從2014年開(kāi)始，東南亞國(guó)家逐漸成為越來(lái)越多中國(guó)年輕人度假和旅游的首選，較低的物價(jià)、細(xì)膩的沙灘和蔚藍(lán)的海景，再加上異于中國(guó)的熱帶文化，都是吸引中國(guó)人涌入東南亞的原因。在疫情開(kāi)始前的2019年上半年，到東南亞各國(guó)旅游的中國(guó)人數(shù)1520萬(wàn)，雖然在經(jīng)過(guò)2015、2016年的瘋狂增長(zhǎng)之后速度開(kāi)始減緩，總體上還是處于不斷上升的過(guò)程中，中國(guó)的年輕人開(kāi)始成為前往東南亞的主力，直到新冠疫情將這一趨勢(shì)打斷。
現(xiàn)在的東南亞包含了11個(gè)國(guó)家，從地域上來(lái)看，東南亞跨越了約35度的緯度和近50度的經(jīng)度，整個(gè)地區(qū)的地理環(huán)境差別很大，由伊洛瓦底江、湄南河與湄公河三大主要河流組成的中南半島，往東南方向走，則是涵蓋了一萬(wàn)多島嶼的大巽他群島區(qū)域，再向北是菲律賓群島。同時(shí)這一區(qū)域涵蓋了一千多種不同的種族語(yǔ)言群體，分別信仰印度教、佛教、伊斯蘭教、基督教、儒教與各種不同的本地宗教，顯示出非同一般的豐富性和復(fù)雜性。
在《東南亞簡(jiǎn)史》一書(shū)中，米爾頓·奧斯本認(rèn)為盡管東南亞各個(gè)社會(huì)之間存在不一致，但是許多區(qū)域卻存在廣泛的相似之處，而這在很久之前就存在，比如東南亞國(guó)家的宮廷都采用相似的禮儀，以及大部分東南亞地區(qū)的家庭結(jié)構(gòu)也基本相似，核心家庭或者說(shuō)個(gè)體家庭是十分重要的。東南亞各地區(qū)的語(yǔ)言也具有統(tǒng)一性，而且這種統(tǒng)一性超越了國(guó)界，比如印尼/馬來(lái)語(yǔ)（也就是“南島語(yǔ)系”）的廣泛傳播，在現(xiàn)代文萊、東帝汶、印度尼西亞、馬來(lái)西亞、菲律賓，以及泰國(guó)南部沿海地區(qū)、柬埔寨和越南，都存在這歷史悠久的語(yǔ)言。
在差異性和統(tǒng)一性同樣存在的情況下，我們?cè)撊绾卫斫鈻|南亞？我們能將它當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)理解嗎？還是說(shuō)其內(nèi)部的差異太大，造成整體的理解其實(shí)不太可能？這些問(wèn)題值得我們一直思考，而且可能永遠(yuǎn)沒(méi)有確定答案，而是需要考慮特定的時(shí)期和關(guān)注特定的問(wèn)題，本文試圖從自身觀(guān)察到的現(xiàn)實(shí)和東南亞的歷史中尋找答案。
馬尼拉城市景觀(guān)
邊界的確定：東南亞國(guó)家的出現(xiàn)
奧斯本認(rèn)為現(xiàn)代東南亞歷史的一大特點(diǎn)是：在過(guò)去150年里，舊的松散邊界和行政安排變得更加緊密，舊的國(guó)家存在得以確認(rèn)，一些新生國(guó)家也確定下來(lái)。其中最后一個(gè)獲得獨(dú)立的國(guó)家是東帝汶，1998年蘇哈托政權(quán)崩潰后印尼向民主政治轉(zhuǎn)變，在1999年公投后印尼做出了允許東帝汶獨(dú)立的承諾，在經(jīng)歷二十多年的長(zhǎng)期抗?fàn)幹?，東帝汶最終在2002年5月獲得了獨(dú)立。
地處于中國(guó)和印度兩大文化之間的通道，海風(fēng)帶動(dòng)了這些區(qū)域之間的互動(dòng)，每年的某段時(shí)間，赤道附近的信風(fēng)會(huì)改變風(fēng)向，在中國(guó)和印度（為當(dāng)時(shí)兩大生產(chǎn)國(guó)和消費(fèi)國(guó)）之間的海面上，為兩國(guó)商船提供一條便于通行的運(yùn)輸航道。12月至來(lái)年3月，來(lái)自中國(guó)的東北風(fēng)襲向南方。自6月到9月，海上的東南風(fēng)又迅速朝北吹至印度。
早在1世紀(jì)，東南亞國(guó)家就開(kāi)始了所謂的“印度化”（Indianisation），在這一時(shí)期，有限數(shù)量的商人和學(xué)者僧侶把各種形式的印度文化帶到了東南亞主要是中南半島，而大部分文化被當(dāng)?shù)厝宋蘸笤偃谌氲剿麄冏陨淼奈幕?。這并不是說(shuō)本土文化完全被取代了，而是一個(gè)本土文化與印度的宗教、藝術(shù)以及政治理論相結(jié)合的過(guò)程，比如東南亞各國(guó)基本上沒(méi)有接受印度的種姓制度。
中國(guó)對(duì)東南亞的影響主要在兩個(gè)方面，一個(gè)是對(duì)越南的直接影響，到了18世紀(jì)，越南王國(guó)與中國(guó)在宮廷和官員設(shè)置方面頗為相似，如政府結(jié)構(gòu)和禮儀，包括官員的選拔體系，服裝樣式、職權(quán)明確等方面，這也造成了越南在很多方面都是東南亞文化圈里的“特例”。另一個(gè)是與“南洋”長(zhǎng)期的朝貢關(guān)系，到了13世紀(jì)，中國(guó)開(kāi)始自己同東南亞展開(kāi)貿(mào)易，打破了位于蘇門(mén)答臘島的海洋王國(guó)室利佛逝經(jīng)過(guò)多年的苦心經(jīng)營(yíng)才達(dá)到的平衡。
從16世紀(jì)開(kāi)始，葡萄牙、西班牙和荷蘭開(kāi)始從歐洲到達(dá)東南亞國(guó)家，他們開(kāi)始成為影響東南亞國(guó)家的重要外部力量。到了18世紀(jì)，英國(guó)、法國(guó)開(kāi)始加入到殖民國(guó)家之列，到19世紀(jì)晚期甚至20世紀(jì)初，除了泰國(guó)之外，基本上所有東南亞區(qū)域都處于西方國(guó)家的殖民之下。歐洲勢(shì)力和思想對(duì)東南亞國(guó)家?guī)?lái)了各種影響，比如西班牙一方面使菲律賓成為了天主教國(guó)家，另一方面將其從以小型社區(qū)為單位進(jìn)行統(tǒng)治的方式中變成了一種高度分層的統(tǒng)治模式，這種高度分層直到現(xiàn)在還是菲律賓人的一大特征。
荷蘭對(duì)印度尼西亞的殖民過(guò)程則用了300多年。因?yàn)榈赜驈V大的原因，由于經(jīng)濟(jì)需求（香料貿(mào)易）和在這一區(qū)域外國(guó)競(jìng)爭(zhēng)壓力，其殖民過(guò)程在19世紀(jì)末期開(kāi)始加速。到20世紀(jì)初，荷屬東印度群島的基本框架才構(gòu)建起來(lái)，通過(guò)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)和簽訂條約，荷蘭宣布自己控制了從西部的蘇門(mén)答臘島到東邊的新幾內(nèi)亞西部的所有群島，除了帝汶島東部小塊區(qū)域受葡萄牙殖民。荷蘭人建立的這一框架最終成為了現(xiàn)代印度尼西亞共和國(guó)的主要組成部分。
在馬來(lái)半島的三個(gè)英屬海峽殖民地雖然地處于馬來(lái)區(qū)域，但是當(dāng)時(shí)其人口的增長(zhǎng)主要來(lái)源于華人的涌入，以及后來(lái)的少量印度人，這也是現(xiàn)在這一區(qū)域沖突的歷史來(lái)源之一。英國(guó)在劃分新國(guó)界時(shí)也發(fā)揮了很明顯的影響，婆羅洲成為了東馬來(lái)西亞和文萊，曾經(jīng)的文萊蘇丹國(guó)被當(dāng)作一個(gè)小飛地保留，在1888年成為英國(guó)的一個(gè)保護(hù)國(guó)。
東南半島的國(guó)家，除了泰國(guó)未受殖民之外，緬甸逐步被納入英屬印度的一部分，在英國(guó)殖民下逐漸確立了邊界。而越南、柬埔寨和老撾逐步被法國(guó)納入殖民范圍，以便利于他們與中國(guó)的貿(mào)易，老撾在當(dāng)時(shí)其實(shí)還是由一些諸侯國(guó)甚至更小的國(guó)家組成。
歐洲國(guó)家的殖民本質(zhì)上是復(fù)雜而且多樣的，包括經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、資源掠奪以及關(guān)于“進(jìn)步”的種種觀(guān)念，這些變化在多大程度上有益于本地社區(qū)是一個(gè)需要不斷追問(wèn)的問(wèn)題。不過(guò)在某種程度上，這一過(guò)程為現(xiàn)代東南亞國(guó)家基本確立了邊界，之后在經(jīng)歷了近百年的漫長(zhǎng)獨(dú)立過(guò)程，現(xiàn)代的東南亞國(guó)家版圖得以正式確立。
從馬尼拉到雅加達(dá)：貧富差距的擴(kuò)大
2017年2月，我坐宿務(wù)航空的紅眼航班第一次去東南亞國(guó)家菲律賓，凌晨五點(diǎn)到達(dá)馬尼拉國(guó)際機(jī)場(chǎng)，機(jī)場(chǎng)大廳里冷氣十足，我坐在候機(jī)處的木制座椅上昏昏欲睡，對(duì)面的Dunkin' Donuts在營(yíng)業(yè)，不知道是整夜未歇業(yè)還是剛開(kāi)門(mén)。兩個(gè)小時(shí)后坐上了轉(zhuǎn)機(jī)，十點(diǎn)左右到達(dá)薄荷島（Bohol）的塔比拉蘭機(jī)場(chǎng)，走出機(jī)場(chǎng)大廳，室外的熱烈氣浪和略帶咸濕味的海風(fēng)撲面而來(lái)，隨之而來(lái)的是一群本地人試圖拉著我們打車(chē)，我跟幾個(gè)同行的中國(guó)小伙伴拼了個(gè)車(chē)，路邊是棕櫚樹(shù)、椰子樹(shù)、蝎尾蕉以及大部分從未見(jiàn)過(guò)的熱帶植物，鐵皮頂?shù)姆孔邮堑谝淮斡龅降臒釒厣?。阿羅娜海灘附近的當(dāng)?shù)孛袼藓?jiǎn)單干凈，房間里的空調(diào)噪音聲音很大，但是勉強(qiáng)能用，海灘邊是各種奢侈酒店和潛水店，里面塞滿(mǎn)了來(lái)自歐洲和東亞的年輕人，大多數(shù)店員是本地人，他們每月的工資比一晚的房費(fèi)還低。
阿羅娜海灘
我決定去附近逛逛，轉(zhuǎn)到海灘背后沿著一條土路向前走，路邊有一些木房子，外墻已經(jīng)破舊，很久沒(méi)有修補(bǔ)，門(mén)外一個(gè)木棍上綁著幾只斗雞，旁邊還有養(yǎng)著牲畜的木棚，從掛著布條的窗口縫隙看進(jìn)去，室內(nèi)只有幾個(gè)簡(jiǎn)單的木制家具，母親帶著幾個(gè)小孩坐在地上，十多歲的孩子穿著破爛的T恤，更小一點(diǎn)的則完全光著身子，他們看到我之后微笑著跟我揮手，好像并不感到意外。
返回馬尼拉后，我借住在一位菲律賓朋友位于馬卡蒂（Makatti）的單間公寓，公寓不大，但各種現(xiàn)代電器齊全，大樓頂層是私人游泳池，公寓附近是菲律賓最繁華的金融商業(yè)區(qū)，包括馬卡蒂街、阿亞拉（Ayala）街和最繁華的綠帶商圈，到夜晚時(shí)分，穿著光鮮的本地男女開(kāi)著豪車(chē)，出沒(méi)于附近的高級(jí)飯店和酒吧。而跨越到帕西河之北，我們就到了世界上最大的貧民窟湯都區(qū)（Tondo），人們擠在簡(jiǎn)陋的棚屋里，有些甚至直接露宿街頭，每天的生活是在垃圾堆里挑揀食物殘?jiān)?，加工之后再次食用，人均壽命也極短。據(jù)統(tǒng)計(jì)，大馬尼拉都市區(qū)接近1600萬(wàn)人口中，35%生活在貧民窟，其中三分之二是兒童。
Tondo貧民窟
以此為開(kāi)始，我因各種機(jī)會(huì)去了東南亞的不同國(guó)家，而同樣的感受不斷重復(fù)，在不同國(guó)家的首都，從馬尼拉、胡志明、吉隆坡到雅加達(dá)，總是可以看到鋼筋和玻璃建成的商業(yè)大廈，人群涌動(dòng)的商場(chǎng)，豪華的酒店和會(huì)議大廈。而在繁華的商業(yè)區(qū)之外，總存在著另一片與之完全相反的貧民窟，更不用說(shuō)遙遠(yuǎn)的島嶼和鄉(xiāng)村了，高速的城市化趨勢(shì)帶來(lái)的并不是大多數(shù)人的美好生活。
實(shí)際上到了20世紀(jì)末，東南亞國(guó)家的宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)普遍經(jīng)歷了一個(gè)增長(zhǎng)的過(guò)程，東南亞相對(duì)開(kāi)放、教育程度較高以及較穩(wěn)定的社會(huì)，吸引力龐大的外資，也使得這些國(guó)家已經(jīng)到達(dá)某種程度的穩(wěn)定狀態(tài)。而現(xiàn)今，越南、馬來(lái)西亞、菲律賓、印度尼西亞與泰國(guó)的人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值都超過(guò)了3000美元，已經(jīng)成為了中等收入國(guó)家。但是長(zhǎng)期超過(guò)10%的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率，并不代表更平均的收入與財(cái)富分配，貧富差距與金字塔頂端的收入比例差距不斷增加。在世界銀行的一份調(diào)查中，印度尼西亞過(guò)去十年來(lái)的發(fā)展主要受惠者是20%的人群，其余80%的人口在收入上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后，而有40% 的人口的收入實(shí)際上低于聯(lián)合國(guó)規(guī)定的一天收入2美元的貧窮線(xiàn)。
來(lái)自歐美的觀(guān)察者們都試圖去解釋這一現(xiàn)象，比如新近出版的《季風(fēng)吹拂的土地》的作者試圖回答這樣一個(gè)問(wèn)題：為什么在東南亞國(guó)家有如此大量的資本和產(chǎn)值，為何始終無(wú)法促進(jìn)社會(huì)或經(jīng)濟(jì)平等、正義與自由？他認(rèn)為在權(quán)力結(jié)構(gòu)上因?yàn)橘犪咧疲≒atronage）與犯罪免罰這兩種屬于過(guò)去王權(quán)統(tǒng)治的統(tǒng)治手法的存在，長(zhǎng)期阻礙了人民獲得自由。但是類(lèi)似的答案不僅過(guò)于簡(jiǎn)單，而且是在看似客觀(guān)的立場(chǎng)背后，用西方社會(huì)固有的價(jià)值觀(guān)去評(píng)判在此地發(fā)生的事情，對(duì)于本地文化規(guī)則要不是完全置之不理，要不就是從完全的負(fù)面角度去解釋?zhuān)犪咧疲ㄒ簿褪秦澪鄹瘮。┰跁?shū)中被當(dāng)成了東南亞所面對(duì)的困境的中心原因，但是這一看法實(shí)際上并未擺脫“歐洲中心主義”的陰影。
長(zhǎng)期研究東南亞的人類(lèi)學(xué)家本尼迪克特·安德森在他的一篇文章中給出了自己的解釋?zhuān)J(rèn)為爪哇人很可能像柏拉圖一樣，并沒(méi)有抽象的權(quán)力觀(guān)念作為人與人之間關(guān)系的嚴(yán)格限定，但同時(shí)他們對(duì)“具體的”權(quán)力有著清晰的概念，它是宇宙中固有的一種神力（mana），可以在神奇之物、靈魂和人類(lèi)（包括他們的性器官）中被發(fā)現(xiàn)。在他看來(lái)，深入理解本地人的內(nèi)部觀(guān)念才是理解當(dāng)?shù)匚幕年P(guān)鍵，這樣才可以一步步地從一個(gè)社會(huì)場(chǎng)域到下一個(gè)社會(huì)場(chǎng)域去（包括管理制度、外交、稅收、農(nóng)業(yè)等等）打探究爪哇人所理解的理性，從而去解釋一些在外部人看來(lái)并不理性的行為。
多元統(tǒng)一：現(xiàn)實(shí)還是理想？
作為印尼的國(guó)家格言，“在差異中尋求統(tǒng)一”（Unity in diversity）在創(chuàng)立之初就被極具個(gè)人魅力的領(lǐng)導(dǎo)人蘇加諾確立，他一方面在領(lǐng)土爭(zhēng)端中保持強(qiáng)勢(shì)姿態(tài)，在西巴布亞島、婆羅洲北部的爭(zhēng)端中爭(zhēng)取民心，另一方面試圖通過(guò)所謂的“指導(dǎo)式民主”在印尼的一萬(wàn)多個(gè)島嶼中形成“想象的共同體”——也就是印度尼西亞共和國(guó)。到了蘇哈托主政時(shí)代，每個(gè)星期六，從亞奇省到巴布亞省的全國(guó)公務(wù)員都會(huì)舉行升旗典禮，他們一律穿著款式雷同的爪哇蠟染服，衣服上都飾有象征印尼建國(guó)五原則的老鷹圖。
到了20 世紀(jì)70年代，為消除地方差異，使管理體系走向現(xiàn)代化，蘇哈托努力幫全國(guó)建立統(tǒng)一的政府架構(gòu)，也鼓勵(lì)爪哇人施行“內(nèi)部移民”，去其他島上出任公職或謀生，但實(shí)際上這種移民并未與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)融合，而是自成一體。蘇哈托努力想要“將不同的種族融合成為一種人——印尼人。”
但是差異并未消失，印尼的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突始終在不同層面上上演，在《印尼ETC.》一書(shū)中，伊麗莎白·皮薩尼介紹了不同的島嶼如何保持自己的傳統(tǒng)文化，比如擁有像煉乳或蜜糖一般“濃厚”或“粘稠”的傳統(tǒng)的西松巴島，島上特有信仰馬拉普教每年的習(xí)俗，“受苦月”期間，村民生活必須有所節(jié)制，婦女不得在天黑后搗米，也不能梳妝打扮、大聲奏樂(lè)，敲鑼、宰牲、慶典一律遭禁止，但慶祝受苦月降臨的活動(dòng)仍可如常舉行。印尼許多島嶼的集體生活——出生死亡、結(jié)婚離婚、遺產(chǎn)繼承、文化保存、教育活動(dòng)——全靠傳統(tǒng)知識(shí)與先人智慧奠定根基。
除了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，印尼所面臨的沖突還有分離主義，20世紀(jì)50年代，若干地區(qū)起而造反，西爪哇、南蘇拉威西、西蘇門(mén)答臘、亞齊省的叛亂分子渴望組成伊斯蘭政權(quán)與雅加達(dá)政府分庭抗禮，信奉基督教的馬魯古省也打算獨(dú)立。到了20世紀(jì)80年代末期，東帝汶、巴布亞、亞齊三地主動(dòng)發(fā)起抗?fàn)幓顒?dòng)，但只有東帝汶在1999年獲得獨(dú)立，但是內(nèi)部的分離活動(dòng)始終是印尼面對(duì)的問(wèn)題之一。
而在馬來(lái)西亞，主要的內(nèi)部沖突發(fā)生在馬來(lái)人和華人之間（印度人相對(duì)較少），在19世紀(jì)殖民時(shí)期，由于商業(yè)的發(fā)展和人力的需求，越來(lái)越多的華人進(jìn)入馬來(lái)西亞，華人進(jìn)入了一些本地馬來(lái)人不愿意進(jìn)入的行業(yè)，比如錫礦業(yè)的礦工和小商店的店主，再加上一些華人有經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)，他們跟殖民政府一起成為了經(jīng)濟(jì)上占據(jù)了主導(dǎo)地位的群體。雖然馬來(lái)西亞作為蘇丹國(guó)，馬來(lái)人作為“國(guó)家的人民”享有特殊權(quán)利，但是華人在經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)往往會(huì)引起當(dāng)?shù)厝说募岛蕖?/p>
這種嫉恨的來(lái)源還來(lái)自于各種社會(huì)和宗教的因素，比如早期華人被當(dāng)成了殖民征服的稅收員和代理人，華人在遭遇沖突時(shí)也不愿用印度尼西亞的習(xí)慣法來(lái)解決，而是訴諸于殖民政府法律，這些外來(lái)移民很難被當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)同化，他們自己也常常用“旅居者”（sojourners）自稱(chēng)，因此受到的怨恨也越來(lái)越強(qiáng)烈。在獨(dú)立時(shí)，馬來(lái)人和華人的政治領(lǐng)導(dǎo)人達(dá)成了一系列諒解，這些安排的要點(diǎn)是：馬來(lái)人將在政治領(lǐng)域里占據(jù)主導(dǎo)地位，而擁有強(qiáng)大商業(yè)力量的華人則繼續(xù)以一個(gè)特權(quán)群體活躍在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。
這樣相互妥協(xié)的安排并沒(méi)有給馬來(lái)西亞帶來(lái)和平，在1969年馬來(lái)人和華人在議會(huì)選舉的游行中爆發(fā)了持續(xù)了四天的野蠻全體暴亂，年輕的馬來(lái)人和華人相互攻擊，最后導(dǎo)致數(shù)百人死亡。其后政府通過(guò)修正憲法的方式強(qiáng)化了馬來(lái)人的特權(quán)，比如在包括議會(huì)的場(chǎng)所，馬來(lái)人的特權(quán)不容置疑，通過(guò)配額的方式增加馬來(lái)人進(jìn)入大學(xué)的比例，以及“新經(jīng)濟(jì)政策”為馬來(lái)人的企業(yè)提供支持，以打破華人在商業(yè)上大獲成功的現(xiàn)狀。
緬甸內(nèi)部的沖突根源則主要來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面，一個(gè)來(lái)自于不同的政治團(tuán)體，以軍方為代表的團(tuán)體支持保守主義，而以民盟為代表的政治團(tuán)體則試圖推動(dòng)民主化進(jìn)程。另一個(gè)則是由緬人和其他族群之間的長(zhǎng)期對(duì)抗引起的，這種沖突的根源更長(zhǎng)久，主要族群緬族和幾個(gè)重要少數(shù)民族如撣族、克欽族、克倫族和欽族之間存在復(fù)雜關(guān)系，高地民族不愿接受緬族人試圖強(qiáng)加給他們的政府，原因之一在于緬族雖然人數(shù)上占優(yōu)，卻不像中南半島其他國(guó)家那樣主要民族占據(jù)了超過(guò)85%人口，雖然如此，這種高地少數(shù)族群和低地多數(shù)族群的分化狀態(tài)，實(shí)際上在這些國(guó)家內(nèi)部也很普遍。
今年2月緬甸再次發(fā)生軍事政變，緬甸軍方領(lǐng)導(dǎo)人敏昂萊將民盟領(lǐng)導(dǎo)人昂山素季扣押，國(guó)內(nèi)局勢(shì)一度混亂。我們或許可以從人類(lèi)學(xué)的經(jīng)典著作《緬甸諸高地的政治體系》中得到一些有益的啟示。在本書(shū)中，英國(guó)人類(lèi)學(xué)界試圖突破當(dāng)時(shí)學(xué)界主流的結(jié)構(gòu)功能論，提出了著名的“鐘擺論”，解釋緬甸高地民族克欽社會(huì)中貢薩和貢勞制度近150年時(shí)間的轉(zhuǎn)化。在克欽人的社會(huì)中，理想的貢薩制度是類(lèi)似于生活在低地的撣人社會(huì)，有著等級(jí)嚴(yán)明的體系，而貢勞制度則認(rèn)為所有的世系群都是平等的，但這兩個(gè)制度都因其內(nèi)在的矛盾，在現(xiàn)實(shí)克欽社會(huì)中是無(wú)法做到的，因而只是理想形態(tài)，而在現(xiàn)實(shí)的克欽社會(huì)中貢薩制僅僅是一種暫時(shí)性的中間政體，它始終在貢勞民主制和撣邦君主制之間不斷“搖擺”。
這種“鐘擺式政治”在某種程度上也能夠解釋緬甸社會(huì)當(dāng)今的局面，在今年2月的軍事政變之后，社會(huì)開(kāi)始朝著類(lèi)似撣邦君主制的集權(quán)社會(huì)轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變?cè)谖鞣缴鐣?huì)看來(lái)是東南亞“民主”進(jìn)程的又一次倒退。作為美國(guó)輸出的主要價(jià)值觀(guān)之一，在第三波民主化浪潮之后，“民主”被當(dāng)成治療不同國(guó)家問(wèn)題的良方，在國(guó)際組織的推動(dòng)下，輸送到了世界各地，而弗朗西斯·福山提出了“歷史終結(jié)論”，但是近年來(lái)無(wú)論是各區(qū)域的現(xiàn)實(shí)政治，比如近期緬甸和阿富汗發(fā)生的變局，或是在學(xué)術(shù)界的不同意見(jiàn)也很多，比如約翰·米爾斯海默就認(rèn)為冷戰(zhàn)之后的自由國(guó)際秩序只是一種“大幻覺(jué)”（The Great Delusion），世界將重回沖突的時(shí)代。
一直以來(lái)，人類(lèi)學(xué)都有一個(gè)美好的想象，即來(lái)自不同文化的人無(wú)論差別有多大，在某種程度上都是可以相互的理解的，在這種理解的基礎(chǔ)上，不同文化、不同歷史和不同背景的族群都可以和平共處。但是東南亞的歷史在不斷提醒我們，理解是有限的，和平是暫時(shí)的，沖突是永恒的，歷史的發(fā)展過(guò)程只是從過(guò)去的錯(cuò)誤中不斷的重復(fù)。
可以看到的是，隨著時(shí)間的推移，東南亞的現(xiàn)實(shí)正在變得越來(lái)越復(fù)雜，如果我們期望通過(guò)關(guān)注近期的發(fā)展得到一個(gè)籠統(tǒng)的概括，似乎不太可能，更需要通過(guò)對(duì)特定問(wèn)題和情況進(jìn)行關(guān)注以期達(dá)到更深的理解。但與此同時(shí)，位于現(xiàn)代和傳統(tǒng)之間的交際處，東南亞國(guó)家都試圖在兩者之間獲取某種平衡狀態(tài)，而理想的“多元社會(huì)”的實(shí)現(xiàn)，還需要東南亞人自己從歷史中吸取教訓(xùn)。
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