“古代埃及的武則天”——哈特舍普蘇特女王傳奇

【按】在古代世界，女性鮮少登上國(guó)家最高統(tǒng)治者的寶座，古埃及的情況也是如此，在三千多年的歷史進(jìn)程中，真正建立穩(wěn)定統(tǒng)治、成就一番功績(jī)的女性寥寥無(wú)幾。李曉東教授透過(guò)留存至今的相關(guān)文獻(xiàn)和圖像材料，分析了古埃及最偉大的女性法老——哈特舍普蘇特掌握大權(quán)的條件，介紹了她在位期間建立的豐功偉業(yè)，并試圖還原她被古埃及這一父權(quán)制國(guó)家接納為最高領(lǐng)袖的契機(jī)。

本文整理自東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院李曉東教授的講座“古代世界的武則天——哈特舍普蘇特女王傳奇”。該講座系由浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院科研處、教務(wù)處、東語(yǔ)學(xué)院、環(huán)地中海研究院聯(lián)合主辦，浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院環(huán)地中海研究院承辦的“浙外博達(dá)論壇‘環(huán)地中海研究’”系列云端講堂第三季“杰出帝王”系列第二場(chǎng)，由浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院西語(yǔ)學(xué)院副院長(zhǎng)張祿彭副教授主持。

李曉東教授現(xiàn)為東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院世界古典文明史研究所教授、埃中文化交流協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、埃及蘇伊士運(yùn)河大學(xué)客座教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所外國(guó)考古中心客座研究員、浙外環(huán)地中海研究院特聘顧問(wèn)、中國(guó)世界古代史學(xué)會(huì)理事、中國(guó)外國(guó)傳記文學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事等。研究方向?yàn)槭澜绻糯贰＜皩W(xué)。著有《古代埃及》《古埃及之謎》《埃及歷史銘文舉要》等書(shū)籍，譯有《古代埃及社會(huì)生活》《探尋古埃及文明》等著作，發(fā)表論文數(shù)十篇，主持承擔(dān)“古埃及傳記銘文研究”等社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目。

李曉東教授《古代埃及》書(shū)影

新王國(guó)時(shí)期是古代埃及的“帝國(guó)時(shí)期”，有過(guò)許多赫赫有名的帝王，比如第十八王朝的圖特摩斯三世、第十九王朝的拉美西斯二世等等。在埃及三千多年的古代歷史中充滿了男性歷史主角，一百多位法老幾乎都是男性。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，古埃及的歷史上只出現(xiàn)過(guò)五位女性法老。第六位克里奧帕特拉七世雖然與凱撒、安東尼、屋大維之間的故事留存下來(lái)為文人所津津樂(lè)道，但她所處時(shí)代較晚，在希臘化時(shí)期，而且她身為馬其頓人，可能不能算傳統(tǒng)意義上的埃及君王?？死麏W帕特拉七世統(tǒng)治埃及約18年，而今天講座的主角——哈特舍普蘇特女王統(tǒng)治古埃及達(dá)22年。在她之前的幾位女性統(tǒng)治者在位時(shí)間都沒(méi)有超過(guò)六年，而且她們登上王位都是在王朝衰落時(shí)受任于危難之際，都是不得已而為之的舉動(dòng)。但是哈特舍普蘇特與她們不同，第十八王朝是埃及帝國(guó)時(shí)代的開(kāi)始，國(guó)家正處于鼎盛時(shí)期。哈特舍普蘇特最初是作為圖特摩斯三世的的共治者出現(xiàn)的，她并非被迫登基，而是自己由后臺(tái)走向前臺(tái)。

女王陵墓的發(fā)現(xiàn)

霍華德·卡特（Howard Carter）是哈特舍普蘇特女王陵墓——帝王谷二十號(hào)墓（KV20）的發(fā)現(xiàn)者。帝王谷陵墓的編號(hào)按它們被發(fā)現(xiàn)的時(shí)間先后由英國(guó)埃及學(xué)家約翰·伽德納·威爾金遜（John Gardiner Wilkinson）制定，隨后被人們所接受并被一直沿用。至今帝王谷一共有六十多座陵墓被發(fā)現(xiàn)，其中第十八王朝的圖坦卡蒙墓編號(hào)為“KV62”，就是因?yàn)樗话l(fā)現(xiàn)較晚。尼羅河流向地中海的流淌的一個(gè)個(gè)分支構(gòu)成了一片倒三角形狀的綠洲，是人們生存居住的下埃及之地，沿尼羅河谷上溯至一彎曲處，便是新王國(guó)的首都底比斯之所在。底比斯的王宮多建立在尼羅河的東岸，而西岸眾多山谷則為古埃及帝王的喪葬之地，其中有一處用于埋葬帝王，被現(xiàn)代學(xué)者稱為“帝王谷”?？ㄌ卦诖说毓ぷ鞫嗄?，他之所以有名，不僅在于發(fā)現(xiàn)了“KV20”，還因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了圖坦卡蒙等法老的陵墓。圖坦卡蒙（Twt- ? n?-Imn）名字埃及語(yǔ)的含義是“阿蒙神活著的形象”，這位法老由于早夭，未來(lái)得及充分準(zhǔn)備自己的陵寢，只得臨時(shí)征用一位大臣的墓室，因此他的陵墓在帝王谷中規(guī)模最小。這座陵墓中只有很短的甬道通向一個(gè)狹小的廳，經(jīng)過(guò)卡特的發(fā)掘，打開(kāi)了通向內(nèi)部的暗門(mén)。此舉引起了當(dāng)時(shí)新聞界的大肆報(bào)道，其中包括最重要的傳說(shuō)——“法老的詛咒”。這座陵墓迄今為止從未被人盜掘，因此出土的文物非常之多。

霍華德·卡特

雖然帝王谷的山巒只有數(shù)十米高，但是對(duì)埃及人而言已經(jīng)不低。而且此地情況復(fù)雜：首先，古代陵墓的入口都是隱藏的；其次，此地氣溫十分炎熱。關(guān)于當(dāng)?shù)匮谉岬臍夂颍顣詵|教授有過(guò)直觀的體驗(yàn)。有一次在乘車去帝王谷考古時(shí)，打開(kāi)空調(diào)后汽車的擋風(fēng)玻璃竟由于溫差過(guò)大而炸裂。而即使是適宜考古的冬季，人在室外也只能做短暫停留，皮膚會(huì)被烈日炙烤變色。西奧多·戴維斯（Theodore Montgomery Davis）1906年在《哈特舍普蘇特墓》（The Tomb of Hatshopsitu）一書(shū)中這樣記錄卡特發(fā)掘“KV20”號(hào)墓的經(jīng)過(guò)：“空氣已變得如此糟糕，悶熱無(wú)比，工人們手中的蠟燭熱得熔化，發(fā)出的微光已讓人無(wú)法工作，我們迫不得已安裝了電燈……我們下到大約50米處，空氣中彌漫著臭味，熏得人無(wú)法繼續(xù)。數(shù)百年蝙蝠在柱廊與屋子頂棚筑巢，蝙蝠糞便堆積風(fēng)干，稍有一點(diǎn)空氣攪動(dòng)，那充滿柱廊的黑黑的毛茸茸的東西就嗆在人們的鼻孔里，讓人無(wú)法呼吸?！庇纱丝梢愿Q得當(dāng)時(shí)考古的艱難程度。

帝王谷內(nèi)景觀

帝王谷的陵墓選址隱蔽，以避免盜墓賊的打擾。哈特舍普蘇特女王之墓與其他法老的陵墓在形制上有所不同。大多帝王谷中的陵墓呈“串”字型，有著筆直的甬道，而哈特舍普蘇特女王墓的甬道較為彎曲。陵墓入口很狹小，甬道共分為四部分，先經(jīng)過(guò)一段臺(tái)階到達(dá)第一室內(nèi)，之后繼續(xù)通過(guò)一段較長(zhǎng)的橫梁到達(dá)前室，最后才能進(jìn)入喪葬室。

帝王谷陵墓分布圖

通常法老的陵墓內(nèi)只有一座棺槨，但“KV20”墓中卻發(fā)現(xiàn)兩座石棺。兩個(gè)石棺的蓋都已被打開(kāi)，斜倚在墻壁上，說(shuō)明陵墓在多年前曾遭受盜墓賊侵?jǐn)_。學(xué)者們起初很不理解，為何在同一座陵墓內(nèi)會(huì)有兩座石棺，其主人究竟是誰(shuí)。因?yàn)榇饲皼](méi)有過(guò)兩位法老的棺槨同處一室的情景，這更引起了學(xué)者們的關(guān)注。帝王谷各個(gè)陵墓的主人基本都是新王國(guó)時(shí)期的法老，但具體是哪一位法老，需要根據(jù)石棺上的銘文來(lái)辨認(rèn)，這是最直接便捷的方式。在石棺第一行眾多王銜之后出現(xiàn)了刻寫(xiě)國(guó)王名字的“王名圈”，其中書(shū)寫(xiě)了“拉神之卡誕生之偉大”（?3-?pr-k3-R?）的“登基名”。這個(gè)名字并不廣為熟悉，他另一個(gè)名字“圖特神之子”（??wti-ms）卻為人們所熟知，這個(gè)名字經(jīng)由古希臘語(yǔ)被后世譯為“圖特摩斯”。將這兩個(gè)名字結(jié)合，可以得知墓主人是埃及第十八王朝的第三位法老圖特摩斯一世。而另一座石棺的銘文可以展現(xiàn)出兩者的關(guān)系。在這座石棺上的王名圈中寫(xiě)著登基名“拉神的正義和心靈”（M3?.t-k3-R?），另一個(gè)名字是“哈努姆-阿蒙的第一女貴族”（?3.t-?ps.wt-?nm.t-Imn）。其中“H?nm”是造人之神哈努姆神的名字，其常以公羊首人身形象出現(xiàn)，帶有一個(gè)陶輪，傳說(shuō)人類就是他用陶輪塑造的。埃及神的名字有時(shí)復(fù)合，組成新的含義。由此可知另一座棺乃是哈特舍普蘇特的石棺。

圖特摩斯一世石棺

哈特舍普蘇特女王石棺

成為女王的經(jīng)過(guò)

從圖特摩斯一世的家系可以得知，他有兩位主要的王后：第一位名為阿赫摩斯（I??-ms），意為“月神之子”；另一位叫姆特內(nèi)弗爾特（Mwt-nfrt），意味“姆特神之美”。圖特摩斯一世與阿赫摩斯王后生有一女，即哈特舍普蘇特。此外，圖特摩斯一世與姆特內(nèi)弗爾特生一子，為圖特摩斯二世。圖特摩斯二世與伊賽特（Is.t，與伊西斯神同名）生育了著名的法老圖特摩斯三世，而在登基之后又與姊妹哈特舍普蘇特結(jié)婚誕下一女內(nèi)弗如瑞（Nfr.w-R?，意為“拉神之美”）。由這個(gè)家系可以得知陵墓中兩個(gè)石棺主人的關(guān)系為父女，而圖特摩斯一世去世時(shí)哈特舍普蘇特還很年輕，因此葬于同一墓室應(yīng)當(dāng)是哈特舍普蘇特所為。

哈特舍普蘇特是古代埃及一位偉大的女性法老，這在男性占據(jù)主導(dǎo)地位的世界實(shí)屬不易。依據(jù)埃及的王權(quán)繼承制度，要當(dāng)上合法的法老需要滿足兩個(gè)條件——王室血統(tǒng)與神的旨意。第一點(diǎn)哈特舍普蘇特毫無(wú)疑問(wèn)是滿足的，因?yàn)槠涓笀D特摩斯一世及其祖父都是法老。然而在父權(quán)社會(huì)中，女性想要掌權(quán)并不會(huì)被輕易認(rèn)可。因此為了登上法老的王位，哈特舍普蘇特需要為自己做足宣傳。其中有一項(xiàng)便是“做男人”，讓官員和人民忽視她女性的身份。代爾-巴哈里（Deir el-Bahari）位于上埃及帝王谷與王后谷之間，中王國(guó)時(shí)期的法老孟圖霍泰普二世就曾在此建立形制特別的葬祭神廟。哈特舍普蘇特也在此建造了一座神廟，廟前陳列著很多她本人的雕像。幾尊雕像的形態(tài)相同，女王頭戴象征上下埃及統(tǒng)一的紅白雙冠，雙冠前有保護(hù)王權(quán)的圣蛇（i?rt）。最重要的是，她雕像的下頜處有很長(zhǎng)的胡子，這就是為了給人們樹(shù)立法老的形象，法老大多是男人，因此她也要“做男人”。不僅如此，哈特舍普蘇特有時(shí)會(huì)在銘文中將自己名字的陰性詞尾“.t”去掉。

哈特舍普蘇特葬祭神廟前的雕像

但成為男人不等于當(dāng)上法老，還需要其他準(zhǔn)備工作。在哈特舍普蘇特葬祭神廟的墻上有一段文字，記述圖特摩斯一世對(duì)這個(gè)女兒十分喜愛(ài)，把她當(dāng)作接班人來(lái)培養(yǎng)：“‘這是我的女兒，哈努姆特阿蒙-哈特舍普蘇特，愿她長(zhǎng)壽，我指定她為我王座的繼承人……她將指揮宮廷中各方面的人員；他將領(lǐng)導(dǎo)你們。聽(tīng)從她的話，團(tuán)結(jié)在她的命令之下’皇室貴族、宮中顯赫和百姓都聽(tīng)到了這個(gè)將其女兒瑪阿特卡瑞提升為上下埃及之王的宣告?！鳖愃频脑捲趫D特摩斯一世的文獻(xiàn)中都沒(méi)有出現(xiàn)，而且在圖特摩斯一世去世時(shí)并沒(méi)有直接將女兒哈特舍普蘇特推上王位，而是讓兒子圖特摩斯二世繼位。因此，現(xiàn)在的埃及學(xué)者都認(rèn)為這是哈特舍普蘇特“矯父命”的結(jié)果。

哈特舍普蘇特還從神的角度給自己編寫(xiě)了成為法老的依據(jù)：“他（阿蒙神）發(fā)現(xiàn)她（阿赫摩斯）睡在宮中深處，他的神圣芬芳喚醒了她。他對(duì)她微笑。他立即起身來(lái)到她身旁。當(dāng)他走近，她看到他的完美很是喜悅。他的愛(ài)流入她的軀體，宮中充滿天國(guó)的氣息，充滿蓬特的芬芳……阿蒙神滿足她的愿望，對(duì)她說(shuō)：‘由你來(lái)宣布我女兒的名字哈特舍普蘇特，我已將她置于你的子宮。她將成為合法的國(guó)王，統(tǒng)治這整個(gè)土地?！鄙駨R銘文中還有一段寫(xiě)道，“過(guò)來(lái)，我親生的女兒，可愛(ài)的瑪阿特卡瑞，你是國(guó)王，你永遠(yuǎn)擁有荷魯斯王座上的徽章?！睂?duì)哈特舍普蘇特本人則有這樣的描述：“她的身軀覆蓋著最好的芳香，她的體味神洗的清爽，就像蓬特一樣，她皮膚上鑲嵌著黃金，在整個(gè)土地上熠熠閃爍，就像節(jié)日的星光?！惫厣崞仗K特希望通過(guò)這些銘文表明，不僅父親非常喜愛(ài)自己，而且她也是神的女兒，神也想讓她成為未來(lái)的女王，統(tǒng)治埃及。這些銘文是神廟墻上淺浮雕的說(shuō)明文字，淺浮雕上刻了阿蒙神和阿赫摩斯相會(huì)的場(chǎng)景，還有兩位女神在下面托著他們的雙腳。阿赫摩斯懷孕之后，哈努姆神將孩子的靈魂放入她的體內(nèi)。哈努姆坐在王座上，身前的陶輪上擺放著兩個(gè)小孩。因?yàn)楣虐＜叭苏J(rèn)為靈魂有兩個(gè)——卡（k3）和巴（b3）。兩個(gè)靈魂結(jié)合在一起，灌注在人的生命之中，才能成為一個(gè)現(xiàn)世的活人。因此哈努姆神創(chuàng)造了哈特舍普蘇特的兩個(gè)靈魂，并將生命（?n?）注入其中。之后是創(chuàng)世之神哈努神和生育之神海凱特神（?qt）引領(lǐng)懷孕的阿赫摩斯的場(chǎng)景。在哈特舍普蘇特誕生之后，阿蒙神親吻自己的女兒，并把她交給母親阿赫摩斯。在浮雕中哈特舍普蘇特的靈魂是一個(gè)男孩的形象：他頭發(fā)幾乎剃光，只留有一縷向右側(cè)的發(fā)髻。之后阿蒙神親手將新生的孩子交給在位法老。再后來(lái)，是阿蒙神與智慧之神托特神（??wti）庇護(hù)這個(gè)孩子的場(chǎng)面。多幅淺浮雕都意在展示哈特舍普蘇特一直受到神的照拂，可以合理合法地成為埃及法老。

哈特舍普蘇特葬祭神廟中阿赫摩斯（左上）與阿蒙神（右上）相會(huì)場(chǎng)景浮雕

在這經(jīng)過(guò)這一系列輿論宣傳之后，哈特舍普蘇特也未必能當(dāng)上法老。因?yàn)樵趫D特摩斯二世死后，還留有一個(gè)繼承人——圖特摩斯三世。但他繼位時(shí)年齡尚小，因此哈特舍普蘇特以共治者的身份一起管理國(guó)家。但她并沒(méi)有扶持圖特摩斯三世，而是獨(dú)攬大權(quán)。她能夠成為法老，除了宣傳工作之外，還因?yàn)樗哂械恼位A(chǔ)——“阿蒙神神妻”（?mt-n?r-n-Imn）的頭銜。這是古埃及宗教中的高級(jí)女性祭司，這個(gè)角色最早出現(xiàn)于第十二王朝，但那時(shí)僅僅是負(fù)責(zé)宗教傳播儀式的神職人員，而到了新王國(guó)時(shí)期，這個(gè)頭銜被賦予了更多的政治內(nèi)容。透過(guò)“特提舍利的石碑”上的浮雕可以得知這方面的更多內(nèi)容。

現(xiàn)藏于埃及開(kāi)羅博物館的“特提舍利的石碑”

石碑正上方是太陽(yáng)神伸出兩個(gè)翅膀，垂下來(lái)的是兩條圣蛇，一同庇佑王權(quán)。再下面左右兩側(cè)寫(xiě)著相似的短語(yǔ)，都可以翻譯為“貝赫德特的偉大神祇”，但實(shí)際上古埃及有兩個(gè)名為“貝赫德特”（B?dt）的地方，一個(gè)位于上埃及的埃德富（Edfu），另一個(gè)位于下埃及的特爾巴拉蒙（Tell el-Balamun）。這個(gè)雙關(guān)的短語(yǔ)寓意，無(wú)論是上埃及還是下埃及，都在太陽(yáng)神的護(hù)佑之下。接下來(lái)浮雕上寫(xiě)著“愿她永遠(yuǎn)長(zhǎng)壽，王室中的貴夫人，法老尊貴的母親特提舍利”。特提舍利（Tti-?ri，意為“小特提”）是第十七王朝最后某位法老的妻子，她作為“法老母親”的身份出現(xiàn)，而她的兒子正是第十八王朝的創(chuàng)立者阿赫摩斯。因此特提舍利不僅是神妻，也是法老之母，可以在法老年幼時(shí)監(jiān)管朝政。在浮雕中，法老阿赫摩斯站在他母親的面前，向她獻(xiàn)上表達(dá)自己崇敬之意的物品。說(shuō)明，從此時(shí)開(kāi)始，“阿蒙神神妻”不僅是高級(jí)祭司，還具有監(jiān)國(guó)的職能。

哈特舍普蘇特也擁有“阿蒙神神妻”頭銜，這可以給她足夠的權(quán)力和政治地位，讓她接近王權(quán)，甚至監(jiān)管王權(quán)。李曉東教授認(rèn)為，哈特舍普蘇特正處于距離法老職位只有一步之遙的地位。在一副幅浮雕中可以看到，哈特舍普蘇特已經(jīng)戴上了法老節(jié)日慶典用的王冠。在另一幅浮雕上，刻著一前一后兩個(gè)拿著權(quán)杖的法老，穿著打扮也一模一樣，根據(jù)王名圈中的登基名，可以得知兩者分別為哈特舍普蘇特和圖特摩斯三世。此時(shí)的哈特舍普蘇特已經(jīng)走在了圖特摩斯三世的前面，這表明此時(shí)兩人處于共治的狀態(tài)，但是哈特舍普蘇特更為重要。而在哈特舍普蘇特紅色神廟的外墻浮雕上，這一點(diǎn)體現(xiàn)得更加明顯：節(jié)日慶典上哈特舍普蘇特作為主角盛裝走在前方，而圖特摩斯三世只能在身后為她熏香。這些圖像說(shuō)明哈特舍普蘇特漸漸走向前臺(tái)，她的重要性和手中的權(quán)力已經(jīng)超過(guò)了圖特摩斯三世。而在該墻壁的另一幅浮雕中，阿蒙神和哈托爾神（?wt-?r）共同為哈特舍普蘇特加冕。這意味著他漸漸由共治走向了一個(gè)人統(tǒng)治。

哈特舍普蘇特淺浮雕

偉大女王的功績(jī)

李曉東教授將哈特舍普蘇特稱為“古代埃及的武則天”，是因?yàn)樗谖坏亩晖瓿闪艘幌盗袀ゴ蟮墓?jī)，算是古埃及歷史上唯一一位真正意義上的女性法老。在她之前的四位女性埃及國(guó)王統(tǒng)治時(shí)間都較短：第一王朝的美瑞特-內(nèi)特（Mri.t-Ni.t，意為“內(nèi)特神之所愛(ài)”）只統(tǒng)治了一年多；尼瑪阿特亥坡（Ni-m3?.t-?p，意為“屬于阿匹斯神的正義”）也是在第二王朝末期才登上政治舞臺(tái)；第六王朝的尼托克瑞斯（名字譯自希臘語(yǔ)Ν?τωκρι?）據(jù)信統(tǒng)治了六年，但學(xué)界存在較大爭(zhēng)議；有較為確信記載的第十王朝法老索貝克內(nèi)弗儒（Nfr.w-Sbk，意為“索貝克神之美”）也只統(tǒng)治了四年左右。哈特舍普蘇特之前的埃及女性統(tǒng)治者多臨危受命，并未做出什么偉大成就。而在她之后托勒密王朝著名的“埃及艷后”克里奧帕特拉盡管會(huì)講埃及語(yǔ)，也努力將自己塑造為純正的埃及法老，但她本人并非埃及人，功績(jī)比起哈特舍普蘇特也遜色不少。后者的偉大之處主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，哈特舍普蘇特是一位和平的法老。從她的父親圖特摩斯一世開(kāi)始，就在敘利亞、巴勒斯坦一帶擴(kuò)張埃及的勢(shì)力范圍。古埃及法老向外擴(kuò)張的主要目標(biāo)在于保障和發(fā)展貿(mào)易，因此戰(zhàn)爭(zhēng)并非以掠奪為目的，而是為了保持自己的勢(shì)力范圍。哈特舍普蘇特則采用了不同的手段，她是第十八王朝第一位在自己的登基名中加入瑪阿特女神（M3?.t）的法老。埃及絕大部分的法老的名字里都有神的名字，但是瑪阿特的使用頻率并不高，尤其是在新王國(guó)時(shí)期?，敯⑻卮碚x、秩序與和平，有著羽毛的形象。埃及的亡靈書(shū)中關(guān)于最后審判的部分，巨大的天平一側(cè)繪有亡靈的心臟，而另一側(cè)就是象征瑪阿特的羽毛。哈特舍普蘇特崇拜這位女神，與她試圖恢復(fù)秩序的想法有關(guān)。在她的銘文中不止一次提到，第二中間期時(shí)，喜克索斯人占領(lǐng)了埃及，國(guó)土四分五裂，很多神廟停滯，建筑坍頹，整個(gè)埃及一片破敗。因此哈特舍普蘇特想要恢復(fù)建筑、秩序和正義，便崇拜瑪阿特神，采用和平的方法。但是這并不意味著她沒(méi)有擴(kuò)張的野心與呵護(hù)勢(shì)力范圍的愿望。哈特舍普蘇特曾在卡爾納克神廟樹(shù)立兩座方尖碑，在其中一座底部的銘文中第一句文字就展現(xiàn)了她的野心：“（陛下）……她讓埃及、紅土地上以及所有外國(guó)的王權(quán)都置于國(guó)王的雙腳之下”。這句話表明，雖然女王奉行和平原則，但她依然關(guān)心帝國(guó)的海外勢(shì)力范圍。

她雖然沒(méi)有進(jìn)行軍事行動(dòng)，但也曾發(fā)動(dòng)“遠(yuǎn)征”，比如有名的“蓬特遠(yuǎn)征”。蓬特位于阿拉伯海和紅海的交匯處，在今也門(mén)、索馬里一帶。傳說(shuō)這是一個(gè)很神圣的地方，被埃及人稱作“Pwnt”，現(xiàn)在被譯為蓬特。此處盛產(chǎn)烏木、象牙、黃金、樹(shù)脂和香料，這些對(duì)埃及人都具有極大的吸引力。哈特舍普蘇特執(zhí)政時(shí)曾派遣遠(yuǎn)征隊(duì)前往蓬特，這場(chǎng)遠(yuǎn)航對(duì)三千多年前的古埃及人而言無(wú)疑是一個(gè)壯舉。她把這次遠(yuǎn)征看得十分神圣，在銘文中寫(xiě)道：“國(guó)王自己親自向眾神之主阿蒙神請(qǐng)示，在神殿里面阿蒙神給她一個(gè)神諭，神親授命令：‘去尋找通往蓬特之路，開(kāi)啟通往香樹(shù)之林的道路。帶領(lǐng)遠(yuǎn)征隊(duì)越過(guò)陸地與海洋，帶回神之土地上的異域之物’”。這場(chǎng)遠(yuǎn)征之艱難超乎現(xiàn)代人的想象，當(dāng)時(shí)的首都底比斯（W3st）距離紅海大約一百四十多公里，即使是現(xiàn)代，開(kāi)車也要六個(gè)多小時(shí)才能到達(dá)。而到了紅海港口之后，還需要乘船向南，歷經(jīng)一千五百多公里的向南航行，去尋找神秘之地。

“蓬特遠(yuǎn)征”線路示意圖

根據(jù)代爾-巴哈里哈特舍普蘇特女王葬祭神廟的壁畫(huà)可以看到遠(yuǎn)征隊(duì)手持埃及的寶藏與武器走向遠(yuǎn)方的“神圣之地”，在那里他們見(jiàn)到了一位黑人國(guó)王和王后。遠(yuǎn)征隊(duì)最大的成就并不只是帶回了很多烏木、象牙和眾多香料，還將很多活著的樹(shù)木移植到了埃及。哈特舍普蘇特女王葬祭神廟前移來(lái)的兩棵沒(méi)藥樹(shù)雖然已經(jīng)枯死，但樹(shù)根留存至今。這有可能是有文字記載最早的植物移植范例，堪稱古代世界的一大壯舉。

哈特舍普蘇特還在國(guó)家內(nèi)部進(jìn)行了開(kāi)采與建設(shè)活動(dòng)。女王在位期間，曾在西奈半島（Bi3.w，意為“充滿金屬之地”）開(kāi)采銅和綠松石，由此獲得的大量資源對(duì)埃及的發(fā)展有直接貢獻(xiàn)。建設(shè)方面，為了修復(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷，哈特舍普蘇特下令修復(fù)了很多殘破的神廟。此外，她還命人修建了卡爾納克神廟第八塔門(mén)和雙方尖碑。在方尖碑上刻有銘文：“我發(fā)誓，阿蒙神愛(ài)我……我為我父阿蒙神獨(dú)石雕出兩座方尖碑……使我的名字在他的神廟中永恒?！笨柤{克神廟如今是旅游勝地，除了它規(guī)模大、雕塑眾多之外，拉美西斯二世修建的多柱廳也特別引人注目。這座廳里原本有134根柱子，現(xiàn)存129根仍然站立。李曉東教授曾在此參加浮雕和文字的整理工作，印象頗深?？柤{克神廟共有十座塔門(mén)，每座塔門(mén)之后都有神龕、院落和多柱廳的體系。其中的第八塔門(mén)，正是哈特舍普蘇特在位時(shí)修建的。她修建的兩座方尖碑高度接近30米，據(jù)碑上的文字描述，整個(gè)方尖碑都鑲嵌了金箔，乃至在尼羅河對(duì)岸幾十公里之外，都能借助月亮反射的光芒，看到這兩座方尖碑熠熠生輝。雖然現(xiàn)在方尖碑上并沒(méi)有任何金箔存留，但是一位美國(guó)考古學(xué)家研究了方尖碑四周的凹槽，認(rèn)為它們是為鑲嵌金屬片而特地鑿出的。因此，古埃及人方尖碑上鑲嵌有金箔的說(shuō)法具有一定可信度。

哈特舍普蘇特時(shí)期在卡爾納克神廟的一處方尖碑

埃及人接受女王的緣由

埃及學(xué)界關(guān)于哈特舍普蘇特關(guān)注度最高的有兩個(gè)問(wèn)題，就是“什么契機(jī)讓埃及人在盛世接受一位女法老走向前臺(tái)”，因?yàn)楣厣崞仗K特的當(dāng)權(quán)與之前其他埃及女性不同，她身逢埃及帝國(guó)的鼎盛時(shí)期，而且王室不缺乏男性繼承人。關(guān)于這一現(xiàn)象的原因?qū)W界主要有“危機(jī)”和“篡位”兩種猜測(cè)。第一種是可能當(dāng)時(shí)的埃及遇到了某些危機(jī)，尚且年幼的圖特摩斯三世無(wú)法化解，人們才能接受一位女性共治者走上前臺(tái)，獨(dú)攬大權(quán)。若此說(shuō)成立，需要了解這場(chǎng)危機(jī)到底來(lái)自何方，是來(lái)自埃及的內(nèi)部還是外部。但目前沒(méi)有任何材料表明當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了國(guó)際危機(jī)，威脅到埃及的安危。于是學(xué)者們?cè)噲D在現(xiàn)存的文字、圖像材料中辨尋與內(nèi)部危機(jī)相關(guān)的內(nèi)容，但也沒(méi)有收獲。

因此，學(xué)者們把更多目光轉(zhuǎn)向“篡位說(shuō)”，即哈特舍普蘇特從小就有做女王的野心，而此時(shí)圖特摩斯三世立足未穩(wěn)，對(duì)她而言時(shí)間已經(jīng)成熟，于是她從幕后走向臺(tái)前，由共治走向獨(dú)裁。如果是這種情況，就涉及另一個(gè)問(wèn)題——“圖特摩斯三世是否報(bào)復(fù)了哈特舍普蘇特”。 如果圖特摩斯三世進(jìn)行了報(bào)復(fù)，那就給篡位之說(shuō)增加了可信度。但若沒(méi)有進(jìn)行報(bào)復(fù)，篡位之說(shuō)就站不住腳。于是，學(xué)者們?cè)噲D在出現(xiàn)過(guò)哈特舍普蘇特相關(guān)形象與文字的地方尋找答案。經(jīng)過(guò)對(duì)所有相關(guān)銘文的研究，篡位之說(shuō)得到了一些支持。在一件反映敬神場(chǎng)景的浮雕右側(cè)雕刻著法老圖特摩斯三世，左側(cè)為一群抬著圣船的祭司，船上載著神龕。但就在這副保存狀況良好的浮雕中段，卻有一塊人為鑿掉的痕跡。哈特舍普蘇特作為圖特摩斯三世曾經(jīng)的共治者，常常和他一起出席儀式或盛典，因此該浮雕上被鑿掉的部分很可能就是哈特舍普蘇特與她的王名圈。如果這個(gè)猜測(cè)成立，那么這可能是他仇恨哈特舍普蘇特而有意為之的結(jié)果，而仇恨的原因可能正是篡位。

圖特摩斯三世浮雕與疑似被鑿掉的赫特舍普蘇特

在另一幅浮雕中，拉神與圖特神為中間的一位法老進(jìn)行生命的灌注，但是中間法老的形象和旁邊的文字都已被人有意鑿掉，這位法老很可能就是哈特舍普蘇特。而這一破壞很有可能是圖特摩斯三世所為，在他登基后，由于仇恨而將“篡位者”相關(guān)的形象和文字一并鑿去。但是這些目前僅僅是猜測(cè)。因?yàn)檫€有一處浮雕，上面哈特舍普蘇特的形象雖被鑿掉，但是她名字卻保留了下來(lái)。如果這是圖特摩斯三世所為，理應(yīng)將痕跡全部抹去。有一種可能的解釋，鑿掉哈特舍普蘇特形象的人都是文盲。因此，他們雖然可以認(rèn)出女王的形象，但卻無(wú)法分辨王名圈中的名字，不敢輕易鑿掉。如果這些人真的是圖特摩斯三世派去的，那么很可能是重要的官員或書(shū)吏，理應(yīng)不是文盲。因此，抹去哈特舍普蘇特形象的人很可能來(lái)自社會(huì)底層，而非統(tǒng)治階層。他們的行為很可能與圖特摩斯三世無(wú)關(guān)，只是無(wú)法接受一位女性統(tǒng)治埃及，就自發(fā)地抹去了浮雕。若是這一原因造成雕像的缺損，則無(wú)法得出哈特舍普蘇特女王篡位的結(jié)論，依然留著一個(gè)懸案。

現(xiàn)藏于紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館的哈特舍普蘇特坐像

精彩的講座之后，李曉東教授解答了線上觀眾提出的如下問(wèn)題：

Q：中國(guó)古代帝王陵墓選址講究風(fēng)水，請(qǐng)問(wèn)古埃及是否也有此考慮？帝王谷被選中是否因?yàn)樗挥陔U(xiǎn)遠(yuǎn)之地？

A：古埃及新王國(guó)時(shí)期陵墓形式發(fā)生了改變，由過(guò)去的地上建筑金字塔轉(zhuǎn)變?yōu)榱松街械摹拌弾r陵墓”。這樣的陵墓非常壯觀，內(nèi)部有很多墓室，里面的墻壁和天花板上都有文字和壁畫(huà)。這些文字與之前的金字塔銘文、亡靈書(shū)一脈相承，主要講述如何進(jìn)入永恒的世界，也有部分對(duì)此世的描述。盡管陵墓形式變化，但其中一些基本內(nèi)涵沒(méi)有改變。古埃及最早采取“坑墓”的形式，將死者以嬰兒蜷曲的姿態(tài)葬入圓坑之中，意在讓死者再次進(jìn)入生命循環(huán)。陵墓不能選在耕地地區(qū)，以免被每年泛濫的尼羅河沖走。而且陵墓位置也不能過(guò)于偏遠(yuǎn)，否則會(huì)帶來(lái)祭奠的不便。所以陵墓往往選在綠洲與沙漠接壤之處，但應(yīng)當(dāng)并無(wú)“風(fēng)水”一類的思考。而后來(lái)埃及人建造了瑪斯塔巴（源自阿拉伯語(yǔ)“?????”，意為“長(zhǎng)石凳”），以便標(biāo)記陵墓，讓在世者祭奠自己故去的親友，獻(xiàn)上供品。之后這樣的陵墓?jié)u漸發(fā)展、變大，出現(xiàn)了金字塔。其基本的建構(gòu)方式仍保持不變：下方有陵墓，上方有供人祭奠的場(chǎng)所，兩者之間通過(guò)甬道或豎井相連接。再后來(lái)的新王國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了鑿巖陵墓，也帶來(lái)了選址問(wèn)題。雖然哈特舍普蘇特葬祭神廟地勢(shì)開(kāi)闊，還有湖水相伴，按照中國(guó)人的思維也算得上“風(fēng)水寶地”，但是古埃及人有自己宗教的考量。他們?cè)陂_(kāi)鑿陵墓時(shí)也會(huì)選擇上端比較尖，類似金字塔形狀的地方，這與拉神崇拜相關(guān)。雖然不能排除古埃及人的“風(fēng)水思想”的影響，但目前在相關(guān)文獻(xiàn)和考古材料中并無(wú)明確記錄。埃及帝王主要還是出于隱蔽的目的在山中開(kāi)鑿陵墓，雖然其中除了圖坦卡蒙墓之外，已全部被盜。在古埃及文獻(xiàn)中，就有對(duì)盜墓者的審判，其中有整個(gè)家族、村落，乃至陵墓建造者參與盜墓活動(dòng)的案例，這可能也是古埃及王陵雖然處心積慮防范盜掘，卻幾乎無(wú)一幸免的原因。古埃及雖然應(yīng)該沒(méi)有“風(fēng)水學(xué)”，但其宗教思想與風(fēng)水一樣，都依靠復(fù)雜的理論指導(dǎo)，選址并修建現(xiàn)實(shí)中的陵墓。

Q：請(qǐng)問(wèn)如何學(xué)習(xí)埃及語(yǔ)，是否困難？

A：學(xué)習(xí)任何語(yǔ)言都有共通的規(guī)律，學(xué)習(xí)埃及語(yǔ)也是如此。很多人認(rèn)為埃及語(yǔ)難學(xué)的原因在于動(dòng)力不足。學(xué)習(xí)其他語(yǔ)種可能容易帶來(lái)現(xiàn)實(shí)的工作機(jī)遇和與這門(mén)語(yǔ)言使用者交流，了解一個(gè)新的國(guó)度，擴(kuò)展新的思維。而學(xué)習(xí)古埃及的語(yǔ)言只能為埃及學(xué)研究服務(wù)，這會(huì)導(dǎo)致在學(xué)習(xí)中容易打退堂鼓。就埃及語(yǔ)本身而言，因?yàn)樗涣粝铝宋淖钟涗洠鴽](méi)有保存語(yǔ)音。即使是同專業(yè)的埃及學(xué)家，也難以用埃及語(yǔ)交談。埃及語(yǔ)是一種死語(yǔ)言，雖然學(xué)者們復(fù)原了文字的發(fā)音，但是象形文字大多只記錄輔音，而不記錄元音，埃及學(xué)者所構(gòu)擬的未必就是古埃及人口中的埃及語(yǔ)。埃及學(xué)研究者彼此交流、探討問(wèn)題也會(huì)使用現(xiàn)代語(yǔ)言。此外，目前對(duì)埃及語(yǔ)語(yǔ)法現(xiàn)象的解釋幾乎全部由西方學(xué)者完成，其中有些對(duì)中文使用者很簡(jiǎn)單的現(xiàn)象經(jīng)過(guò)解讀之后反而變得繁瑣，而另一些漢語(yǔ)母語(yǔ)者難以理解的內(nèi)容在語(yǔ)法書(shū)中被一筆帶過(guò)。中文學(xué)界缺少合適的教材也增加了自學(xué)埃及語(yǔ)的難度。但是如果只想作為興趣大致了解埃及語(yǔ)銘文的內(nèi)容概要，入門(mén)也并不困難。

Q：請(qǐng)問(wèn)古埃及不同王朝的法老間有血緣關(guān)系嗎？

A：既然經(jīng)歷了改朝換代，理論上這些統(tǒng)治者之間就不再有血緣關(guān)系，但實(shí)際情況更為復(fù)雜?，F(xiàn)在劃分埃及的三十余個(gè)王朝的主要依據(jù)是曼涅托的《埃及史》，這是目前所知唯一由埃及人自己書(shū)寫(xiě)的埃及歷史。曼涅托是托勒密王朝時(shí)期的一位祭司，他用希臘語(yǔ)寫(xiě)作了《埃及史》一書(shū)，但原書(shū)并未留存至今?，F(xiàn)代人知道這本書(shū)，得益于希臘古典作家的引用。而根據(jù)曼涅托著作進(jìn)行的王朝劃分留給現(xiàn)代學(xué)者諸多謎團(tuán)與困惑。比如，現(xiàn)代埃及學(xué)家普遍認(rèn)為，歷史上并不存在第十四王朝，這是后來(lái)王朝統(tǒng)治者在王表上“追封”自己祖先的結(jié)果。此外，曼涅托劃分王朝的標(biāo)準(zhǔn)如今也已不得而知。古埃及人有自己的王表留存，上面記錄的是時(shí)任法老率領(lǐng)在他眼中正統(tǒng)的所有前任法老向某位神靈表達(dá)崇拜的文字，并無(wú)王朝劃分。曼涅托的王朝時(shí)段劃分也有讓人不解之處，目前沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)適用于所有劃分。比如，中王國(guó)開(kāi)始于第十一王朝的中期，在同一王朝內(nèi)部劃分出新的王國(guó)令人困惑。至于王朝間的血緣關(guān)系，有說(shuō)法稱第三、第四王朝的統(tǒng)治者之間有血緣關(guān)系。但是更多的王朝中出現(xiàn)的情況是常見(jiàn)的執(zhí)政家族的變更，與世界其他地方常見(jiàn)的情況類似。

Q：哈特舍普蘇特與圖特摩斯三世共治時(shí)，是否因?yàn)榉謾?quán)導(dǎo)致埃及政治不穩(wěn)定？

A：簡(jiǎn)而言之沒(méi)有。雖然共治中會(huì)有分工，但是埃及統(tǒng)治者的共治更多是父子之間分享權(quán)力。通常老王在位期間就將兒子扶上王位，自己主持內(nèi)政，而讓兒子在外征伐、處理對(duì)外關(guān)系。由于這位王子是老王親手扶持，所以與父親的關(guān)系通常較為和諧。至于哈特舍普蘇特與圖特摩斯三世的情況，后者自登基起前者就總攬朝綱，只是沒(méi)有自己專權(quán)。在共治期間圖特摩斯三世也沒(méi)有足夠的力量與哈特舍普蘇特沖突。

Q：圖特摩斯三世與哈特舍普蘇特是否存在激烈的權(quán)力斗爭(zhēng)？他為何要抹去女王的痕跡？

A：學(xué)者們目前認(rèn)為兩者之間可能確有矛盾，但哈特舍普蘇特執(zhí)政二十余年并未迫害圖特摩斯三世。圖特摩斯三世只是成為了被隱藏于身后的埃及法老，而且在哈特舍普蘇特去世后立刻走上前臺(tái)，這說(shuō)明兩者至少不是政敵?，F(xiàn)在更多學(xué)者認(rèn)為，抹去哈特舍普蘇特的形象和文字的行為多是民眾或者書(shū)吏自發(fā)進(jìn)行的。雖然確有將哈特舍普蘇特名字鑿掉之后又刻上圖特摩斯三世名字的現(xiàn)象，但這種篡改并非一朝一代的特例，而是在古代埃及經(jīng)常出現(xiàn)的情況。這可能是工匠們?yōu)楣?jié)省勞力所為，因?yàn)橛袝r(shí)沒(méi)有足夠的時(shí)間新建，就利用現(xiàn)成的雕刻進(jìn)行篡改。古埃及有著較為程式化的銘文書(shū)寫(xiě)，在法老不會(huì)親臨審查的情況下，修改名字是最為省時(shí)省力的做法。但這也并非解釋所有圖像文字被鑿掉的“萬(wàn)能鑰匙”，還應(yīng)當(dāng)分具體情況研究。

Q：請(qǐng)問(wèn)埃及的沒(méi)藥是否與古希臘神話中的密耳拉有關(guān)？

A：兩者間是否有關(guān)目前只能通過(guò)猜測(cè)。由于古埃及的年代比希臘要早，現(xiàn)代學(xué)者有一種說(shuō)法稱：“人們對(duì)古代埃及的認(rèn)識(shí)由傍晚走向黑夜，再走向黎明和中午。”現(xiàn)代人對(duì)大部分的文明都是由開(kāi)始認(rèn)識(shí)到逐漸熟悉，即從黎明走向中午。而埃及的情況不同，最早認(rèn)識(shí)埃及的西方人是古希臘人，他們用了許多筆墨記述這個(gè)高度發(fā)達(dá)的文明。但后來(lái)隨著時(shí)代的變遷，人們漸漸忘卻了古代埃及的輝煌。近代人們?cè)俅伟l(fā)現(xiàn)埃及時(shí)，才再次接續(xù)了古希臘人的認(rèn)識(shí)。希臘人從埃及接受了很多神祇和傳說(shuō)，盡管兩者的文化體系不同，但有不少相似之處。但對(duì)沒(méi)藥而言，這種香料雖然受到埃及人的青睞，但它并不盛產(chǎn)于此地。當(dāng)時(shí)地中海東部是一個(gè)共同的世界，不同民族彼此交往頻繁。希臘人是否直接或間接從埃及得到了這個(gè)名字尚難確定。

Q：請(qǐng)問(wèn)官方的蓬特貿(mào)易之路是哈特舍普蘇特女王時(shí)代開(kāi)創(chuàng)的嗎？是否就像張騫“鑿空西域”？

A：埃及的歷史過(guò)早，沒(méi)有歷史的概念且沒(méi)有留下自己的史書(shū)，所以當(dāng)時(shí)有些事情不會(huì)被記錄。根據(jù)現(xiàn)在的考古工作，在哈特舍普蘇特統(tǒng)治之前，埃及紅海沿岸的區(qū)域就已經(jīng)建立了一些港口城鎮(zhèn)，但并沒(méi)有明確的文字記載當(dāng)時(shí)有前往蓬特的貿(mào)易活動(dòng)。關(guān)于蓬特遠(yuǎn)征的詳細(xì)記錄最早出現(xiàn)于哈特舍普蘇特統(tǒng)治時(shí)期。學(xué)者猜測(cè)，此前的埃及人可能逐漸分段向南探索，但是否到達(dá)蓬特尚無(wú)證據(jù)。

Q：請(qǐng)問(wèn)埃及墓葬從金字塔到“穿山為陵”有何歷史背景？

A：簡(jiǎn)而言之是為了防盜墓。金字塔之所以越來(lái)越大，除了能顯得宏偉壯觀之外，也有防盜墓的考慮。盜墓賊面對(duì)由大量巨石建成的金字塔，如果找不到正確的入口，需要消耗大量人力物力和時(shí)間才能挖開(kāi)。但遺憾的是，這些金字塔并未成功阻擋盜墓賊的腳步。于是新王國(guó)的統(tǒng)治者采用了更為隱蔽的新方式，以防止盜墓。此外，還有過(guò)一些其他防盜方法。比如，在帝王谷邊上的工匠村中，有一些墳?zāi)沟呢Q井近乎垂直，而且很深。豎井的上方建立著或大或小的葬祭神廟，但豎井的入口往往難以找尋。雖然陵墓采取了很多避免盜墓的方法，但幾乎均未成功。帝王谷中有一個(gè)洞穴，里面丟棄了數(shù)十具法老的木乃伊，這些都是在古代就被盜掘并且重新拆開(kāi)過(guò)的，雖然上面寫(xiě)有名字，但其身份還要依靠現(xiàn)代DNA技術(shù)測(cè)驗(yàn)核對(duì)。由此可見(jiàn)，古埃及盜墓情況之猖獗，這應(yīng)該也是陵墓形制發(fā)生變化最為重要的原因。

Q：請(qǐng)問(wèn)古埃及人是否如電影中那樣是光頭？在《圣經(jīng)》中，男子以頭發(fā)茂密為美，在古代埃及文化中，頭發(fā)是否具有性別、文化與宗教的含義？

A：古埃及人是有頭發(fā)的。在壁畫(huà)、浮雕和塑像中埃及人的頭發(fā)大多剃光，與古代埃及人的潔凈觀念有關(guān)。古埃及人認(rèn)為，將體毛剃光是一種凈化之舉，只有如此才有資格去面見(jiàn)神祇。因此，大部分的貴族和祭司都將自己的頭發(fā)剃光。不過(guò)在一些特殊場(chǎng)合和特定儀式中，埃及人也會(huì)戴上假發(fā)。假發(fā)是一種身份的標(biāo)志，在考古發(fā)掘中就有很多假發(fā)出土。古埃及人不僅有假發(fā)，還有假胡須。哈特舍普蘇特女王的雕像上有胡須，而在現(xiàn)實(shí)儀式中統(tǒng)治者也會(huì)佩戴此類假胡須，這些都具有文化的象征意義。此外，古埃及的軍人和普通民眾可能無(wú)暇常常剃頭，所以會(huì)長(zhǎng)出頭發(fā)。古埃及人的頭發(fā)較為卷曲，與現(xiàn)代的埃及人有些相似。

Q：您提到雙頭的形象是兩個(gè)靈魂的含義，在歐洲的許多文化中也有雙頭的現(xiàn)象，比如古希臘赫爾墨斯神的雙蛇杖、神圣羅馬帝國(guó)國(guó)徽上的雙頭鷹，等等。這種形象是否在古代文明的形成中反映了一種靈魂觀？

A：就古代埃及而言，“二”這個(gè)數(shù)字長(zhǎng)期受到崇尚。埃及本身分為上埃及與下埃及，兩地有自己的神祇、王冠。在埃及語(yǔ)中，這個(gè)國(guó)家也被稱為“兩土地”（t3.wi），而王權(quán)的象征中也有“兩女神”（nb.ti）。這是埃及人原初的世界觀，他們認(rèn)為人有“卡”和“巴”兩個(gè)靈魂。其中“卡”在象形文字中寫(xiě)作向上伸出的雙手，這種靈魂即使在人去世之后也不會(huì)離開(kāi)軀體；而“巴”常寫(xiě)作人面鳥(niǎo)身的形象，它在人去世后會(huì)離開(kāi)軀體，與天上的星星結(jié)合，并在特定時(shí)機(jī)返回身體之中。