1984年6月25日，米歇爾·?？乱虬滩≡诎屠杷_勒貝蒂爾醫(yī)院病逝，距今整整33周年。然而，時至今日，人們?nèi)詿嶂杂谡務(wù)撝?，一如他還活在這個世界上。
在文化圈內(nèi)，談?wù)撁仔獱枴じ？掠肋h不會遭遇冷場。每個人眼中似乎都有一副福柯的樣貌，有人將其視作離經(jīng)叛道的批判者，有人從他的思想中找尋西方傳統(tǒng)的脈絡(luò)。即便沒有讀過任何福柯原著的人，也會在腦海中浮現(xiàn)出“光頭、眼鏡、高領(lǐng)衫和夾克”的典型模樣。倘若希望了解?？录捌湟簧乃枷?，《?？驴肌窡o疑是一本短小精悍又不失專業(yè)的導(dǎo)讀，專業(yè)研究者和普通讀者都可以從中一窺究竟，找尋到一副相對完整和平衡的面貌。
撰文 | 張舒
自1970年入選法蘭西學(xué)院之后，?？聨缀趺磕甓家_設(shè)一門主題全新、內(nèi)容獨創(chuàng)的講座課程。兩個階梯教室，300個座位，常常要容納近500名聽眾?！案？陆〔阶哌M教室，好像某個人一頭扎進水里，他穿越人群坐到講臺的椅子上，往前推一下麥克風(fēng)，放下講稿，脫下外套，打開臺燈開始講課，一秒鐘也不耽擱?！?nbsp;
米歇爾·?？拢∕ichel Foucault，1926-1984），法國哲學(xué)家、思想家、社會理論家、語言學(xué)家和文學(xué)批評家。作為法國后結(jié)構(gòu)主義思想的代表人物之一，他提出的知識型、權(quán)力、知識考古學(xué)等觀念對之后直至今天的社會科學(xué)影響深遠。
從第一期“認知的意志”開始，講座一直持續(xù)到?？码x世，占據(jù)?？抡麄€人生的四分之一。?？抡窃谶@些講座的基礎(chǔ)上，相繼出版了《規(guī)訓(xùn)與懲罰》《性經(jīng)驗史》等重磅作品。這些作品在學(xué)界掀起轟動尚未消退，?？掠忠桓脑鹊难芯柯窂?，實現(xiàn)了對自己的華麗轉(zhuǎn)身。在他生命的最后十年，無論是思考的主題，還是研究的歷史時期，均發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。這種思想上的轉(zhuǎn)變多大程度上與他不拘世俗的生活方式相互糾纏，隨著福柯1984年突如其來的離世，最終化為一道難解的謎題。
《福柯考》
作者：弗雷德里克·格霍
版本：華東師范大學(xué)出版社 2017年5月
批判研究
“知識、權(quán)力、主體”
熟知?？碌淖x者不會陌生，?？乱恢迸腔苍诏偘d、醫(yī)學(xué)、監(jiān)獄等人類社會的邊緣領(lǐng)域，試圖以講述歷史的方式描繪出我們曾經(jīng)是誰、我們?nèi)绾涡纬闪水?dāng)下的自己。瘋?cè)吮徽Ｉ鐣綦x的歷史、臨床醫(yī)學(xué)的誕生以及它塑造疾病經(jīng)驗的歷史、監(jiān)獄對肉體和靈魂進行規(guī)訓(xùn)與重塑的歷史——這些散落在歷史的角落、幾近被遺忘的細枝末節(jié)，雖然看似微不足道，其中卻隱藏著無處不在的權(quán)力關(guān)系，以及我們重新發(fā)現(xiàn)自己、改變自己的巨大可能。
“知識、權(quán)力、主體”這三個概念，構(gòu)成了理解?？伦钪匾娜谚€匙，而在?？碌恼Z境下被賦予了全然不同于傳統(tǒng)的意義。歷史如何構(gòu)建了某種“知識”？微觀的權(quán)力如何支配著一整套行之有效的肉體和靈魂技術(shù)，進而塑造著個人的行為規(guī)范？建構(gòu)的知識和無處不在的權(quán)力又是如何決定了個體的存在方式，形成了我們現(xiàn)在的樣貌，組建了現(xiàn)代意義上的主體？
福柯對于這三個概念的顛覆性詮釋，成為后來追隨他的學(xué)者屢試不爽的思想利器，無論是用于文學(xué)批評，還是進行社會科學(xué)研究，?？率降囊暯强偰茏屟芯空攉@得不同尋常的批判視角。
《規(guī)訓(xùn)與懲罰》
作者：?？?/span>
版本：生活·讀書·新知三聯(lián)書店 2012年9月
?？乱暺錇樗摹暗谝徊恐鳌薄Ｉ鐣茖W(xué)研究中被引最多的25本書籍，這本書和《性經(jīng)驗史》均位列其中，?？乱渤蔀槲ㄒ灰晃挥袃杀局魍瑫r上榜的學(xué)者。
尤其是“知識—權(quán)力”這套組合拳，為研究提供了強有力的分析工具：對話語實踐進行譜系學(xué)分析，可以幫助研究者在梳理知識的形成時，避免落入科學(xué)和意識形態(tài)的兩難推理；對權(quán)力及其支配技術(shù)的分析，不會讓研究者輕易做出簡單判斷，認為權(quán)力要么是一種控制，要么僅僅是一種假象?！爸R—權(quán)力”無疑成為?？伦冯S者倍加推崇，也最具批評力的思考工具。
極限體驗
“性”探索之旅
從性經(jīng)驗史這一主題開始，?？碌膽B(tài)度悄然發(fā)生變化。他從70年代起在美國加州展開的諸多身體上的“極限體驗”，以人類有史以來最為激進的方式，探索著快感享用和感官經(jīng)驗的邊界。
上世紀70年代，?？聭?yīng)加州伯克利大學(xué)邀約多次赴美講學(xué)，在這塊被譽為“嬉皮士運動發(fā)祥地”的樂土上，以極大的熱忱，融入數(shù)萬名與他一樣渴望反叛正統(tǒng)文化的男同性戀群體，投身到夜總會和公共浴室蔚然成風(fēng)的濫交和群居生活當(dāng)中。
《?？碌纳缾塾?/span>
作者：（英）詹姆斯·米勒
譯者：高毅
版本：上海人民出版社 2005年5月
一部完整記錄了福柯的人生，文筆流暢，令人百讀不厭的學(xué)術(shù)類傳記。作者沿著?？碌纳壽E，對其絕大多數(shù)作品做出了自己的詮釋，作為一名斗士的?？滦蜗蠛糁?。
LSD（致幻劑）、鴉片、S/M（施虐-受虐戀），?？略诩又莸臉O限體驗給他帶來了無與倫比的快感，也沖擊著他講述歷史的視域和維度。1976年，以“性”為研究主題的《性經(jīng)驗史》第一卷出版，延續(xù)了他一如既往的話語分析理路，探索“性科學(xué)”話語塑造之下的“性經(jīng)驗”如何一步步與“性愛技巧”相脫離。
他想揭露出，當(dāng)代性話語的激增，實則是另一種形式的性壓抑。在?？驴磥恚缁鹑巛钡耐陨鐣\動是對某種被歷史歸為正統(tǒng)的“性規(guī)范”的挑戰(zhàn)。人們的目標(biāo)不僅僅是去解放肉體感官的欲望，而應(yīng)當(dāng)建立一種不以某種性規(guī)范為基礎(chǔ)的、一般意義的快感系統(tǒng)。他希望人們談起同性戀者時，就像談起獨身者一樣自然。
《性經(jīng)驗史》
作者：福柯
版本：上海人民出版社 2011年8月
《性經(jīng)驗史》第二卷和第三卷是在?？?984年去世前不久出版的。第四卷的寫作基本完成，因為?？戮芙^死后出版任何書籍，家人依據(jù)他的遺愿，至今未出完整版。
然而，《性經(jīng)驗史》后五卷卻遲遲未能按計劃出版，他不停重寫手稿，因為其想法早已發(fā)生改變。在他臨終前為后三卷出版所寫的內(nèi)容概要中發(fā)問：“為什么性行為，為什么屬于性行為范疇的活動與快感會成為倫理學(xué)關(guān)心的對象？為什么在不同時期這種對倫理學(xué)的關(guān)注顯得比人們對諸如滋養(yǎng)行為或履行公民義務(wù)之類的個體或群體生活的其他領(lǐng)域的關(guān)注更重要呢？”
?？孪胍穯枺簽槭裁醋怨乓詠?，道德緊盯“性”事不放？人們?yōu)槭裁床欢嚓P(guān)注一下其他領(lǐng)域的倫理問題？他意識到，性的主題存在于西方漫長的歷史傳統(tǒng)中，如果不對現(xiàn)代的欲望主體進行一種歷史和批判的研究，從事一種從古代發(fā)端的譜系研究，那么就無法對現(xiàn)代西方“性”的形成和發(fā)展進行真正的分析。
最終關(guān)切
“說真話”實踐
由此，福柯人生最后幾年轉(zhuǎn)入對自我治理問題的關(guān)注，在一定程度上取代了他早年對于“權(quán)力”問題的癡迷。從“性經(jīng)驗史”開始，到“照看自我”，再到?？氯松凶詈笠粋€研究主題“說真話”，?？聫默F(xiàn)代轉(zhuǎn)向古代（尤其是古希臘），返回到古代人生活的方方面面，對他們的宗教生活、政治生活和道德生活進行了一番全新的考察。在這些考察中，原先無處不在、從消極層面支配個體的權(quán)力與技術(shù)消失了，取而代之的是一種更加積極的“治理”概念，是古代人在各種生活實踐中，針對自身主動展開的一整套治理原則和技術(shù)。
福柯在法蘭西學(xué)院的最后一期講座“說真話”研究正是在這樣一個背景下展開的。承繼對于性的關(guān)切，晚年的福柯另辟蹊徑，找到了這個貫穿古希臘歷史，頗具價值卻又鮮有論及的主題。他遍歷古希臘多部經(jīng)典，從歐里庇得斯的《伊翁》，到柏拉圖的《書信七》，從《申辯篇》《拉凱斯篇》，到第歐根尼·拉爾修的《名哲言行錄》，展現(xiàn)了伊翁、西西里僭主狄奧尼修二世、蘇格拉底、犬儒主義者等一系列古希臘主體在政治生活、倫理生活中對“說真話”的理解與踐行，其中尤以蘇格拉底的形象最為豐滿生動。
在1983年伯克利講座的總結(jié)性評論中，?？轮v到，研究說真話的目的不是為了處理真理的問題，而是為了研究說真話的人，或者說真話這個行為。他要通過說真話的重要性、誰能夠說真話、為什么要說真話等問題，挖掘出稱作西方“批判”傳統(tǒng)的根源。而這一傳統(tǒng)的源頭不是別的，正是蘇格拉底的“說真話”實踐。
《說真話的勇氣》
作者：?？?/span>
版本：上海人民出版社 2016年4月
福柯在法蘭西學(xué)院的最后演講的結(jié)集?！罢f真話”作為古希臘政治生活和日常生活中一項特殊的“言說真實的話語實踐”，是?？掠⒛耆ナ乐白詈笠豁椢淳沟难芯?，是福柯畢生思想的總結(jié)性表述。
從這個角度來說，“說真話”在?？抡w的思考中占據(jù)一種拱頂石的位置，在這一研究中，?？略缒甑摹爸R、權(quán)力與主體”三條軸線得到了重寫，分別以真實話語的實踐、自我和他人的治理、主體的自我構(gòu)造這三個主題，在古代人的政治實踐以及自我倫理實踐中呈現(xiàn)出來。而所有實踐的交匯處，是哲學(xué)的“說真話”，它作為一種批判傳統(tǒng)的哲學(xué)實踐，或許才是構(gòu)筑在理性主義之上的整個西方哲學(xué)史失落的真正瑰寶。
最后一年法蘭西學(xué)院講座的第一堂課上，福柯對臺下的聽眾說：“我病了，我真的病了?！闭l也不曾料想，在短短四個月之后，福柯就突然地離開了這個世界。后來，當(dāng)艾滋病逐漸進入公眾視野時，人們方才意識，這位二十世紀最偉大的思想者之一，同時也是最激進的生存美學(xué)踐行者，罹患的竟是如此駭人聽聞的疾病?；蛟S這種死亡方式正好與?？虏皇苁浪琢b絆的思想和生活方式形成了呼應(yīng)，他用自己的死亡，為一個“說真話”、真誠面對生命的不朽形象畫上了一個擲地有聲的句點
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