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漢元平元年（公元前74年），昭帝駕崩，因無(wú)子，權(quán)臣霍光選擇讓宗室劉賀前來繼承皇位。這一政權(quán)的交替完全改變了劉賀的命運(yùn)，他自故土昌邑國(guó)入長(zhǎng)安繼位僅27天，就因個(gè)人德行不足，在殘酷的政治斗爭(zhēng)中轟然崩潰，被廢位，遣回故國(guó)。又曾在元康三年（公元前63年）三月，接到后繼者宣帝的詔書，被封海昏侯，賞賜食邑四千戶，遷往豫章。卻在豫章與人交談時(shí)，流露出對(duì)于當(dāng)年宮斗失敗的悔恨，而被告發(fā)受到嚴(yán)懲，不久即悄無(wú)聲息地辭世。
其實(shí)多年前政治生涯的結(jié)束，就意味著劉賀余生的絕望，但這條史料記載表明過他的煎熬。由此我們可以猜測(cè)，在最后的歲月中，劉賀應(yīng)無(wú)數(shù)次地回憶過未央宮所煥發(fā)的輝煌卻脆弱的榮光。為了維系與中央政權(quán)那絲虛無(wú)的聯(lián)系，他曾虔誠(chéng)地準(zhǔn)備過一堆金器，幻想?yún)⑴c朝廷的酎金禮。然而他乃“嚚頑放廢”之人，參與宗廟祭祀的政治資格最終還是被剝奪，因此那些貴重的金器只能隨主人一同被埋入深深的墓穴，成為永恒的謎題。直到兩千年后重啟，轟動(dòng)了學(xué)界。
劉賀墓出土遺物1萬(wàn)余件（套），包括金器、青銅器、鐵器、玉器、漆木器、陶瓷器、竹編器、草編器、紡織品和竹簡(jiǎn)、木牘等。其中金器有478件，約115公斤，形制有金餅、金版、馬蹄金與麟趾金等。因僅有金餅?zāi)珪澳虾：；韬畛假R元康三年酎金一斤”，可以確定是為酎金禮而制的，其余金子的用途則暫難確定，不過有兩種造型特別，引人注目。
一種鑄成馬蹄狀，喚作“馬蹄金”（圖一）。另一種則鑄成尖足蹄狀，形似鹿蹄，底部觸地，頂部一圈細(xì)巧金絲線紋飾帶，做工精致，形態(tài)嬌矜，名為“麟趾金”（圖二）。
圖一 江西南昌?；韬钅钩鐾榴R蹄金
圖二 江西南昌海昏侯墓出土麟趾金
麒麟的皇家文化內(nèi)涵
顧名思義，“麟趾”即麒麟的蹄足，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早見于《詩(shī)經(jīng)》?！吨苣稀胫骸吩疲骸镑胫海裾窆?，于嗟麟兮?！庇谩镑胫骸北扰d，來形容貴族公子的雍容氣度與高貴品德。
“麟趾”一詞得到流傳，還影響到少數(shù)民族的文化。如北周明帝專立麟趾殿，匯聚南北方的文化名流在此校編經(jīng)史群書，如庾信、王褒等流落北朝的南朝名人也為此效力。
麒麟乃一種神獸，如韓愈言：“角者，吾知其為牛；鬣者，吾知其為馬；犬、豕、豺、狼、麋、鹿，吾知其為犬、豕、豺、狼、麋、鹿；唯麟也不可知。”但在先秦秦漢，它卻被想象作一種現(xiàn)實(shí)中可見的吉獸，象征著太平盛世。比如著名的孔子悲歌“西狩獲麟”的故事，到了漢代，皇家對(duì)它的推崇登峰造極。
西漢長(zhǎng)安宮城里有以麒麟命名的建筑，如《三輔黃圖》卷二《漢宮》載：“《漢宮殿疏》曰：‘未央宮有麒麟閣、天祿閣，有金馬門、青鎖門、玄武、蒼龍二闕?！本砣段囱雽m》：“麒麟殿，未央宮有麒麟殿?！本砦濉队^》：“麒麟、朱鳥、龍興、含章，皆館名?！?/p>
麒麟閣因有十一功臣畫像，而廣為流傳。漢甘露三年（公元前51年），宣帝實(shí)現(xiàn)中興，為感念臣子，特令畫工繪制十一名功臣圖像于麒麟閣，霍光、張安世、杜延年、蕭望之、蘇武等人名列其中。此乃人臣至高的榮耀，被后人詠?zhàn)鳌肮Τ僧嬿腴w”“誰(shuí)家麟閣上”。
從政治中心的麒麟閣到邊緣化豫章的麟趾金，麒麟仿佛成了皇族文化里必不可缺的吉祥符號(hào)，是血統(tǒng)與身份的象征。
那么，麒麟到底長(zhǎng)什么樣？
麒麟的原型
南朝建康帝陵神道兩旁的獅形石獸，有被稱作“麒麟”的。臺(tái)北故宮博物院藏一幅《明人畫麒麟圖沈度頌》，描繪了榜葛剌向永樂帝朱棣進(jìn)貢“麒麟”的場(chǎng)景，圖中麒麟?yún)s是長(zhǎng)頸鹿的形象（圖三）。而故宮博物院慈寧宮大門前置一對(duì)銅獸，獅首鱗身（圖四），則有“獅子”與“麒麟”兩種稱呼。但這些都是后世的演繹變形。先秦秦漢時(shí)期的文獻(xiàn)與圖像資料表明，麒麟形貌與外來的獅子并無(wú)關(guān)聯(lián)，而是本土動(dòng)物的復(fù)合體。
圖三 臺(tái)北故宮博物院藏《明人畫麒麟圖沈度頌》
圖四 故宮博物院慈寧宮大門前銅獸
在文獻(xiàn)記載中，它的原型有羊、馬和鹿三種動(dòng)物。似羊說，如《初學(xué)記》卷二九引《孝經(jīng)古契》：“如麕，頭上有角，其末有肉，羊頭?！彼岂R說，如《御覽》卷八八九引《說文》：“馬身，肉角，牛尾?！彼坡拐f，如《爾雅》曰：“麕身，一角，牛尾?！睙o(wú)論像哪種動(dòng)物，有一點(diǎn)共通的是：頭頂獨(dú)角，可能角端帶肉。
圖像資料中的麒麟形象，也與文獻(xiàn)記載大致相符，可分作似羊、似馬和似鹿三種。
（一）羊形麒麟
羊形麒麟多以紋飾形態(tài)出現(xiàn)在漢代的銅或玉器上。比如陜西西安漢長(zhǎng)安城武庫(kù)遺址出土一枚玉佩（圖五），玉佩呈圓形，中央透雕，主體紋飾即一只帶翼獨(dú)角羊，羊頭頂一只獨(dú)角向后彎曲，曲頸回首，三足挺立，唯有右前蹄抬起，肩生雙翼，在云氣紋背景的烘托下，愈發(fā)顯出身形矯健。孫機(jī)、霍宏偉等學(xué)者將此類獨(dú)角羊形象定名為“麒麟”。類似圖像多見于查拉姆、諾彥烏拉等北方匈奴墓葬出土牌飾上，有學(xué)者推測(cè)這一圖像是斯基泰風(fēng)格、鄂爾多斯式銅器在漢代的延續(xù)。
圖五 陜西西安漢長(zhǎng)安城武庫(kù)遺址出土羊形麒麟玉佩
又如漢代流行的規(guī)矩五靈鏡、多乳禽獸帶鏡上，也多有羊形的麒麟圖像，它與其他四靈形成組合。所謂五靈，即青龍、白虎、玄武、朱雀和麒麟五種神獸，這一神獸組合自西漢后期開始流行，與五行說有關(guān)。如《禮緯·稽命征》云：“古者以五靈配五方：龍，木也；鳳，火也；麟，土也；白虎，金也；神龜，水也。”
一面洛陽(yáng)出土的西漢五靈博局紋銅鏡，做工精湛，紋飾華美。該鏡為圓形，鏡背結(jié)構(gòu)分作紐座、內(nèi)區(qū)和外區(qū)三部分，圓紐座周圍飾一圈乳釘紋，間鑄十二地支篆文，代表時(shí)辰；內(nèi)區(qū)由連弧乳釘紋和博局紋分劃出四方八極，在每一個(gè)方位的格局中各自裝飾著神獸圖像；外區(qū)為一圈銘紋帶，其文辭具有漢賦文風(fēng)；再外圍則飾幾何紋、云氣紋飾帶（圖六）。銅鏡內(nèi)區(qū)中主體紋飾上的神獸造型生動(dòng)，或蜿蜒騰飛、或前邁生風(fēng)，或回首長(zhǎng)嘯、或展翅云翔，周圍間以云氣紋，更增添如許仙氣。其中麒麟與朱雀相配，位于南方。
圖六 河南洛陽(yáng)出土西漢五靈博局紋銅鏡
（二）馬形麒麟
馬形麒麟圖像多見于漢代的壁畫和畫像磚、石上。其中最具說服力的是帶榜題的圖像，見于河南滎陽(yáng)萇村漢代壁畫墓。該墓的壁畫圖像因受潮、年代久遠(yuǎn)等原因，已有所損壞，在前室西壁，依稀可辨其上部南側(cè)彩繪一珍禽，面北，尾羽雍容，墨書榜題“鳳皇”二字；與之相對(duì)的北側(cè)繪一瑞獸，面南，肩生雙翼，馬蹄，牛形尾，隸書榜題“騏驎”二字。該獸身形主體部分已模糊不清，只能據(jù)其大概輪廓進(jìn)行推測(cè)為馬形。
較為明確的一例圖像見于江蘇徐州茅村漢墓前室的畫像石上。該石左、右、上外框飾以半圓形花紋，內(nèi)以橫線勾勒邊框，框內(nèi)的主體圖像為一例奔躍的神獸。畫面的兩端各置幾條神龍、神鳥等，正中央為一名羽人飼一對(duì)麒麟的圖像組合。羽人立在中間，手舞足蹈，雙臂展開，似在飼弄神獸；兩只麒麟一左一右相向而立，外形相似，皆似馬，頭頂除了雙耳豎立，還有一只帶肉獨(dú)角，曲頸頭略往前伸，去夠面前羽人的手，一派其樂融融的自然生趣（圖七）。
圖七 江蘇徐州茅村漢墓前室畫像石
（三）鹿形麒麟
鹿形麒麟最為常見，但有時(shí)也容易和馬形麒麟相混淆。從圖像上的榜題來看，“騏驎”二字的“馬”字偏旁，似乎暗示了該神獸與馬的關(guān)系。
除了前述滎陽(yáng)萇村壁畫墓的材料，江蘇邳州東漢繆宇墓后室東壁的畫像石上，也有榜題為“騏驎”的神獸，但該獸卻為鹿形，姿態(tài)嫻雅（圖八）。另外，山東嘉祥武梁祠畫像石上也有鹿形麒麟圖像，其榜題則作“麟”字，又似乎表示與鹿的關(guān)聯(lián)。因此從字形上看，“馬”“鹿”偏旁可能寓示著麒麟原型的變化。
圖八 邳州繆宇墓后室東壁南側(cè)畫像石局部線圖
相較之下，鹿形麒麟的圖像資料最為豐富，并且造型格外優(yōu)美，全面體現(xiàn)了古人創(chuàng)造這一神獸所寄托的如花心愿與美好寓意。
如河南偃師李家村出土鎏金銅麒麟，高8.6厘米、長(zhǎng)6.7厘米，以鹿為原型，頭頂獨(dú)角，平視前方，目光柔和，頸部有刻劃的項(xiàng)圈，四肢挺立。該麒麟的造型秀雅，通體鎏金，鎏金層有脫損處，顯出色澤半舊而雋永，叫人想起余霞在此散成綺，將小獸包裹暈染開去，又偶爾輕輕打個(gè)回旋兒，使得氛圍感似澄江，靜如練（圖九）。
圖九 河南偃師李家村出土鎏金銅麒麟
鹿形麒麟在四川、陜西的畫像石上較為常見。它們的外形相近，頭頂獨(dú)角常常帶肉，昂首挺胸，牛形長(zhǎng)尾下垂，四肢纖細(xì)駐足點(diǎn)地，盡顯其靈動(dòng)姿態(tài)。
涼山州昭覺縣出土一件東漢麟鳳石刻，保存的狀況較好，其中麒麟頗具王者之風(fēng)。但見它頭頂一只帶肉獨(dú)角傲然挺立，角端肉似桃形，昂首曲頸；前半身傾斜落地、重心壓低，后半身略微抬起，肩上羽翼在風(fēng)中翩然上揚(yáng)，如此形成一種前低后高的視覺效果，似乎剛剛從天而降、輕盈縱身一躍觸地，飄飄若仙不染凡塵（圖一〇）。
圖一〇 四川涼山州昭覺縣出土鹿形麒麟石刻拓片
米脂出土一塊東漢墓門楣畫像石，畫面分作上下兩層，上層的左右兩端分別刻有日、月輪；中間以藤蔓狀流云紋為主，期間夾雜有各式神獸、羽人，仿佛云氣中誕生了神靈，神靈又幻化作瑞云，相互繚繞糾纏、紛擾難辨，盡顯仙境的迷離夢(mèng)幻。下層畫面為一列向左行進(jìn)的神獸隊(duì)伍，搗藥白兔、虎、龍、鳳、神鳥等神獸依次前行，中間間以瑞草；畫面最左端為一羽人和麒麟的組合，但見羽人面向右方，一足點(diǎn)地一足躍起，手捧一株瑞草朝向面前的麒麟，而麒麟位于神獸隊(duì)伍的隊(duì)首，面對(duì)羽人，頭頂?shù)膸猹?dú)角隨著揚(yáng)起的頭部、微向后仰，挺胸而立，右蹄抬起，精神抖擻（圖一一）。在此羽人和麒麟形成一種奇妙的應(yīng)和關(guān)系，仿佛一列隊(duì)伍在跋山涉水之后，終于迎來一名來自仙境的使者，他帶來了一縷神秘的瑞兆。
圖一一 陜西米脂出土門楣畫像石拓片
以上是漢代麒麟常見的三種原型。它們雖各有特色，但都頭頂豎獨(dú)角，外形充滿了靈秀之氣。
麒麟的圖像組合及民間信仰
漢代麒麟常與其他神人、神獸形成圖像組合，共同在墓室中營(yíng)造出仙魅靈光，仿佛以此情景就可以抵消沖淡死亡的恐懼，安撫那永逝的靈魂。
銅鏡上的麒麟常與多種神獸、特別是四神相組合，而畫像磚、石和壁畫上的麒麟，組合對(duì)象可大致分作以下三類。
（一）與西王母相組合
西王母是漢代風(fēng)頭最健的女神，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有她的傳說流行，到了漢代她更因被傳為擁有不死靈藥而聲名大盛，從西漢晚期起形成了一種上自官方、下至民間都普及的西王母信仰。在漢代的畫像石、磚、銅鏡乃至西南地區(qū)的搖錢樹、陶俑上，西王母儼然已從《山海經(jīng)》中的半人半獸形象，演變成了端莊高貴的女神。
她華服廣袖，或梳高髻或者戴冠，最常見的是戴勝，《釋名·釋首飾》曰：“華勝，華象草木華也；勝言人形容正等，一人著之則勝。蔽發(fā)前為飾也。”勝乃一種發(fā)飾，孫機(jī)先生考證在畫像石上戴勝的世俗婦女并不多，這種飾物大致可視作西王母的標(biāo)志之一。另外，西王母的周圍往往聚集著一些侍從，比如玉兔、蟾蜍、三足烏、九尾狐、雞首或牛首人身神等，麒麟有時(shí)也可能出現(xiàn)其中。
比如山東鄒城高莊鄉(xiāng)出土一塊畫像石，畫面最上方刻主神西王母圖像，只見她頭戴長(zhǎng)杖之勝，身著長(zhǎng)袍，憑幾而坐，左右各有一名侍者。畫面下方刻一群神獸，飛鳥走獸龍騰虎躍，其中一只麒麟相似小鹿，昂首挺立，頭頂帶肉獨(dú)角向后伸去，短尾上翹（圖一二）。
圖一二 山東鄒城高莊鄉(xiāng)出土畫像石拓片
在漢代，人們認(rèn)為西王母所在之地，寓示著不死之仙境。如王僧達(dá)《祭顏光祿文》曰：“昔常娥以西王母不死之藥服之，遂奔月，為月精”。麒麟出現(xiàn)在此仙境，也就帶有長(zhǎng)生吉祥的含義。
（二）與其他仙人相組合
除了西王母，麒麟還常與一般仙人相組合。
仙人的特色在于能夠遨翔天地宇宙之間，如《莊子·逍遙游》云：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！睗h代人信仰仙人可以引導(dǎo)升仙，通往自由無(wú)礙之境，如《漢書·郊祀志》曰：“有仙人服食不終之藥，遙興輕舉，登遐倒景，覽觀玄圃，浮游蓬萊?！痹诋嬒袷希梓肟赡茏鳛橄扇说淖T。在漢畫像的圖像表達(dá)上，騎麒麟與騎馬情態(tài)相仿，如山東臨沂白莊出土一塊畫像石，畫面從上而下分作四格，依次為：人物、仙人騎麒麟、三虎并驅(qū)和倒立的怪獸圖像。其中第二格，兩只獨(dú)角麒麟并立，其中一只背上騎有一名仙人，雙手舉起，似在指點(diǎn)把握方向（圖一三）。
圖一三 山東臨沂白莊出土畫像石拓片
還有一塊臨沂白莊畫像石，形制與前者相仿，也從上而下分作四格，依次為：人物、騎羊、騎麒麟和三首人面獸圖像。在第三格中，麒麟似馬形，獨(dú)角碩大，昂首挺胸，長(zhǎng)尾垂下，器宇軒昂；一名仙人騎在它背上，右手抬起，身體微微向后仰（圖一四）。有學(xué)者注意過這一現(xiàn)象，指出：“雖然在畫像石上沒有看見騎馬用鐙的形象，但從一些騎馬人身體向后傾斜的情況推測(cè)起來，腳下若是不蹬任何東西，是很難做到那樣的。”
馬鐙發(fā)明于何時(shí)？已有多位學(xué)者做過討論，王子今先生結(jié)合各家意見，進(jìn)一步考證認(rèn)為早期馬鐙是外包金屬或皮革的木芯馬鐙，這種形制的文物資料“集中出土于中國(guó)東北地區(qū)。其年代大致為3世紀(jì)至4世紀(jì)，出土地點(diǎn)多在鮮卑人墓葬”。他還據(jù)日本出土的木質(zhì)馬鐙，推想它“應(yīng)是較金屬包皮的木芯馬鐙更為原始的形式”。
圖一四 山東臨沂白莊出土畫像石拓片
再如四川瀘州七號(hào)石棺上的一幅仙人與麒麟相組合的圖像，仙人不騎而是立于麒麟身前，歪頭而視，面帶微笑，手持一枝瑞草飼養(yǎng)麒麟，寓示著人與獸雙方的神奇屬性；麒麟位于畫面左側(cè)，頭頂獨(dú)角，肩生雙翼，嘴唇湊向面前的瑞草（圖一五）。
圖一五 四川瀘州七號(hào)石棺麒麟畫像拓片
畫像石上的騎行仙人圖像多有引導(dǎo)亡靈升仙的作用，當(dāng)他們和麒麟組合在一起，也就意味著賦予了麒麟類似的功能。
（三）與鳳凰相組合
麒麟和鳳凰也是一對(duì)常見的組合?！洞呵镒髠髡x》云：“麟鳳五靈，王者之嘉瑞也?！薄督故弦琢帧范嘁憎滕P為主題的讖言：“鳳凰在左，麒麟處右。仁圣相遇，伊呂集聚。時(shí)無(wú)殃咎，福為我母?！薄镑滕P所游，安樂無(wú)憂。君子撫民，世代千秋?！辈嚏摺肚俨佟吩唬骸疤朴菔蕾怊滕P游，今非其時(shí)來何求？”
麟、鳳各為獸中仁者，鳥中王者，將其并舉，可以視作治世的象征，極富寓意之吉祥，如王充《論衡·講瑞》：“夫鳳凰、鳥之圣者也，騏驎、獸之圣者也?！?/p>
畫像石上也有這對(duì)組合，且往往構(gòu)圖華美。如前涼臺(tái)墓墓門下橫額畫像，此石的構(gòu)圖講究，在畫面左右兩端各刻有一根長(zhǎng)柱圖像，柱頭各設(shè)一斗三升斗栱；中間的主體畫面由上下各兩道紋飾帶裝飾，并由三條菱形紋分隔成左右四格，這些紋飾帶仿佛帷幔，與斗栱共同給畫面營(yíng)造出一種類似殿堂的視覺效果。在每格畫面中，各有一只神獸，其中中央的兩只，左為鳳凰，長(zhǎng)翎鶴頸，尾羽長(zhǎng)而華茂、向上卷翹形成一條優(yōu)美的弧度；右即為麒麟，獨(dú)角，兩翼向上飛揚(yáng)，與鳳凰相向而對(duì)（圖一六）。
圖一六 山東前涼臺(tái)墓墓門下橫額畫像拓片
又如新津二號(hào)石棺上的圖像，此圖匯聚了龍、玄武、鳳和麒麟四靈，造型奇特，線條流暢，極富有藝術(shù)氣息。在此畫面上，朱雀、玄武和青龍占據(jù)了主要位置：畫面中央是一對(duì)鳳凰，左右相向，頭頂一縷翎毛彎曲，展翅而立，羽翼豐滿，它們的尾巴各由五根華美的長(zhǎng)羽組成，尾羽精雕細(xì)琢絲毫畢現(xiàn)，線條極盡飄逸之能事。對(duì)鳳下是一只玄武，龜蛇相纏，造型奇特；它與對(duì)鳳之間由一棵碩大的靈芝隔開，靈芝枝蔓蜿蜒、飄灑紛飛。在鳳與玄武的右側(cè)，有一條同樣體量的青龍，肩生羽翼，騰空而起，與展開雙翼的對(duì)鳳一起遮蔽了天空，仿佛將一切都籠罩在神靈的威力下。玄武左側(cè)有一奔跑的人，右側(cè)則有一人騎麒麟向中央而奔，麒麟頭頂獨(dú)角，似馬形，長(zhǎng)尾飄揚(yáng)，四蹄翻飛（圖一七）。在這塊畫像石上，麒麟與數(shù)種神獸相組合，體現(xiàn)出漢代造神的栩栩如生，好像對(duì)這些神獸奇禽的虔誠(chéng)信仰，真的能夠打動(dòng)天地，寓示著至深的祝福。
圖一七 四川新津二號(hào)石棺麒麟畫像拓片
結(jié)語(yǔ)
麒麟的被創(chuàng)造，凝聚著傳統(tǒng)文化的智慧與審美。它既能溯源古遠(yuǎn)，又流傳至久，在更迭綿延的時(shí)空中，其形象或許在一代代的傳說里，發(fā)生了改變，但人們對(duì)于它的喜愛與向往卻不曾變化，直到今天都仍然是我們民族文化中的一個(gè)吉祥符號(hào)。
之所以麒麟能有如此深厚的生命力，或許與它能夠與更寬廣的大地發(fā)生聯(lián)結(jié)有關(guān)。比如在漢代，它就已不再囿于迎合帝王需要的政治范疇，而更多展示出好夸獵奇的時(shí)代風(fēng)氣，觀照到普通人的生命體驗(yàn)。
人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。可是有時(shí)候，就連山河也抵御不了滄海桑田，一些美好的歷史記憶，唯有依靠一代代人的精神文化傳承，獲得永生。
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