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清末,攝影術(shù)咋就成了“招魂術(shù)”?

此前,筆者在“敘詭筆記”這一專欄曾經(jīng)發(fā)表過一篇題為《譚嗣同曾預(yù)言照相機(jī)能拍“鬼影”》的文章

此前,筆者在“敘詭筆記”這一專欄曾經(jīng)發(fā)表過一篇題為《譚嗣同曾預(yù)言照相機(jī)能拍“鬼影”》的文章。隨著各種西方科學(xué)技術(shù)在清末的不斷涌入,國人一方面接受之、嘗試之,一方面又畏懼之、猜忌之,這就造成了信息傳播中的真相與訛傳摻雜,科學(xué)與迷信并行,固然鬧出了很多荒誕不經(jīng)的笑話,卻也發(fā)人深省。

一、圖不磨者,名亦不磨

十九世紀(jì)六十年代,隨著中外交流的增多,特別是租界的擴(kuò)大與繁榮,照相術(shù)逐漸在中國最先進(jìn)的城市上海生根和壯大。著名學(xué)者葛元煦在《滬游雜記》中記載:“西人以藥水玻璃夾入橫木匣內(nèi),匣面嵌小凸鏡,對人攝影于玻璃上,取出以沙水沖洗,即見人面,神氣部位,無不逼肖,復(fù)以藥水制就紙片,覆于玻璃上,微照日色,則面貌衣痕陳設(shè)物件現(xiàn)出紙上,傅以顏色,勝似寫真。近日華人得其傳,購藥水器具,開設(shè)照相樓,延及各省。”這段話一直被認(rèn)為是西方照相術(shù)傳入中國的最早記錄之一,但值得格外注意的是后面那句話,足以證明聰明的中國人不僅學(xué)習(xí)到了這一技術(shù),并迅速將其商業(yè)化并向全國推廣。

《滬游雜記》

《滬游雜記》

而近代大思想家王韜對照相術(shù)不僅給予了高度的關(guān)注,還對其中的科學(xué)原理進(jìn)行了深入了解和探究,他于《瀛壖雜志》中寫道:“西人照相之法,蓋即光學(xué)之一端,而參以化學(xué)。其法先為穴柜,借日之光,攝影入鏡中。所用之藥大抵不外乎硝磺、鏹水而已。一照即可留影于玻璃,久不脫落。精于術(shù)者,不獨(dú)眉目分皙,即纖悉之處無不畢現(xiàn)。更能仿照書畫,字跡逼真,宛成縮本。近時,能于玻璃移于紙上,印千百幅,悉從此取給。新法又能以玻璃作印版,用墨出,無殊印書。其便捷之法,殆無以復(fù)加?!?/p>

王韜曾經(jīng)游歷各國,眼界開闊,對任何新派的事物都勇于嘗試,是那個時代不折不扣的一位弄潮兒。他為人風(fēng)流倜儻,在“照相”這件事上也頗有收獲。他在《漫游隨錄》一書中記載,自己要前往英國時,一位名叫周西魯?shù)呐忧皝硭托?。這位女子是他的情人,“謂自此一別,不知相見何時”,于是剪下自己的一縷發(fā)辮做成連環(huán)絳相贈,“為他日睹物思人之據(jù),云見此如見其面”。王韜此前曾經(jīng)贈給她一件昂貴的新衣,周西魯“以其華麗過分,初不敢服”,這次依依惜別時,拿出一張照片贈給王韜,正是她穿著這件衣服照的,王韜一見大喜,“驚鴻艷影,殆足銷魂”。

《漫游隨錄》

《漫游隨錄》


到七十年代,上海的照相館不復(fù)為洋人壟斷,而是有越來越多的華人開設(shè),特別是蘇三興于1872年在三馬路開設(shè)的三興照相館,第一次在《申報》上刊登了首則照相館廣告,開一時風(fēng)氣之先。據(jù)《申江名勝圖說》中記述:“滬上照相館多至數(shù)十家,而以三馬路之蘇三興為首屈一指,凡柳巷嬌娃,梨園妙選,無不倩其印成小幅貽贈所歡?!?/p>

雖然妓女和優(yōu)伶成為照相館的主要光顧者,目的主要是為了招攬客戶,引起一些衛(wèi)道士的側(cè)目,但隨著時間推移,越來越多的文人雅士開始接受這一“圖不磨者,名亦不磨”的時尚之舉。后來,那些名門望族的大家閨秀也紛紛走出家門,前往照相館照相,并將相片饋贈親友,他們的榜樣作用無疑極大地帶動了大眾對這一行為的接受和認(rèn)可。

二、妖鏡攝影,誓死不愿

在照相業(yè)不斷得到推廣和普及的同時,對之產(chǎn)生否定和質(zhì)疑的聲音一直沒有間斷,有的說拍照會攝走人的魂魄,有的說拍照會照出鬼影,更有人說拍半身像就是將人腰斬,必將導(dǎo)致照相者橫死……就像魯迅先生在《論照相之類》中回憶的:“要之,照相似乎是妖術(shù),咸豐年間,或一省里,還有因為能照相而被鄉(xiāng)下人搗毀的事情?!痹趥鹘y(tǒng)文化重重桎梏的老中國,任何新生事物的落地生根和成長發(fā)育,都注定不是一帆風(fēng)順的。

這幾種詭異的說法,細(xì)究起來都各有原因。早期照相采用的是濕版攝影法,拍攝的等待時間長,所以被拍照的人往往面容呆滯,結(jié)束后因疲憊而哈欠連天,容易給人萎靡不振之感;而且由于技術(shù)上存在種種有待完善之處,所以特別容易在成像后造成發(fā)虛、重影等情況,給人一種詭異莫名的觀感。在這種疑神疑鬼的心理作用下,任何意外和不幸都會跟拍照聯(lián)系起來。加上前面提到的衛(wèi)道士看不慣妓女優(yōu)伶以照片贈人而惡意造謠,導(dǎo)致一時間各種愚昧迷信的傳說大行其道。英國攝影師約翰·湯姆遜就回憶:“那些有知識有地位的中國人向人群散布謠言,說照片會‘?dāng)z’走人的精氣神。人在拍照后就會命喪黃泉……作為一名攝影師,我扮演的角色有些像‘催命鬼’?!?/p>

約翰·湯姆遜拍攝的恭親王,大約攝于1868年,收錄在他的攝影集《中國和中國人》中

約翰·湯姆遜拍攝的恭親王,大約攝于1868年,收錄在他的攝影集《中國和中國人》中

比如當(dāng)時一部流行小說《婚姻鑒》就提到,有位丈夫邀請妻子換上盛裝,與他一起拍全家福,妻子斷然拒絕道:“妖鏡攝影,必?fù)p我子之目光,余誓死不愿?!钡髡邔Υ耸遣恢每煞竦?,他回憶自己年輕時曾經(jīng)拍照,結(jié)束后跟一群狐朋狗友賭博,“歷三晝夜未交睫,目乃赤如榴,劇痛不可言狀”。他懷疑自己的眼疾是攝影導(dǎo)致的,便去看醫(yī)生,醫(yī)生看完之后又好氣又好笑地說:你三天三夜不合眼,眼睛當(dāng)然會腫痛,關(guān)攝影什么事,“治之必愈,毋多疑也”。后來果然治好了,“而余疑亦釋”。

當(dāng)然,也有例外,當(dāng)時有一些人認(rèn)為拍照片可以去除身上的“晦氣”,所以便到照相館付錢拍照,當(dāng)然照片和底片是絕不會拿走的。

三、為睹遺容,降乩攝影

清末民初的著名學(xué)者柴小梵在《梵天廬叢錄》一書中寫過這么一件事:

《梵天廬叢錄》

《梵天廬叢錄》

北京前門外有一家照相館,有一天,“有某女學(xué)校學(xué)生十一人來合攝一影”,等照片洗出來一看,發(fā)現(xiàn)有個女生的身后多了一個少年男子,導(dǎo)致十一人拍的照片上有了十二個人。照相館的老板感到非常害怕,等學(xué)生前來取照片時,老板便托言上次拍攝得不好,照片模糊不可交付,愿意免費(fèi)為她們重拍一次。女學(xué)生們于是重新來到店里拍攝了一遍,“不意洗出之片上,少年男子仍在”。這下老板可嚇壞了,等學(xué)生再來取照片時,便據(jù)實相告。女學(xué)生們一看,果然如此。其中一個來自湖南的湯姓女孩“見之,潸然淚下”,大家問她為什么哭泣,她說:“此少年非他,乃吾已故之未婚夫也”。眾人都以為不祥,將那照片付之一炬了事。

這類事情在當(dāng)時時有發(fā)生。徐新華在《彤芬室筆記》中記載:“長沙芙蓉鏡照相館曾為柳某攝照,其已故之妾,亦現(xiàn)影身側(cè),形容宛肖?!倍鶆t沄在《洞靈小志》中也記載了很多樁類似事件:曾任河南巡撫的陳夔龍在任上死了愛女,“家人攝影而女影在側(cè),隱約可辨”;福州北門外多叢冢,有上墳的人祭祀完畢,照相留念,“影中有古裝婦人”;廈門公園有游人攝影留念的項目,一對夫婦拍完后一看照片,“一小兒影遙飄空際”,夫婦見之大哭,說正是他們死去的孩子;有個名叫謝復(fù)初的僑商,妻子病逝,出殯時拍了照,照片上“則婦衣殮服趺坐靈幾上,風(fēng)貌宛然”……

前面講過,由于濕版攝影法受技術(shù)所限(這種攝影技術(shù)對火棉膠的附著情況,拍攝等待的時間,光線,濕度,溫度等等要求很高,稍有不慎就會使成片不盡人意,所以在西方逐漸被更為先進(jìn)的干版片照相所取代,但在清末民初的上海依然是最常用的攝影方法),所以難免造成照片模糊或重影,在那些思念逝去親人的人看來,哪怕只有一個熟悉的輪廓,也可以做返魂之解。既然在世人眼中,攝影術(shù)具有某種“通靈”之用,于是有些巫師神漢之類的騙子,便將其作為“招魂術(shù)”加以利用,甚至出現(xiàn)了“降乩攝影”。

郭則沄在《洞靈小志》記載,光緒朝監(jiān)察御史徐定超與他一向交好,不幸于1917年在坐船從上海前往溫州的路上,“舟觸礁立沉,與其夫人俱溺死”(據(jù)史料記載,徐定超和他的婦人是因所乘的普濟(jì)輪船在吳淞江口被一艘英國輪船撞沉而遇難的),尸骨無存。徐定超的長子悲痛欲絕,“以莫睹遺容為恨”,于是請人降乩,“乩令張白布于壇,以西法攝之,中有人影,瘦而長髯,宛然侍御(即徐定超)”,這與少翁為漢武帝招魂王夫人,大同小異罷了。

事實上,直到上個世紀(jì)九十年代,依然有一些裝神弄鬼的所謂“氣功大師”,拿著曝光過度的照片,當(dāng)成他們靈魂出竅或神功護(hù)體的證據(jù),欺騙大眾并屢屢得逞,這似乎再一次說明:科學(xué)技術(shù)的引進(jìn),絕不代表著科學(xué)精神的建立,如果徒具前者而缺乏后者,那么再前衛(wèi)的新技術(shù),往往也會淪為舊事物的“招魂術(shù)”。

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