資料圖
近年來(lái)，中國(guó)的宗教人物頻頻登上大眾媒體，不斷進(jìn)入公眾視野。千年少林寺出了個(gè)現(xiàn)代CEO，年年制造出轟動(dòng)性新聞和備受爭(zhēng)議的話題。道長(zhǎng)李一驟然間大起大落，攪動(dòng)了媒體和公眾對(duì)于宗教現(xiàn)象的高度關(guān)注和復(fù)雜心情。世界佛教論壇上，各國(guó)高僧云集富麗堂皇的寺廟，媒體蜂擁報(bào)道，百姓駐足圍觀。汶川大地震，在來(lái)自四面八方的賑災(zāi)救援人群中，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教的志愿者群體引人矚目，中國(guó)的主流媒體也常常以“祭奠”、“祈禱”等字眼為通欄標(biāo)題，期冀在心靈精神層面安撫死者和生者。2009年12月，《中國(guó)日?qǐng)?bào)》用專訪和專題報(bào)道的方式，表達(dá)了對(duì)于宗教事務(wù)特別是基督教現(xiàn)象未來(lái)發(fā)展方向的探索?！赌戏街苣?009年末專題“天賜十年”列出10個(gè)十年來(lái)沒(méi)想到的社會(huì)變化，其中一個(gè)就是“沒(méi)想到信基督的人多了”。
與大眾和媒體的關(guān)注相比，宗教學(xué)研究卻面臨著發(fā)展的瓶頸。30年前，圍繞“宗教是鴉片”展開(kāi)的有關(guān)宗教定義、宗教本質(zhì)的大討論，解放了思想，開(kāi)拓了學(xué)術(shù)平臺(tái)，為宗教學(xué)術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。1982年中共中央第19號(hào)文件《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策》，突破極左思潮的禁錮，承認(rèn)宗教具有群眾性、長(zhǎng)期性、民族性、國(guó)際性和復(fù)雜性，并且實(shí)事求是地承認(rèn)當(dāng)時(shí)有天主教徒300萬(wàn)，基督教徒300萬(wàn)，伊斯蘭教徒1000萬(wàn)，佛道教信徒難以計(jì)算。與文革前相比，天主教和伊斯蘭教信徒人數(shù)維持不變，而基督教徒人數(shù)則從不足100萬(wàn)增加到300萬(wàn)。1990年前后有關(guān)“宗教是文化”的討論，進(jìn)一步擴(kuò)展了宗教探討的空間。然而，在宗教人物和宗教事務(wù)日趨進(jìn)入公眾視野和大眾媒體之時(shí)，近年來(lái)的中國(guó)宗教研究卻明顯滯后，很多書(shū)刊文章僅僅在概念問(wèn)題上兜圈子繞彎子，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的現(xiàn)象和問(wèn)題不敢正視，更鮮有具有深度和廣度的理論探索。筆者認(rèn)為，要想走出這個(gè)瓶頸，與30年前的思想解放一樣，必須從基本概念、基本實(shí)事入手。
一個(gè)基本事實(shí)問(wèn)題
有關(guān)基本事實(shí)的一個(gè)問(wèn)題是：當(dāng)代中國(guó)有多少宗教信徒？對(duì)此有一個(gè)習(xí)慣性的、程式化的提法，堅(jiān)稱中國(guó)只有一億多宗教信徒，這個(gè)提法顯然與現(xiàn)實(shí)發(fā)生了嚴(yán)重脫節(jié)?！耙粌|信徒”的提法最早是周恩來(lái)總理在半個(gè)世紀(jì)以前提出的，是關(guān)于當(dāng)時(shí)五億人口中信徒狀況的一種粗略估計(jì)。在上世紀(jì)的六七十年代，在極左思潮的籠罩下，各種宗教經(jīng)受了嚴(yán)重的打擊和壓制，直至在文革期間關(guān)閉了所有宗教場(chǎng)所。直到1979年，在改革開(kāi)放的大背景下，為了團(tuán)結(jié)全國(guó)人民共同致力于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心任務(wù)，五大宗教的場(chǎng)所才開(kāi)始逐漸恢復(fù)開(kāi)放。經(jīng)過(guò)了1980年代乍暖還寒似的曲折回升之后，到了1990年代，“一億信徒”的提法被重新啟用。然而，這個(gè)數(shù)字即使在20年前接近實(shí)際，在進(jìn)入21世紀(jì)第二個(gè)十年的今天，在13億人口當(dāng)中，它已經(jīng)與現(xiàn)實(shí)相去甚遠(yuǎn)。在日常生活和出差旅游中，人們親眼見(jiàn)證日益增多的宗教信徒和宗教場(chǎng)所；在新聞媒體和各種會(huì)議上，人們親耳聽(tīng)聞日益增多的宗教活動(dòng)和宗教訊息。因此，有些人在重復(fù)這個(gè)格式化的提法的同時(shí)，暗自思忖或公然質(zhì)疑，宗教信徒人數(shù)現(xiàn)在應(yīng)該不止這些了。但是，囿于程式化提法的禁錮，有權(quán)力地位或?qū)W術(shù)地位的人不敢擅自提出更加接近現(xiàn)實(shí)的信徒數(shù)字。
另一方面，從上世紀(jì)80年代初開(kāi)始，就不斷有人驚呼社會(huì)上出現(xiàn)“宗教熱”、“基督教熱”、“佛教熱”、“儒教熱”、“邪教熱”等等，似乎宗教信仰已經(jīng)成為汪洋大海，正在吞沒(méi)意識(shí)形態(tài)正統(tǒng)，甚至危及了社會(huì)穩(wěn)定，并且據(jù)此制定了因應(yīng)政策和措施。然而，在這些危言驚呼之余，環(huán)顧身邊，客觀地說(shuō)，有明確宗教信徒身份的人依然不過(guò)是少數(shù)，甚至是很小的少數(shù)。只不過(guò)，在圣誕節(jié)去基督教堂和天主教堂好奇觀禮的人多了起來(lái)，在傳統(tǒng)節(jié)日里到廟里去燒香拜佛的人多了起來(lái)。大多數(shù)的宗教場(chǎng)所擁擠不堪，這已成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。與此同時(shí)，在日常生活中，相信算卦、相面、風(fēng)水、數(shù)術(shù)、符的人多了起來(lái)。很多城市都出現(xiàn)奇特的“算卦一條街”。雖然相信各種超自然神靈和神秘力量的人多了起來(lái)，不過(guò)，這其中的大部分人，卻并不信奉或歸屬某個(gè)特定的宗教。
當(dāng)代中國(guó)究竟有多少宗教信徒？對(duì)于這樣一個(gè)看似簡(jiǎn)單的基本事實(shí)問(wèn)題，至今沒(méi)有一個(gè)令人滿意的答案，這不僅是因?yàn)槿鄙賹?shí)事求是的科學(xué)調(diào)查，也是由于對(duì)于宗教的理解充滿禁錮，既有來(lái)自意識(shí)形態(tài)的教條主義禁錮，又有來(lái)自現(xiàn)代世俗主義教條的禁錮，還有來(lái)自前現(xiàn)代和后現(xiàn)代各種暗流思潮的扭曲。來(lái)自意識(shí)形態(tài)的教條主義依然重復(fù)著“宗教鴉片論”，難以接受宗教既有消極的社會(huì)功能又有積極的社會(huì)功能，只把消極的東西稱作宗教，卻把任何積極的東西歸約為其他因素?，F(xiàn)代世俗主義的教條則堅(jiān)守著“宗教消亡論”，卻不能睜眼面對(duì)宗教增長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)——現(xiàn)代化并沒(méi)有帶來(lái)宗教的衰落，在高度現(xiàn)代化了的西方或東方社會(huì)，沒(méi)有跡象表明宗教正在走向消亡。有些學(xué)人擺脫了這些教條主義禁錮，卻又陷入前現(xiàn)代或后現(xiàn)代的思維混亂，比如倡導(dǎo)甚至期冀政府扶持某種似是而非的宗教，包括文化的宗教、科學(xué)的宗教、政治的宗教、中華的宗教，似乎“宗教”是可以隨心所欲地予以認(rèn)定，可以指鹿為馬的。也有一些學(xué)人嘗試用“信仰”概念代替“宗教”概念，卻難以區(qū)分界定宗教信仰、文化信仰、政治信仰，結(jié)果制造了更多的觀念混亂和思想混亂。
宗教的靈性和社會(huì)性
在20世紀(jì)以前，哲學(xué)家的思辨壟斷了對(duì)于宗教問(wèn)題的思考。社會(huì)學(xué)出現(xiàn)以后，把關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到冷靜、客觀、實(shí)證地研究具體的宗教及其實(shí)際的社會(huì)功能上來(lái)。迪爾凱姆（Emile Durkheim又譯為涂爾干）是歷史上第一位擁有“社會(huì)學(xué)教授”頭銜的學(xué)者，他的最后一部力作是1912年出版的《宗教生活的初級(jí)形式》。他批判了有關(guān)宗教起源的兩種流行性解釋：自然崇拜輪和萬(wàn)物有靈論。自然崇拜論認(rèn)為宗教源自人們?cè)诳吹诫婇W雷鳴等自然現(xiàn)象時(shí)想象出的雷神雨神。萬(wàn)物有靈論則認(rèn)為宗教起源于人們由于睡夢(mèng)和死亡而想象出人有靈魂，并進(jìn)一步推導(dǎo)出各種神靈的存在。這兩種哲學(xué)性的宗教起源假說(shuō)，說(shuō)明不了為什么在對(duì)于自然、生理現(xiàn)象的謬解露出破綻以后，宗教還能繼續(xù)存在下去，甚至在科技發(fā)達(dá)、教育普及的發(fā)達(dá)社會(huì)中大部分人仍然相信宗教。其實(shí)，宗教是各個(gè)社會(huì)存在的一種普遍現(xiàn)象，這樣一種現(xiàn)象不可能是建立在虛妄的想象基礎(chǔ)上的，而必定是建立在某種真實(shí)存在的基礎(chǔ)上的。通過(guò)對(duì)澳大利亞土著居民的原始宗教即圖騰崇拜的分析，迪爾凱姆認(rèn)為這種真實(shí)存在來(lái)自人群聚集時(shí)產(chǎn)生的一種集體興奮，這種難以名狀的群體感覺(jué)具象在某個(gè)動(dòng)物或植物上，便成為圖騰，并借此把各樣事物和行為劃分為神圣與粗俗，以此規(guī)范和協(xié)調(diào)這個(gè)部落的認(rèn)同和行為。在迪爾凱姆看來(lái)，圖騰這個(gè)神圣符號(hào)背后真實(shí)的東西其實(shí)是“社會(huì)”自身。換句話說(shuō)，“社會(huì)”是真實(shí)存在的，而宗教是社會(huì)的一種神圣符號(hào)的體現(xiàn)。
沿著“宗教是鴉片”、“宗教是文化”這樣的言說(shuō)軌跡，現(xiàn)在或許應(yīng)該說(shuō)“宗教是社會(huì)”。迪爾凱姆的這個(gè)理論雖然有費(fèi)爾巴哈宗教哲學(xué)“投射”理論的影子，但是，“社會(huì)”這個(gè)真實(shí)存在卻是在費(fèi)爾巴哈視野之外的。其實(shí)，無(wú)論從神學(xué)上還是社會(huì)學(xué)上說(shuō)，宗教都是一種社會(huì)現(xiàn)象，是在群體互動(dòng)中發(fā)生和延續(xù)的，而不僅僅是一種意識(shí)或信仰，不可能僅僅以個(gè)體私下信仰的形式存在。通過(guò)對(duì)于原始部落圖騰崇拜這種宗教生活的初級(jí)形式的分析，迪爾凱姆借此說(shuō)明，現(xiàn)今的社會(huì)中，宗教作為一種共同意識(shí)對(duì)于社會(huì)秩序和群體認(rèn)同的必要性。迪爾凱姆指出，宗教的目的不僅僅在于提供一套解釋世界的理論，而在于為群體或社會(huì)建立一套行為準(zhǔn)則，成為群體或社會(huì)得以延續(xù)存在的黏合劑。迪爾凱姆擔(dān)心，一個(gè)社會(huì)一旦沒(méi)有了宗教，靠什么維持群體聚合力？如何規(guī)范和協(xié)調(diào)個(gè)體的行動(dòng)？人們是否會(huì)走向道德淪喪、分崩離析？迪爾凱姆的這種擔(dān)心，今天看來(lái)，仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義，值得深入反思和研究。
迪爾凱姆對(duì)于宗教的定義是：“宗教是一個(gè)關(guān)于神圣事物的信仰和實(shí)踐的統(tǒng)一體系，這些信仰和實(shí)踐把信徒聯(lián)合在稱之為教會(huì)的一個(gè)道德群體中?！边@個(gè)定義包括宗教的四個(gè)要素：神圣、信仰、實(shí)踐、教會(huì)。關(guān)于神圣，迪爾凱姆的解釋是“被分離出來(lái)并且圍繞之設(shè)立起禁忌的東西”，圖騰就是這樣的神圣事物。雖然神靈是很多宗教所崇拜的神圣，但是迪爾凱姆并不認(rèn)為神靈是宗教所必有的，并且舉無(wú)神的佛教之例為證。對(duì)于這一點(diǎn)，后來(lái)有學(xué)者指出，不相信超自然神靈的佛教徒不過(guò)是極少數(shù)的哲學(xué)思辨性強(qiáng)的人，對(duì)于大多數(shù)佛教徒來(lái)說(shuō)，他們是相信超驗(yàn)神靈和超驗(yàn)佛法的，迪爾凱姆對(duì)于這個(gè)要素的把握顯然有誤。更為嚴(yán)重的問(wèn)題是，當(dāng)“神圣的事物”被泛化時(shí)，就會(huì)把過(guò)多的現(xiàn)象歸到宗教名下，比如納粹的國(guó)家崇拜，某種政治意識(shí)形態(tài)，甚至美國(guó)人所熱衷的橄欖球或高爾夫球，都可以稱作宗教了。我認(rèn)為，這個(gè)要素應(yīng)該更有針對(duì)性，僅限于超自然神靈或神秘力量，即只有包括了對(duì)于超自然神靈或神秘力量的信仰才是宗教信仰。這其實(shí)也是宗教學(xué)奠基人泰勒以及眾多宗教學(xué)家的主張。而且，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，只有宗教信仰才能稱之為信仰（faith），不涉及超自然因素的信念或相信（belief），不應(yīng)稱作信仰。信仰是對(duì)于超自然神靈或神秘力量的相信、仰望和依靠。僅有仰望而無(wú)信靠的相信，不是信仰或宗教信仰。
中國(guó)人精神生活問(wèn)卷調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)
一個(gè)社會(huì)中總體的宗教信仰狀況，這在西方以及許多非西方國(guó)家，時(shí)常會(huì)有研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。但是，中國(guó)人尚不習(xí)慣社會(huì)調(diào)查這種形式，更有很多人忌諱被陌生人問(wèn)及自己的信仰狀況，因?yàn)樽诮倘耘f是一個(gè)敏感話題。不過(guò)，北京零點(diǎn)調(diào)查公司克服了諸多層面的重重困難，于2007年進(jìn)行了一項(xiàng)關(guān)于“中國(guó)人精神生活狀況”的全國(guó)性大型抽樣調(diào)查。如果是科學(xué)的隨機(jī)抽樣出來(lái)的，樣本量達(dá)到2000以上，所反映的人口情況一般可以高達(dá)95%的信度。在美國(guó)，經(jīng)常做的問(wèn)卷調(diào)查就是2000個(gè)左右的樣本用來(lái)反映全美國(guó)的狀況。不過(guò)，中國(guó)人口眾多，地域差異很大，因此樣本量需要大一些。零點(diǎn)的這項(xiàng)調(diào)查，除了新疆和西藏以外，在國(guó)內(nèi)東部、中部、西部隨機(jī)抽樣選出了56個(gè)區(qū)域，包括3個(gè)直轄市，6個(gè)省會(huì)城市，11個(gè)地級(jí)市，16個(gè)小城鎮(zhèn)，20個(gè)行政村。通過(guò)這種分級(jí)隨機(jī)抽樣的科學(xué)方法，派出經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的訪談員進(jìn)行入戶調(diào)查，最終選取完成了對(duì)于7021位16~75歲之間的個(gè)人調(diào)查問(wèn)卷。問(wèn)卷包括很多細(xì)致入微的信仰方面的問(wèn)題，可以測(cè)量包括上述四要素在內(nèi)的諸多方面情況。在做正式調(diào)查之前還進(jìn)行了兩次預(yù)調(diào)查，根據(jù)其結(jié)果調(diào)整了一些問(wèn)題的問(wèn)法和答案選項(xiàng)。沒(méi)有任何一個(gè)問(wèn)卷調(diào)查是完美無(wú)缺的，但是可以說(shuō)，到目前為止，這是個(gè)最具科學(xué)性的有關(guān)中國(guó)宗教信仰的大型問(wèn)卷調(diào)查。普度大學(xué)中國(guó)宗教與社會(huì)研究中心的研究團(tuán)隊(duì)對(duì)于這個(gè)數(shù)據(jù)中的一些問(wèn)題進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)數(shù)月仔細(xì)和慎重的分析，目前仍在撰寫(xiě)和修訂一系列深度論文。其中的主要發(fā)現(xiàn)可以簡(jiǎn)要敘述如下。
在16歲以上的中國(guó)人口中，85%的人持有某種超自然信仰或從事某種宗教活動(dòng)，真正的無(wú)神論者，即那些既沒(méi)有任何超自然信仰也不參與任何宗教活動(dòng)的人，所占比例僅有15%。通過(guò)這個(gè)問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多人存在著無(wú)神論的公開(kāi)身份與自身宗教信仰實(shí)踐相矛盾的現(xiàn)象。很多人自我宣稱是無(wú)神論者，或者宣稱不信仰任何宗教，但是，換個(gè)方式問(wèn)，他們當(dāng)中很多人則承認(rèn)有些超自然信仰及其實(shí)踐活動(dòng)。比如，雖然有58%的人聲稱自己不信仰任何宗教或任何神靈，但這其中有44%的人在以往的12個(gè)月中曾有過(guò)某種形式的宗教實(shí)踐，比如上教堂、祈禱、燒香、在家中供奉神像或祖先牌位、佩戴護(hù)身符、請(qǐng)人看風(fēng)水、算命看相拆字等活動(dòng)；其中也有49%的人相信某種超自然存在，比如相信靈魂轉(zhuǎn)世、相信天堂地獄，或相信某種超自然神秘力量。把具有超自然信仰或在過(guò)去一年中從事了某種宗教活動(dòng)的人排除在外，徹底的無(wú)神論者就僅剩下15%了。這個(gè)結(jié)果令人倍感震驚。個(gè)中原因，值得深入探討。無(wú)論如何，已經(jīng)不能再稱中國(guó)是個(gè)無(wú)神論國(guó)家了。
明確承認(rèn)具有某種宗教認(rèn)同的人占人口的23.2%。佛教是認(rèn)同人數(shù)最多的宗教，有18%的人自己宣稱信仰佛教，而認(rèn)信基督宗教的人只占3.2%。這與當(dāng)前廣為流行的“基督教井噴式發(fā)展”，基督教“一教獨(dú)大”的觀點(diǎn)形成強(qiáng)烈反差。在中國(guó)的公共媒體及官方文件中時(shí)常表達(dá)出對(duì)于基督宗教發(fā)展趨勢(shì)的擔(dān)憂，甚至有人渲染說(shuō)基督教的快速增長(zhǎng)將危及國(guó)家安全或文化安全，但是這種觀點(diǎn)實(shí)際上缺少事實(shí)根據(jù)。據(jù)《2005年全國(guó)1%人口抽樣調(diào)查主要數(shù)據(jù)公報(bào)》，全國(guó)總?cè)丝?3億多人（1,306,280,000），其中15歲以上人口為十億四千多萬(wàn)（1,041,500,000人）。 據(jù)此推算，在16歲以上人口中，自我認(rèn)同為佛教信仰者有大約1.87億人，自我認(rèn)同為基督宗教信仰者大約為3350萬(wàn)，其中基督新教信徒約3000萬(wàn)，天主教徒約350萬(wàn)。自從1979年五大宗教恢復(fù)以來(lái)，佛教發(fā)展遙遙領(lǐng)先，認(rèn)信佛教的人數(shù)是認(rèn)信基督宗教人數(shù)的五六倍，這是個(gè)非常重要的發(fā)現(xiàn)，其現(xiàn)實(shí)意義有待深入探討。
基督教（新教）有3000萬(wàn)人（不包括15歲以下人口），這個(gè)推算比官方公布的估計(jì)數(shù)字高出許多。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所編輯的《宗教藍(lán)皮書(shū)·中國(guó)宗教報(bào)告（2010）》在2010年8月公布的大型調(diào)查的數(shù)字是2305萬(wàn)（包括三自教會(huì)和家庭教會(huì)的信眾），這是迄今為止官方正式給出的最高估計(jì)數(shù)字。不過(guò)，我們的推算與海內(nèi)外的很多估計(jì)數(shù)字相比，則低了很多。比如，于建嶸說(shuō)：“目前中國(guó)三自教會(huì)人數(shù)在1800萬(wàn)~3000萬(wàn)之間，家庭教會(huì)人數(shù)在4500萬(wàn)~6000萬(wàn)之間，兩者加起來(lái)可能是六七千萬(wàn)左右。” 我們認(rèn)為，根據(jù)零點(diǎn)問(wèn)卷調(diào)查所推算出來(lái)的3000萬(wàn)是最最保守的估計(jì)，即它只包括了那些敢于在這樣一個(gè)問(wèn)卷調(diào)查時(shí)亮明自己基督徒身份的人（包括三自教會(huì)和家庭教會(huì)的信眾）。根據(jù)這項(xiàng)問(wèn)卷的其他問(wèn)題來(lái)看，除此之外，還有4300萬(wàn)人承認(rèn)相信耶穌基督存在或者承認(rèn)在過(guò)去一年參加過(guò)基督教活動(dòng)。這些人算不算基督徒，人們可能會(huì)做出不同的解讀。
極大出乎我們預(yù)料的是，根據(jù)這項(xiàng)零點(diǎn)問(wèn)卷調(diào)查推算，天主教徒僅僅350萬(wàn)，這甚至低于官方公布的數(shù)字。中國(guó)官方1997年的《中國(guó)宗教信仰自由狀況白皮書(shū)》公布說(shuō)有400萬(wàn)天主教徒，海外和非官方的常見(jiàn)估計(jì)是1200萬(wàn)。零點(diǎn)這項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)天主教徒人數(shù)偏低，這有幾種可能性：一是由于恐懼心理，有更多的天主教徒未敢承認(rèn)自己的天主教徒身份；二是因?yàn)樘熘鹘掏奖容^集中聚居，這項(xiàng)調(diào)查由于概率因素沒(méi)抽取到足夠多的天主教徒聚居區(qū)域的樣本；最后，目前也不能排除另外一種可能性，即天主教徒人數(shù)在近十幾年來(lái)有所下降。最后這種可能性的推理根據(jù)是：天主教一向比較多地依靠家庭代代相傳，但是，隨著老齡人口的過(guò)世和一胎化政策的實(shí)施，天主教家庭新出生的人口無(wú)法替補(bǔ)過(guò)世人口，從而造成天主教徒人口出現(xiàn)萎縮。當(dāng)然，更有可能的是這三種原因同時(shí)并存，結(jié)果導(dǎo)致了這項(xiàng)問(wèn)卷調(diào)查中的天主教徒人數(shù)偏低。事實(shí)如何，尚待今后設(shè)計(jì)更好、質(zhì)量更高的問(wèn)卷調(diào)查。
根據(jù)這項(xiàng)問(wèn)卷調(diào)查推算，認(rèn)信道教的人口為1200萬(wàn)。不過(guò)，有一定道教實(shí)踐的人很多。當(dāng)然，道教和民間宗教在很多地方難以區(qū)分，除非自我認(rèn)同道教，我們或許應(yīng)該把具有某些道教信仰或?qū)嵺`的人算作民間信仰者。民間信仰在過(guò)去30年間取得了驚人的發(fā)展。根據(jù)零點(diǎn)問(wèn)卷調(diào)查推算，在16歲以上人口中，有1.2億人自稱不信仰特定宗教但是相信神靈、佛祖或鬼的存在，另有100萬(wàn)人相信兩個(gè)或以上的制度性宗教。此外，在16歲以上人口中，中國(guó)有1.41億人相信財(cái)神，有1.45億人相信風(fēng)水，3.62億人在過(guò)去12個(gè)月內(nèi)算過(guò)命或看過(guò)相，更有多達(dá)7.54億人在過(guò)去一年上過(guò)墳，其中2.06億人承認(rèn)祖宗神靈存在，1.23億人在家里供奉祖先牌位，2900萬(wàn)人在過(guò)去一年向祖宗神靈祈禱過(guò)。當(dāng)然，這些信仰和活動(dòng)并不是嚴(yán)格意義上的宗教，雖然具有超自然信仰的因素在其中，這些既可能是宗教性的，也可能是巫術(shù)性的民間信仰。
如果按照經(jīng)典宗教學(xué)的定義，很多民間信仰應(yīng)該劃歸在巫術(shù)下面。宗教學(xué)奠基人都一致強(qiáng)調(diào)宗教與巫術(shù)的區(qū)別。宗教和巫術(shù)的相同點(diǎn)是都相信超自然神靈的存在，不同在于巫術(shù)是為一時(shí)一事操控神靈，宗教則要求一生一世祀奉神靈；巫術(shù)是功利的，要神靈“有求必應(yīng)”，求而不應(yīng)則換一個(gè)神靈來(lái)拜，宗教則是講倫理的，要遵行神靈所定的誡命，尋求神靈的旨意。單就佛教來(lái)說(shuō)，削發(fā)為僧為尼意味著棄絕塵世的欲求，專心供佛，尋求解脫涅，那是宗教。但大眾的“臨時(shí)抱佛腳”，尋求靈驗(yàn)，神佛不分，佛道不分，便是巫術(shù)，這樣的巫術(shù)充斥在民間信仰之中，并且以民間文化的形態(tài)存在著。這樣的例子俯拾皆是，比如，2009年6月3日《中國(guó)青年報(bào)》報(bào)道說(shuō)，高考臨近，一撥又一撥的高三老師上山拜佛，祈禱高考時(shí)自己帶的學(xué)生能有個(gè)好“收成”。廣西鐵路某附屬中學(xué)公開(kāi)的秘密是每年派老師到廟里求神，而且選派的老師必須是精英：太年輕的不行，離過(guò)婚的不行，業(yè)務(wù)差的不行。這種具有明顯功利目的的“臨時(shí)抱佛腳”，受到很多抨擊。又例如，據(jù)說(shuō)在想出國(guó)留學(xué)的北京大學(xué)生中，很多人會(huì)到香山臥佛寺上香許愿，問(wèn)其緣由，之所以到這個(gè)特定的寺廟，是因?yàn)槊绹?guó)大學(xué)的錄取通知稱作offers，這與“臥佛寺”諧音。雖然這個(gè)諧音顯得太牽強(qiáng)，可是一撥又一撥的考生還是不斷地去那里祈禱，據(jù)說(shuō)香火還很旺盛。拜佛未必信佛，更不一定信而奉行佛教的教義和戒律。這兩個(gè)例子中的行為，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)不能算作宗教行為，其實(shí)都是巫術(shù)。
倫理還是迷信？
這樣說(shuō)來(lái)，當(dāng)代中國(guó)精神信仰領(lǐng)域的整體狀況，可以說(shuō)是“宗教不彰，巫術(shù)盛行”。在傳統(tǒng)的民間宗教中，確有一定的倫理戒律和道德要求，但是其倫理道德實(shí)際上源自儒家思想，而且更多地是受到熟人社會(huì)的制約，是靠人情面子、親情倫理維系的。現(xiàn)代社會(huì)是陌生人社會(huì)，我們每天打交道的多數(shù)是只見(jiàn)一次面的陌生人。在這樣的現(xiàn)代社會(huì)中，倫理道德需要自覺(jué)自律，而制度性宗教的超驗(yàn)關(guān)懷和信仰提供了道德自律的一種基礎(chǔ)，盡管宗教未必是唯一可能的基礎(chǔ)。巫術(shù)性的民間信仰則難以滿足處在現(xiàn)代化過(guò)程中的中國(guó)社會(huì)的倫理道德需要。
宗教不彰則巫術(shù)盛行，這是在目前制度化宗教供給短缺的情況下，供求失衡造成的局面。民間信仰或巫術(shù)在中國(guó)的發(fā)展如此迅猛，關(guān)鍵原因在于人們的宗教需求，對(duì)超自然神靈和神秘力量的需求，已經(jīng)在市場(chǎng)化過(guò)程中被喚醒了。如果不能在制度化宗教當(dāng)中得到靈性的滿足，人們就只好到宗教灰市和黑市里去尋求滿足，而在這些地方，充滿了假冒偽劣的宗教產(chǎn)品，包括大量的巫術(shù)產(chǎn)品和服務(wù)。由于宗教供給短缺，宗教紅市中也存在很多問(wèn)題，比如商業(yè)化傾向和巫術(shù)化現(xiàn)象。
中華人民共和國(guó)的第一個(gè)30年，人們忙于政治爭(zhēng)論；過(guò)去這30年，人們忙于經(jīng)濟(jì)發(fā)展；今后30年，人們是否會(huì)越來(lái)越注重宗教信仰？經(jīng)過(guò)多年的實(shí)證研究和反復(fù)思考，我認(rèn)為中華民族是個(gè)追求宗教信仰的民族。在同文同種的臺(tái)灣地區(qū)，宗教的多元化發(fā)展已成大勢(shì)所趨，也顯示中國(guó)人信仰興盛時(shí)代已然來(lái)臨，這恐怕是不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的發(fā)展趨勢(shì)。不過(guò)，這個(gè)正在悄然來(lái)臨的宗教興盛不是簡(jiǎn)單的回歸過(guò)去，而是在物質(zhì)主義達(dá)到極致之后的靈性蘇醒，是在現(xiàn)代化和全球化背景下，延續(xù)政治發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后的靈性發(fā)展。值得關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題是，在去管制(de-regulation)之后，中國(guó)宗教多元化發(fā)展的未來(lái)景觀，究竟會(huì)是走美國(guó)式的宗教之間公平競(jìng)爭(zhēng)、個(gè)體自愿選擇的和諧模式，還是會(huì)陷入印度式的宗教之間有主有從、不乏暴力的沖突模式？這在很大程度上將取決于政教關(guān)系的厘定及其相關(guān)事物的處理。
紙城。有趣，但不低俗；嚴(yán)肅，卻不正襟危坐。這里有一些拒絕無(wú)病呻吟的文藝生活，一捧拿得起放不下的審美趣味，或者再加一點(diǎn)無(wú)傷大雅的吃喝玩樂(lè)。歡迎入住紙城，讓我們輕盈、透明地生活在別處。（文/楊鳳崗）
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