘哒f，中國官方意在化解外界對中國崛起擔(dān)憂的政策話語遠(yuǎn)遠(yuǎn)抵消不了民族主義的崛起所帶來的“負(fù)軟實力?！?/p>

矛盾的是，盡管民族主義在國際社會往往是一種“負(fù)軟實力”，但對民族國家內(nèi)部來說，則是一種相當(dāng)有效的“軟實力”。民族主義的崛起是一個國家崛起過程的必然現(xiàn)象，同時民族主義也是有利于國家內(nèi)部不同要素的整合。不過，民族主義必然對一個國家的外部關(guān)系產(chǎn)生很大的影響。

從現(xiàn)象上看，民族主義往往和種族優(yōu)越、民族優(yōu)越、文化沙文主義等聯(lián)系在一起的。因此，民族主義也是任何一個國家現(xiàn)代化過程必須超越的一環(huán)。中國也一樣。隨著國家的崛起，人民對國家的自豪感變得不可避免。但令人擔(dān)憂的是，直到今天，中國的民族主義往往體現(xiàn)在簡單的“義和團(tuán)主義”，包含了近代以來的受害者情結(jié)和崛起之后的復(fù)仇情結(jié)。

再者，在西方，很多政治人物和學(xué)者仍然受歐洲歷史的影響，把中國的崛起和歐洲德國的崛起聯(lián)系起來。在亞洲，人們也把中國民族主義和日本戰(zhàn)前的民族主義做比較。言下之意就是，中國的民族主義也有可能重復(fù)德國民族主義和日本民族主義往日的道路。

我們對這種關(guān)聯(lián)不可忽視，因為一旦這種關(guān)聯(lián)成為其他國家決策者所考慮對華關(guān)系的起點，那么中國和其他國家尤其是大國的沖突有可能變得不可避免。例如，當(dāng)尼克松政府發(fā)動越南戰(zhàn)爭時，就認(rèn)為胡志明就是歐洲的希特勒。如果胡志明就是希特勒，那么越南戰(zhàn)爭就是合符道德的正義戰(zhàn)爭了。因此，中國必須有意識地避免其他國家把中國民族主義和德國、日本的民族主義相提并論，在實踐層面，更需要回避走這條導(dǎo)致自我擊敗的道路。

中國當(dāng)然不存在德國、日本那樣的戰(zhàn)爭導(dǎo)向的民族主義，這種概念只是西方的誤解。正因為這樣，中國政府近年來選擇了“文化走出去”。這里的理論前提是：外在世界之所以對中國有這樣的誤解，主要是因為外在世界不了解中國、中國的和平文化，等等，如果外在世界了解了中國文化的方方面面，那么外在世界的這種擔(dān)憂就會消失?！拔幕叱鋈ァ闭弑澈蟮倪@種理性并非沒有一點道理。但是，“文化走出去”現(xiàn)在面臨著很多問題。

一個嚴(yán)酷的事實是，大家都知道了中國文化要走出去，但誰也不知道文化方面什么東西要走出去，什么樣的文化才能改變他國對中國的看法，不再感到中國有這樣那樣的威脅。正如商家做營銷，首先自己必須有產(chǎn)品，營銷只是包裝和策略問題。營銷得當(dāng)就能夠改變?nèi)藗儗δ闼械漠a(chǎn)品的認(rèn)知，甚至確立對你的產(chǎn)品的認(rèn)同感。但無論如何，首先必須有高質(zhì)量的產(chǎn)品。如果產(chǎn)品質(zhì)量低下，營銷做得怎么好也會無濟(jì)于事。

無論從歷史還是現(xiàn)實看，一種文化要成為“軟力量”，至少需要三個條件：

第一，這個文化，不管是產(chǎn)自本土還是結(jié)合了從外面“輸入”的因素，必須是能夠解釋自己。如果一種文化不能解釋自己，那么如何能夠讓“他者”了解自己呢？

第二，這種文化必須能夠讓“他者”信服，信任。如果“他者”對這種文化不能信服，不能信任，那么便是沒有“軟力量”。

第三，也是更為重要的，“他者”能夠自愿接受這種文化，“自愿性”是“軟力量”的本質(zhì)。具備了這三個條件，文化是不需要被推廣的，尤其不需要通過政治力量而得以推廣。

在唐朝，沒有政府到處去推銷文化，但文化到達(dá)了東亞社會的各個角落。近代以來西方文化的傳播，基本上也不是依靠政府的力量的。如果一種“軟力量”需要政府去推廣，那么人們一方面就可以懷疑這一文化是否“軟文化”，另一方面也會感覺到很硬。例如，西方的民主自由等價值是西方政治“軟力量”的核心，但如果西方政府通過各種手段要把這些價值強(qiáng)行推銷到其他國家，強(qiáng)迫其他國家接受，那么便不是“軟力量”，而是“軟力量”的反面。

中國現(xiàn)在還不具備這樣一種軟文化，因此很容易理解各種“推銷”行為為什么顯得那么吃力。中國現(xiàn)在所有的是一種“依附性”的知識體系，要不依附于自己的歷史傳統(tǒng)，要不依附于西方文化。

中國文化里面包含有傳統(tǒng)因素，或者外國文化因素，或者是兩者的結(jié)合，這不僅沒有問題，而且也是優(yōu)勢。但這種文化必須能夠滿足第一個條件，即能否解釋自己。傳統(tǒng)文化曾經(jīng)輝煌過，但已經(jīng)不能解釋現(xiàn)實中國了。中國現(xiàn)在缺少的是能夠解釋自己的文化產(chǎn)品。

今天，我們所有的產(chǎn)品是大多是復(fù)制品。政府一直在提倡“文化創(chuàng)新”，但很多人在進(jìn)行所謂的“文化創(chuàng)新”過程中，要不簡單照抄照搬，要不就是應(yīng)用性，也就是西方技術(shù)，中國材料。

在很多方面，中國往往是用人家的話語來說明自己，結(jié)果是很顯然的，就是，越說越不清楚。中國那么大的一個國家，而且是基于文明之上的國家，很難像一些非西方的小國那樣，用西方的話語來打扮自己。再者，因為中國努力抵制西方式政治制度，而不能像日本那樣把自己打扮成為西方國家。中國強(qiáng)烈反對西方把自己的邏輯強(qiáng)加給自己，這沒有錯，問題在于，什么是中國自己的文化邏輯呢？沒有人能夠說清楚，因為我們沒有自己的知識體系。

因此，也不難理解，中國目前和今后相當(dāng)長的一段歷史時期里，最重要的議程就是要文化創(chuàng)造，一種既能夠解釋自己、又能讓他人了解自己、并且自愿接受的文化。這樣一種文化才具備“軟力量”。

自近代以來，從經(jīng)驗上看，一個國家在創(chuàng)造這樣一種具有“軟力量”的文化面臨兩大挑戰(zhàn)，一是如何克服內(nèi)部的民族主義，二是如何建設(shè)其他國家所能接受的文化和價值體系（或者普世價值）。

中國也不例外，而且這兩個任務(wù)都很艱巨。

第一個任務(wù)是如何軟化民族主義。如前面所述，民族主義有其正面的地方，那就是強(qiáng)化人民的民族和國家認(rèn)同感。但民族主義必須超越“義和團(tuán)主義”的兩個主要特征，一是排外，二是非理性。也就是說，中國需要實行民族主義的轉(zhuǎn)型，使得其擁有包容和理性的特征。這并非不可能。

西方一些國家也具有強(qiáng)烈的民族主義，但也具有包容和理性的特征。英、美、法、德等國家的民族主義并不是本來就具有開放性的，而是經(jīng)過了很長時間的轉(zhuǎn)型過程。美國早期很排外，但現(xiàn)在很包容。德國的民族主義更是基于種族之上，為其他民族（尤其是猶太民族）帶來災(zāi)難，但現(xiàn)在也很開放。民族主義的開放、包容和理性是轉(zhuǎn)型的結(jié)果。

如何改造民族主義？這就和第二方面緊密相關(guān)，那就是要增加現(xiàn)有文化中具有普世價值的成分，或者說要創(chuàng)新文化使得其具有普世性。

中國現(xiàn)在還沒有發(fā)展出能夠讓其他國家欣賞和接受的文化價值。要發(fā)展具有“軟力量”的文化，中國迫切需要建設(shè)中國本身的知識體系，任何一種文化的內(nèi)核就是知識體系。在國際關(guān)系層面，這個知識體系必須是理性民族主義和普世文化價值的結(jié)合。

民族主義所要表達(dá)的就是一個民族和國家的特殊性，而普世文化所要表達(dá)的則是一個民族和國家的普世性，也就是說和其他民族和國家的共同性。任何一種文化都是特殊性和普適性的結(jié)合。換句話說，每一個民族和國家都有其自身的核心價值，但同時也具有和其他民族和國家共同享有的共享價值。

簡單地說，中國的“軟力量”文化的建設(shè)就是要把自己的核心價值和作為人類共同體一員的共享價值有機(jī)的結(jié)合起來。體現(xiàn)自己核心價值的文化或者知識體系就能夠解釋自己，而包容普世價值的文化和知識體系就能夠為他人所理解和接受。（文/鄭永年）

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