民粹主義是一種小生產(chǎn)者的空想社會主義，以小生產(chǎn)者為主的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境，是滋生民粹主義的溫床。中俄兩國社會經(jīng)濟(jì)狀況的相似性，不僅使中國容易產(chǎn)生中國式的民粹主義，而且容易受到俄國民粹主義影響。辛亥革命時期，俄國民粹主義傳入中國。由于俄國無政府主義思想家巴枯寧、克魯泡特金是俄國民粹主義運(yùn)動的積極參與者和重要代表，俄國民粹主義包含著無政府主義的基因和思想成分，它們在發(fā)展歷程中是交織在一起的，故俄國無政府主義與民粹主義始終糾纏在一起。民粹主義雖然不完全等同于無政府主義，但清末民初中國人所稱謂的虛無主義、無政府主義等名詞，在俄國實(shí)際上并沒有明確的界限，均被冠以“民粹主義”總名。正因如此，當(dāng)它們在辛亥時期傳入中國后同樣未做明確界定，清末革命黨人所介紹的這種俄國無政府主義，實(shí)質(zhì)上是俄國民粹主義。激進(jìn)革命黨人在俄國無政府民粹主義影響下，提出了更為偏激的無政府主義主張，構(gòu)想了更加美好的理想社會，作出了無政府主義之中國回響。
一、對俄國民粹派暗殺活動的推崇
無政府主義是盛行于19世紀(jì)后半期歐洲的社會政治思潮，主要代表人物有德國的施蒂納爾，法國的普魯東和俄國的巴枯寧、克魯泡特金等，其基本主張是：反對一切權(quán)力與權(quán)威，否認(rèn)一切國家政權(quán)與社會組織形式，主張絕對的個人自由，要求建立無命令、無權(quán)利、無服從與無制裁的“無政府”社會。清政府的腐敗無能與極端專制，為無政府主義的傳播提供了政治環(huán)境。清末部分知識分子因?qū)η逭氖?、憤懣而走上激進(jìn)的無政府主義之路，將其作為反清革命的重要理論武器，是帶有規(guī)律性的普遍現(xiàn)象。
無政府主義傳入中國之日，正是中國反清革命興起之時。革命黨中那些接受和信奉無政府主義的激進(jìn)分子，試圖“另籌革命之方”、另辟革命之途徑，重新尋找中國出路的意向。所以，激進(jìn)的革命黨人宣傳的無政府主義具有反專制的積極意義，構(gòu)成了辛亥時期反清革命思想的重要組成部分。
早在19世紀(jì)80年代，《萬國公報(bào)》和《西國近事匯編》簡要報(bào)導(dǎo)了俄國虛無黨和各國無政府黨的活動。1901年，梁啟超在《清議報(bào)》上發(fā)表《無政府黨之兇暴》《難乎為民上者》等文，提到“無政府黨”一詞：“無政府黨者，不問為專制國，為自由國，而惟以殺其首長為務(wù)，彼等之目的，在破壞秩序。”1902年，馬君武將英國人克喀伯撰寫的《俄羅斯大風(fēng)潮》翻譯出版，詳細(xì)介紹了俄國“虛無黨”的活動。清末革命黨人所謂“無政府黨”或“虛無黨”，實(shí)際指俄國民粹派(民意黨人)。巴枯寧為首的俄國民粹派(民意黨人)，崇尚個人暗殺，策劃了一系列針對沙俄政府的暗殺活動，譜寫了一幕幕悲壯的英雄史詩。俄國民意黨人英勇的刺殺事跡，尤其是1881年3月炸死沙皇亞歷山大二世的壯舉，引起了清末革命黨人的關(guān)注：“彼無政府黨者，其宗旨高，其識見卓，其希望偉，帝國主義遇之而卻步，民族主義遭之而退走?！敝袊锩h人在日本接觸到俄國無政府主義者，閱讀了許多俄國無政府主義宣傳品，對“虛無黨”刺殺俄國沙皇的英勇事跡予以關(guān)注并加以仿效，逐漸形成了以政治暗殺方式推進(jìn)反清革命的思路。俄國民粹派對俄國專制政體采取的恐怖行動，滿足了清末革命黨人激進(jìn)的反清革命要求。急于尋求救國之途的革命黨人將俄國民粹派的政治暗殺，作為推翻清朝專制政府的重要方式大加宣傳并付諸實(shí)施。因此，俄國虛無黨的暗殺活動最先引起清末中國知識分子的興趣，巴枯寧及民意黨人關(guān)于恐怖和暗殺的理論，成為清末革命黨人實(shí)現(xiàn)反清革命的重要理論武器。
1903年“蘇報(bào)案”前后，革命黨人掀起了對俄國民意黨人的暗殺活動及俄國無政府主義的宣傳介紹的高潮。日本人煙山專太郎撰寫的《近世無政府主義》一書，詳細(xì)介紹了俄國虛無黨人的歷史，翻譯成中文出版后立即受到革命黨人的關(guān)注。清末革命黨人將俄國無政府主義者及民意黨人統(tǒng)統(tǒng)稱為“虛無黨”。1903年6月，《蘇報(bào)》刊載的《虛無黨》一文，對俄國民意黨人的暗殺行為進(jìn)行謳歌：“吾今日震驚于虛無黨之事業(yè)，吾心動，吾血，吾膽壯，吾氣豪，吾敢大聲急呼以迎此潮流而祝曰：殺盡專制者，非此潮流蕩薄之聲乎！而何以沖激之氣，獨(dú)鐘于斯拉夫民族”，而“我國獨(dú)何以此風(fēng)不盛，黨派之不能橫行耶？嗚呼，言之亦可丑矣?！瘪R敘倫將無政府主義譽(yù)為“二十世紀(jì)之新主義”，對俄國虛無黨熱情歌頌道：“俄羅斯之奇杰巴枯寧和而張之，此主義遂排山倒海而大出現(xiàn)于此世界。”他還強(qiáng)調(diào)，無政府主義暗殺的目的是“刺殺政界有特權(quán)大力之人”。1903年底，張繼在上海翻譯出版《無政府主義》一書，鼓動以暴力方式推翻清政府并宣稱：“吾愿殺盡滿洲人，以張復(fù)仇大義，而養(yǎng)成復(fù)仇之壯烈國民?！辈淘嘣凇抖硎戮劇飞线B載白話小說《新年夢》，假托“中國一民”的夢境，宣傳建立一個廢政府、廢私財(cái)、廢軍備、廢姓氏、廢家庭、廢婚姻、廢法律、統(tǒng)一語言文字、最后廢除國家的理想社會，提倡暴力革命和政治暗殺。章太炎、劉師培等人也主張“今日欲行無政府革命，必以暗殺為首務(wù)也”。革命黨人對俄國虛無黨暗殺活動的宣傳，在當(dāng)時風(fēng)靡一時。
清末革命黨人對虛無黨提倡暗殺之熱衷，由同盟會機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》對俄國虛無黨暗殺活動的宣傳可見一斑?！睹駡?bào)》用較大篇幅介紹刊登了大量的虛無黨人暗殺活動的照片和著名虛無黨人的照片，發(fā)表了許多介紹虛無黨歷史和著名虛無黨人傳記的文章?！睹駡?bào)》第11號和第17號上刊登的廖仲愷的《虛無黨小史》，譯自煙山專太郎的《近世無政府主義》一書的第三章；《民報(bào)》第15號介紹俄國虛無黨人蘇菲亞的傳記，高度評價蘇菲亞“毫不改其自然之態(tài)度而靜受刑法之執(zhí)行”的無畏精神?！睹駡?bào)》發(fā)表專文介紹俄國無政府主義的暗殺手段說：“暴君污吏，民不堪命，于是爆彈短銃為博浪之狙擊，此第三法也。掌此第三法者，或稱脅擊團(tuán)，或曰執(zhí)刑團(tuán)，蓋對于暴君污吏處以逆民之罪之意，使若輩反省悔過耳。”《民報(bào)》第11期發(fā)表的《革命黨之?dāng)场?，主張用暗殺手段，以“霜矛雪戟，雄劍寶刀，折枝之槍，開花之彈，專諸聶政荊軻舞陽之倫”，“至若強(qiáng)梗弗化如端氏之?dāng)?，革命黨則前言暗殺猶起點(diǎn)耳”，對像端方那樣頑固不化的清廷重臣實(shí)施無情暗殺。
由此可見，清末革命派對俄國民意黨人的暗殺行為極為推崇。在俄國民粹派暗殺活動影響下，革命黨人向往“十步之內(nèi)，劍花彈雨浴血相望，入騶萬乘，殺之有如屠狗”的痛快淋漓，也體會到采取暗殺方式的種種優(yōu)點(diǎn)：“羨暗殺手段，其法也簡捷，而其收效也神速。以一爆裂彈，一手槍，一匕首，已足以走萬乘君，破千金產(chǎn)；較之以軍隊(duì)革命之需用多、準(zhǔn)備煩、不秘密、不確的者，不可同日而語?！闭怯捎趯Χ韲摕o黨人暗殺活動的推崇，革命黨人紛紛組織暗殺機(jī)關(guān)，聘請流亡日本的俄國虛無黨人教授暗殺技術(shù)，從而在辛亥時期形成中國歷史上極為罕見的暗殺風(fēng)潮。
二、俄國虛無黨影響下的清末暗殺風(fēng)潮
早在興中會草創(chuàng)時代，暗殺就成為革命黨人“反滿”革命的重要內(nèi)容。興中會、華興會、光復(fù)會等結(jié)合成同盟會前后，暗殺組織更是遍地開花。除了橫濱暗殺團(tuán)、上海暗殺團(tuán)、北方暗殺團(tuán)外，還有劉思復(fù)組織的“支那暗殺團(tuán)”，汪精衛(wèi)的“京津暗殺團(tuán)”，方君瑛的“東京暗殺團(tuán)”，陳獨(dú)秀的“岳王會”及北京暗殺團(tuán)、天津暗殺團(tuán)、女子鐵血暗殺團(tuán)、中國敢死隊(duì)等暗殺團(tuán)體。當(dāng)時廣大民眾尚未覺醒，革命黨對反動、殘暴的清政府，心欲去之而力不足，只能用政治暗殺加武裝暴動，雙管齊下。在革命黨人看來，用炸彈、手槍、匕首對清朝達(dá)官巨吏的政治暗殺，不僅容易獲得成功，而且容易促成下層民眾的覺醒。盡管暗殺之后會導(dǎo)致清政府變本加厲的鎮(zhèn)壓，但清政府的殘暴壓制必然引起民眾更加強(qiáng)烈的反抗，故深受俄國民粹派暗殺行為影響的革命黨人堅(jiān)定地認(rèn)為：“革命之先，暗殺可以廣播火種?！?/p>
正因如此，除了陶成章、徐錫麟、章太炎、秋瑾等光復(fù)會熱衷于暗殺之外，同盟會的領(lǐng)導(dǎo)人如胡漢民、汪精衛(wèi)、陳炯明等，皆對暗殺手段加以推崇。孫中山及同盟會內(nèi)部起初對暗殺并不完全支持，但隨著同盟會組織的武裝起義屢遭失敗，黃興、汪精衛(wèi)、胡漢民、朱執(zhí)信、陳炯明等人逐漸改變態(tài)度，傾向于采用暗殺手段推進(jìn)反清革命的激進(jìn)做法。黃興是武裝起義的堅(jiān)定支持者和領(lǐng)導(dǎo)者，但同樣贊同政治暗殺：“革命與暗殺二者相輔而行，其收效至豐且速。”據(jù)劉揆一披露，黃興召集同盟會員在日本東京市外秘密研制炸彈，倡導(dǎo)暗殺主義。他說：“時黨員因?qū)掖纬x，中途失敗，多持暗殺主義，而私自覓師學(xué)習(xí)炸藥者。公恐其未能深造有得，徒自喪其身，而無效果，乃召集諸學(xué)者于東京市外，設(shè)秘密場所而試驗(yàn)之。”楊篤生撰寫的《新湖南》，強(qiáng)調(diào)暗殺是救亡圖存的首要途徑并大聲疾呼：“非隆隆炸彈，不足以驚其入夢之游魂；非霍霍刀光，不足以刮其沁心之銅臭?！边@兩句名言，成為清末革命黨人從事政治暗殺的座右銘。
暗殺之風(fēng)一經(jīng)吹開，立即引起有志于排滿革命的仁人志士的推崇。《蘇報(bào)》《江蘇》《浙江潮》等革命刊物先后發(fā)表了許多鼓吹暗殺的文章，大談暗殺的好處，號召革命志士效仿中國古代刺客和俄國民意黨人，進(jìn)行“刺客的教育”，參與到實(shí)際的暗殺活動中?！儿N聲》雜志發(fā)表的《瓜分中國的原動力》宣稱，“遇到不好的狗官，就拿一個虛無黨暗殺的手段來對付他”，“所以我說只有暗殺的好，殺了一個不好的，后頭來的他總不敢再不好了”，“我們到了這步田地，只有用鐵血主義，并無別個法子了”。俄國虛無黨鼓吹的暗殺，儼然成為無政府主義之精髓而加以謳歌：“懷炸彈，袖匕首，劫萬乘之尊于五步之內(nèi)，以演出一段悲壯之歷史?！?/p>
1905年春發(fā)生的王漢謀刺鐵良未遂事件，給革命黨人吳樾以極大的刺激，促使他對暗殺問題進(jìn)行深入思考，遂撰寫了《暗殺時代》，提出了著名的“暗殺為因，革命為果”命題，為革命黨人的暗殺行為提供系統(tǒng)的理論。他說：“夫排滿之道有二，一曰暗殺，一曰革命。暗殺為因，革命為果。暗殺雖個人而可為，革命非群力即不效。今日之時代，非革命之時代，實(shí)暗殺之時代也。”《暗殺時代》是革命黨人對暗殺主義闡述最為詳細(xì)深刻的文獻(xiàn)，鼓勵革命黨人把暴力直接訴諸專制獨(dú)裁者，具有極大的煽動力量。在此之前，蔡元培、陳獨(dú)秀、章士釗等人開始成立暗殺團(tuán)，進(jìn)行有計(jì)劃的暗殺活動；在此之后，劉思復(fù)、汪精衛(wèi)、林冠慈、蔣翊武、李燮和、溫生才等人組織了更多的暗殺團(tuán)，謀劃了更大的暗殺活動。在此之前，史堅(jiān)如行刺德壽，萬福華行刺王之春，易本羲謀刺鐵良，王漢刺殺鐵良；在此之后，徐錫麟擊斃恩銘，汪精衛(wèi)謀刺載灃，林冠慈刺殺鳳山，彭家珍刺殺良弼。吳樾刺殺五大臣之義舉，不啻為一聲驚天動地的獅子吼，宣告了暗殺時代的到來。短短幾年時間，暗殺事件和暗殺預(yù)謀此起彼伏，次數(shù)頻繁，足見俄國民意黨人的暗殺行為對清末革命黨人影響之深刻。
清末革命黨人的暗殺風(fēng)潮，確實(shí)是受俄國民粹派影響的結(jié)果，充滿了個人英雄主義的悲壯色彩。但他們與俄國民意黨人的暗殺理念又有較大差異。俄國民意黨人幻想通過刺殺沙皇這樣一次性的行動獲取全勝，故將暗殺作為推翻專制政府的唯一手段，而中國革命黨人要比俄國民意黨人清醒得多。他們只把政治暗殺當(dāng)成反清革命的重要手段，除了進(jìn)行政治暗殺之外，他們還積極聯(lián)絡(luò)會黨，策劃新軍，發(fā)動此起彼伏的武裝暴動。
三、俄國無政府民粹主義的介紹
20世紀(jì)初輸入中國的所謂“無政府主義”，并不是純粹歐洲意義上的無政府主義，更多的是含有俄國民粹主義意味的“無政府主義”，故可名之曰無政府民粹主義?！短炝x報(bào)》和《新世紀(jì)》是辛亥革命前傳播無政府民粹主義的主要刊物。法國是著名無政府主義者普魯東的故鄉(xiāng)，也是巴枯寧、克魯泡特金等流亡歐洲的俄國無政府主義者的活動中心。20世紀(jì)初，僅巴黎一地，無政府主義報(bào)刊就達(dá)數(shù)十種。張靜江、李石曾、吳稚暉等中國留法人士與巴黎的無政府主義者有著密切交往，在思想上多受其影響。1906年底，張靜江與李石曾、吳稚暉等人在巴黎組織“世界社”，并在次年6月創(chuàng)辦《新世紀(jì)》周刊，直接取名于法文的無政府主義刊物《新世紀(jì)》。該刊的理論基礎(chǔ)是克魯泡特金等人的思想，并相應(yīng)介紹普魯東、巴枯寧、拉馬爾克等人的無政府主義思想。故《新世紀(jì)》深受克魯泡特金無政府民粹主義影響。1907年6月，劉師培和何震在東京創(chuàng)辦《天義報(bào)》半月刊，以宣傳無政府主義為主旨，以“破壞固有之社會，實(shí)行人類之平等為宗旨，于提倡女界革命外，兼提倡種族、政治、經(jīng)濟(jì)諸革命”。無論是李石曾、吳稚暉等人的《新世紀(jì)》，還是劉師培、何震等人的《天義報(bào)》，均積極鼓吹無政府主義。其思想明顯受到巴枯寧、克魯泡特金思想的影響，介紹的主要是帶有俄國色彩的無政府民粹主義。
劉師培等人在反清革命目標(biāo)上與孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會基本一致，但在推翻清政府統(tǒng)治后建立什么樣國家的問題上卻存在著明顯分歧。孫中山主張?jiān)诟锩晒蠼W美資產(chǎn)階級代議制的民主共和國；而劉師培等人則看到了資產(chǎn)階級共和制的弊端，對資產(chǎn)階級代議制度進(jìn)行了反思和批評，反對在革命后的中國建立資產(chǎn)階級代議制國家。劉師培在對托爾斯泰《俄國革命之旨趣》所加的按語中指出：“歐人之善于革命，此必當(dāng)效法者也。歐人革命之目的及結(jié)果，此不必效法者也。何則？歐人之革命未嘗有利于多數(shù)人民。故凡革命后進(jìn)之國，均當(dāng)引為殷鑒，而另籌革命之方。”在他看來，歐美資產(chǎn)階級革命后建立的所謂“民主共和制”并沒有給歐美民眾帶來實(shí)際性利益，廣大民眾仍然遭受資產(chǎn)階級剝削壓迫，這樣的革命只是“以暴易暴”而已。他詰難道：“如曰共和國人民均享幸福，則試觀于紐約工民，其困乏若何？巴黎之乞兒及解雇工，其貧困又若何？是則共和、專制，其名雖異，而人民受害則同?！?/p>
正因如此，劉師培等信奉無政府主義的激進(jìn)的革命黨人不贊同孫中山的三民主義。他們斥責(zé)“民族主義”是“特希冀代滿人握統(tǒng)治之權(quán)耳”；“既欲握國家統(tǒng)治之權(quán)，則排滿亦出于私，與倡保滿者相同”。他們揭露“民權(quán)主義”所要建立的資產(chǎn)階級議會制之虛偽性，指出代議政體“為世界萬惡之源，謂為平民之?dāng)场?，“專制政體之變相”；“使此制而果行于中國，吾人亦視為大敵”。他們針對“民生主義”指出：“土地既為國有，則必有分配之機(jī)關(guān)；既有分配之機(jī)關(guān)，則必有執(zhí)政之人。如曰一國之民當(dāng)聽命于執(zhí)政之人耶，則與專制、立憲、共和之政府何異？豈非彼為主治之人而民為被治之人乎？”故孫中山等人“平均地權(quán)”實(shí)乃愚民之舉。因此，中國斷乎不能重走歐美資本主義老路，而應(yīng)“另籌革命之方”，實(shí)行無政府革命。在這些信奉無政府主義的激進(jìn)革命黨人看來，“于傾覆政府后，不立政府，社會上一切制度階級，含有有政府之性質(zhì)者，皆革除之：婚姻也，財(cái)產(chǎn)也，家庭也，國界也，種界也，俱欲一掃而蕩平之”。既無國家、無軍隊(duì)、無法律、無階級、無宗教、無綱常、無婚姻、無家庭、無私有財(cái)產(chǎn)、無貨幣、無職業(yè)、無種界、“無父子、夫婦、昆弟、姊妹”之別，也就消滅了一切強(qiáng)權(quán)。到那時“無尊卑之辨，無貴賤之殊，無貧富之分，無強(qiáng)弱之別，無智愚之論，無親疏，無愛憎，無恩仇，無利害。營營而作，熙熙而息，團(tuán)團(tuán)以居，款款以游”，人類將實(shí)現(xiàn)“真自由，真平等，真博愛”，達(dá)到無中心、無畛域、無國家的境地，“無中心故可無政府，無軫域故可無國家”，從而建立“人類平等，種色莫辨”的大同社會。
俄國巴枯寧為代表的民意黨人主張“村社自治”，用各級“村社聯(lián)盟”取代專制政府，實(shí)際上并不是沒有“政府”，各級“村社聯(lián)盟”便是他們理想中的政府；而劉師培等人則根本不要國家，不要政府，進(jìn)而主張無婚姻、無家庭、“無父子、夫婦、昆弟、姐妹”之別。故劉師培等信奉無政府主義的激進(jìn)的革命黨人，比俄國巴枯寧主張的無政府主義更為偏激、更為徹底?！短炝x》報(bào)公開倡言：“蓋政府者，萬惡之源也。不必論其為君主、為民主，不必論其為立憲、為共和，既有政府，即不啻授以殺人之具，與以貪錢之機(jī)。欲其不舞弊、不殘民，安可得耶？”既然政府是萬惡之源，那么，劉師培等人順理成章地主張實(shí)行“無政府”革命，并認(rèn)定中國有著進(jìn)行“無政府”革命的便利條件：中國由于歷代統(tǒng)治松弛，逃于人治和法治之外，故不像歐美、日本那樣受政府干涉嚴(yán)重；中國自三代以后在政治上“以民性為善，必以科條法令為輕”，偏于放任，而西方則“以民性為惡，故設(shè)為科條法令，以為民防”，必主干涉；中國自古多遁世之民，純?nèi)粸閭€人無政府主義者。在這些逸民隱士心中“均不知政府為何物，以行其個人無政府主義”。正因有這樣的條件，他們斷言：“此中國人民所由易于實(shí)行無政府也，此無政府之制所由可以先行于中國也?！?/p>
四、俄國無政府民粹主義之中國回響
“繞過資本主義道路，直接過渡到社會主義”，是俄國民粹主義在社會政治綱領(lǐng)方面的顯著特征。它不僅僅是從俄國存在農(nóng)村公社，將它視為社會主義的天然土壤這一觀點(diǎn)出發(fā)的，而且還包含有農(nóng)民和小資產(chǎn)者對資本主義恐懼和仇視的特征。俄國學(xué)者別爾嘉耶夫研究后得出結(jié)論：民粹派“所有的人都指望俄羅斯避免資本主義的非正義和惡，繞過經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資本主義時期變?yōu)楦玫纳鐣贫?。甚至所有的人都想：俄羅斯的落后狀態(tài)恰恰是它的優(yōu)勢”。因此，俄國各派民粹主義在企圖避免資本主義，直接過渡到社會主義問題上，有著最具本質(zhì)、最為突出的共性。
俄國民粹主義這個核心思想，在中國產(chǎn)生了共鳴。無論是以孫中山、章太炎、朱執(zhí)信等為代表的革命黨人，還是以劉師培、何震、張靜江、李石曾等為代表的更為信奉無政府主義的更加激進(jìn)的革命黨人，對資本主義帶有深層的心理抗拒和倫理上的拒斥，對資本主義罪惡進(jìn)行猛烈抨擊，并為中國避免資本主義禍害作了種種設(shè)想，表現(xiàn)出明顯的民粹主義傾向。劉師培等人對資本主義制度進(jìn)行了徹底否定，將資產(chǎn)階級政府視為“殘民之政府”、“舞弊之政府”，對資產(chǎn)階級民主政治予以猛烈抨擊：“故議院之制，民主之政，被以一言，即眾者暴寡之制也。以眾暴寡，安得謂之平？”他們認(rèn)識到西方資產(chǎn)階級代議制民主的虛偽性，認(rèn)為它只是資本家及富豪專制的遮羞布。即便有些國家實(shí)行了普遍選舉，但因多數(shù)平民屈從于資本家，只能仰其鼻息，故當(dāng)選者依然是少數(shù)富豪和資本家。富豪及資本家利用議會這個工具，制定符合其利益的法律，維護(hù)著這些當(dāng)權(quán)者的利益。故他們質(zhì)疑資產(chǎn)階級所提倡的民權(quán)、平等和自由的價值，將其斥為富者之自由，將資本主義文明斥為“偽文明”。其云：“所謂民權(quán)者，實(shí)富權(quán)也……自由者，富者之自由也；平等者，富者之平等也。而貧民之困苦如故，自由平等于貧民乎何有？”
不僅如此，他們對資本主義制度給予更深刻的揭露和嚴(yán)厲批判。劉師培對資本家的本質(zhì)揭露道：“資本家者，兼有昔日貴族、官吏、教士之特權(quán)者也。傭工者，兼有昔日平民、奴隸之苦況者也?！彼麑Y本主義制度批評道：“傭工之制……實(shí)勞力賣買之奴隸制度耳?！辟Y本家對于工人的壓迫剝削更甚于古代，其所提倡的民權(quán)、平等和自由是“偽文明”。他們指出，資本主義的經(jīng)濟(jì)秩序是“專尚爭利，不顧社會公益，能先行壟斷，便成為大資本家。而一個大資本家的財(cái)產(chǎn)，值數(shù)萬人的財(cái)產(chǎn)。無財(cái)產(chǎn)者，勞而苦，有財(cái)產(chǎn)者，逸而樂，不平等，無人道，乏人理”。他們分析了資本主義制度種種弊端后斷言：“歐美、日本之制果推行于中國，則多數(shù)人民失其幸福及自由，其陷于困難，必較今日為大苦?！彼?，他們得出的結(jié)論是：“故吾人之意，惟望中國革命以后，即行無政府，決不望于革命以后另立新政府，以采用歐美、日本偽文明?！?/p>
中國無政府主義者不僅認(rèn)為國家和政府是萬惡之源，而且認(rèn)為家庭是“萬惡之首”，“凡諸強(qiáng)權(quán)皆起于有家”，故提出“毀家”的主張：“夫夫權(quán)、父權(quán)、君權(quán)皆強(qiáng)權(quán)也，皆不容于大同之世者也，然溯其始，則起于有家，故家者實(shí)萬惡之原也。治水者必治其源，伐木者必拔其本，則去強(qiáng)權(quán)必自毀家始?！币瞥叭V”、否定“三權(quán)”、消滅“強(qiáng)權(quán)”，就必須“毀家”；要實(shí)現(xiàn)真正的自由、平等和博愛，就必須“毀家”。“毀家”的最簡單方式是“不婚”。“不婚”則如何來解決男女之間的“性”問題呢？其辦法是：“破除貞淫之說，復(fù)多設(shè)會場、旅館，為男女相聚之所，相愛則合，相惡則離，俾各遂其情，則必?zé)o樂于結(jié)婚者矣?！彼麄冋J(rèn)為，男女之間的性關(guān)系應(yīng)當(dāng)是絕對自由的：“男女相悅，即相合耳，何得謂奸？又何得謂淫？”對于這樣一種極自由的“性”關(guān)系，無政府主義者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“有限制之法，使男子知有分際而不妄交，女子知應(yīng)歸宿而不亂合”。這種“毀家”觀念看似荒誕不經(jīng)，但剝?nèi)テ浠恼Q的外殼，卻包含著某些合理的內(nèi)核。它反映了中國激進(jìn)分子強(qiáng)烈要求擺脫封建父權(quán)、君權(quán)、夫權(quán)的束縛，以期實(shí)現(xiàn)個性的自由解放。盡管這些主張帶有空想色彩，但在當(dāng)時特定的時代環(huán)境中無疑具有進(jìn)步意義。
既不要“政府”又不要“家庭”，那么如何維系并保障這種理想社會的存在和正常運(yùn)行？克魯泡特金認(rèn)為，互助是包括人類在內(nèi)的一切生物的本能，人類據(jù)此本能可以建立和諧的社會生活?；ブ姆秶酱?，人類向最高方向的進(jìn)化就越有把握。然而現(xiàn)實(shí)社會充滿了強(qiáng)權(quán)與權(quán)威，其根源在于國家與私產(chǎn)的存在，而這是人類社會向前發(fā)展的最大障礙。為此，他主張以各種社團(tuán)的自由聯(lián)合來代替國家，建立無政府的自由社會。在這個社會中，每個人都不受強(qiáng)制，都會本著互助的精神自覺擔(dān)負(fù)起各自的社會義務(wù)，自發(fā)地去從事勞動。中國無政府主義者繼承了中國傳統(tǒng)大同理想并接受了克魯泡特金互助論關(guān)于生產(chǎn)資料公有制思想：“土地、財(cái)產(chǎn)均可收為公有”，以實(shí)現(xiàn)“為農(nóng)者自有其田，為工者自有其廠”。
劉師培認(rèn)為，只是消滅國家與政府，社會仍無法實(shí)現(xiàn)平等與安寧，因?yàn)樨?cái)產(chǎn)私有制是政府與權(quán)威存續(xù)的依據(jù)。社會分工是人類不平等的根源，故必須消滅社會分工，使人人同業(yè)，以達(dá)到人人“權(quán)利相等，義務(wù)相均，苦樂適均”。為了消滅社會分工，保證消滅私有制而實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)公有，劉師培提出“均力主義”說，對未來社會做了大膽構(gòu)想：“夫均力主義者，即以一人而兼眾藝之謂也。欲行此法，必破壞固有之社會，破除國界。凡人口達(dá)千人以上，則區(qū)畫為鄉(xiāng)。每鄉(xiāng)之中均設(shè)老幼棲息所，人民自初生以后，無論男女，均入棲息所。老者年逾五十，亦入棲息所，以養(yǎng)育稚子為職務(wù)?！睘榱藢?shí)現(xiàn)“人人為工，人人為農(nóng)，人人為士，權(quán)利相等，義務(wù)相均”的平等理想，劉師培對每個人隨著年齡變化而不斷改變工種的情況做了詳細(xì)規(guī)劃：年逾20歲開始工作，21歲筑路，22歲開礦伐木，23歲至26歲建筑房屋，27至30歲制造鐵器、陶器及雜物，31至36歲紡織及制衣，37至40歲蒸飪，40至45歲運(yùn)輸貨物，46至50歲作工技師、醫(yī)師。且在36歲以前還要兼作農(nóng)業(yè)勞動，之后則免除此項(xiàng)勞動。在劉師培所設(shè)計(jì)的方案中，30歲之前從事重體力勞動，36歲后從事輕體力勞動，每人每日勞動約2小時左右，所余時間均可從事于學(xué)。這樣，人們再無士農(nóng)工商之分，亦無上下尊卑之別，人人從事著無差別的勞動。這種設(shè)想，實(shí)際上取消了腦力勞動與體力勞動的分工，以人類“均力”方式實(shí)現(xiàn)人類絕對平等。
劉師培所設(shè)計(jì)的“人類均力”的理想社會，顯然來源于《禮記·禮運(yùn)篇》設(shè)想的大同社會“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”原則，其所描繪的是一幅絕對平均主義的、自給自足的農(nóng)業(yè)社會主義藍(lán)圖。這幅藍(lán)圖不是建立在社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展和物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富基礎(chǔ)上，而是建立在落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，故實(shí)行“均力”來消滅社會分工，只能是不切實(shí)際的“浪漫的幻想”。它不僅要求人們在勞動分配上完全一致，并且在人的腦力勞動和體力勞動方面也要絕對平均，具有明顯的絕對平均主義傾向，可以視為中國傳統(tǒng)均平思想與西方近代無政府民粹主義的混合物。中國傳統(tǒng)的絕對平均主義與無政府主義追求的絕對平等相契合，便構(gòu)成了劉師培“人類均力”的理想社會。
中國是小生產(chǎn)者的國度，農(nóng)民占全國人口的絕大多數(shù)，農(nóng)民問題是中國社會和中國革命的根本問題。受俄國民粹主義影響，中國無政府主義者開始將眼光投向農(nóng)民，注意農(nóng)民問題，這是值得稱道的。劉師培所創(chuàng)辦的《天義》及《衡報(bào)》中發(fā)表了許多文章，體現(xiàn)了他們對于農(nóng)民的深切同情，主張通過農(nóng)民革命，消滅封建土地所有制。劉師培關(guān)注當(dāng)時長江下游的小農(nóng)狀況并做了相當(dāng)精細(xì)的調(diào)查，表達(dá)了對農(nóng)村問題、土地問題極大的重視：“中國而欲無政府，惟當(dāng)舉農(nóng)工軍民切身之苦，啟其憤激之心，使人人均以反抗特權(quán)為志?！彼麨檗r(nóng)民悲慘境遇鳴不平，認(rèn)為救濟(jì)農(nóng)民之辦法是“鋤富民，覆強(qiáng)權(quán)，誅酷吏”；而號召農(nóng)民起來革命的動力，則在于土地：“盡破貴賤之級，沒豪富之田，以土地為國民所共有?！惫势鋵ν恋貑栴}的基本主張是沒收地主的土地，使人民獲得土地，“土地者，一國之所共有也，一國之地當(dāng)散之一國之民”，現(xiàn)同為一國之民，田地“有多寡之殊，兼有無田有田之別，是為地權(quán)之失平”，因而“非復(fù)行井田即足郅治也，必盡破貴賤之級，沒豪富之田，以土地為國民所共有，斯能真合于至公”，“故豪富之田，不可不借，然欲借豪富之田，又必自農(nóng)人革命始”。而要沒收地主的土地，決不能采用溫和的態(tài)度及和平的手段，必須采用暴力方式，組織農(nóng)民協(xié)會，用“農(nóng)人革命”辦法推翻統(tǒng)治階級。當(dāng)然，與俄國民粹主義走向農(nóng)村進(jìn)行宣傳革命不同，劉師培等人盡管關(guān)注、同情農(nóng)民并提出了農(nóng)民革命的主張，但這些主張主要停留在文字宣傳上，更談不上組織農(nóng)民進(jìn)行暴力革命的實(shí)際運(yùn)動。
總之，辛亥革命時期，俄國民粹主義思想傳入中國并產(chǎn)生了巨大反響。因反清革命的需要，俄國民意黨人的暗殺活動最先受到革命黨人的關(guān)注和推崇。巴枯寧和民意黨人關(guān)于恐怖和暗殺的理論，成為革命黨人實(shí)現(xiàn)反清革命的重要理論武器。那些激進(jìn)革命黨人進(jìn)而接受俄國無政府民粹主義，提出了更為偏激的無政府主義主張，構(gòu)想了更加美好的理想社會，采取了包括暗殺、暴動等激進(jìn)的革命方式。從采用俄國民意黨人的暗殺，到舉行民粹主義的暴動，再到和平方式的宣傳鼓動，信奉無政府主義的激進(jìn)革命人運(yùn)用了多種策略手段，從而使辛亥革命呈現(xiàn)出一幅革命手段多樣性的圖景。
（本文首刊于《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版）》2021年第5期，原題《辛亥革命時期俄國民粹主義之傳入及其中國反響》。）
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