傅熹年在《中國古代城市規(guī)劃、建筑群布局及建筑設(shè)計(jì)方法研究》一書的序言部分寫道：“研究古代城市規(guī)劃的特點(diǎn)和手法，最好的實(shí)例是那些按既定規(guī)劃在生地上創(chuàng)建的城市?！薄爸袊糯睦硐氤鞘小边@一命題對中國古代都城形態(tài)和規(guī)劃的考察，正是建立在對上古時期目前最能代表西周王室都城制度的周魯城、中古時期的新建都城東魏北齊鄴城和隋唐長安、近古時期兩座完全新建卻尚未建成也沒有真正作為都城使用的城址元中都和明中都，共計(jì)五座大致可視作在“生地上創(chuàng)建的城市”的深入分析之上。將這五座城址與諸多學(xué)者視作中國古代理想都城規(guī)劃的《考工記·匠人營國》部分文字及推測復(fù)原圖進(jìn)行對比，可以發(fā)現(xiàn)，其中周魯城、曹魏鄴城和元中都三座城址都是多重方形城垣內(nèi)外相套的形制，不同城市功能要素被貫通城市南北的軸線串聯(lián)在一起，城市的幾何中心也是具有特殊意義的建筑，說明這些城址的規(guī)劃不僅與《考工記》理想規(guī)劃的思想精髓基本吻合，而且它們的規(guī)劃方案還得到了比較理想的實(shí)踐與實(shí)現(xiàn)，能夠通過城市考古提供的材料復(fù)原出較為規(guī)整的城市結(jié)構(gòu)與形態(tài)。相較而言，隋唐長安的宮城、皇城所構(gòu)成的子城位于外郭的北部中央，屬于重城相疊型的城市分區(qū)模式，它有別于《考工記》理想規(guī)劃描述的重城相套的格局；盡管明中都的原始方案可能很接近《考工記》理想規(guī)劃，但因修建于江淮之間的丘陵地帶，實(shí)際建設(shè)未能完全依照規(guī)劃執(zhí)行，所以皇宮偏居城址的西部，禁垣和郭城都多有拐折，城市邊界并不完全規(guī)整。如從城市邊界和分區(qū)的角度看，周魯城、東魏北齊鄴城和元中都三座城址是目前所知最符合《考工記》理想規(guī)劃的中國古代都城遺址，也是當(dāng)下比較適合研究《考工記》理想規(guī)劃的淵源與影響的古代城市實(shí)例。
以《考工記》理想規(guī)劃的文本釋讀與圖繪推測為研究基礎(chǔ)，以中國古代都城的形態(tài)和規(guī)劃發(fā)展為研究線索，以對周魯城、東魏北齊鄴城和元中都的田野考古及城市平、剖面復(fù)原為研究核心，重點(diǎn)考察這三座城址與《考工記》理想規(guī)劃的關(guān)聯(lián)性，基本結(jié)論如下：
第一，上古時期的理想城市周魯城的規(guī)劃思想可能與《考工記》營國思想的淵源和背景有密切關(guān)聯(lián)，考慮到兩者存在的一些明顯不符之處，后者更有可能是基于既有城市規(guī)劃經(jīng)驗(yàn)所提出的大一統(tǒng)國家城市建設(shè)的理想。從時間上看，基于目前考古工作所探明的魯城城垣的修筑年代和關(guān)于《考工記》成書年代的主流考證觀點(diǎn)，周魯城空間形態(tài)的成熟完備應(yīng)當(dāng)早于《考工記》的成書問世。從空間上看，一方面，周魯城外有大城，中心為宮殿，南有夯土基址，北有手工業(yè)作坊，貫穿城址內(nèi)外有明確的軸線，它的布局與《考工記》城市思想有不少相符之處；另一方面，《考工記》城市思想較之周魯城空間形態(tài)的變化，如王宮地位的上升，祖、社分處都城左右，墓地遷居城址之外，都符合周代后期諸侯國都城空間結(jié)構(gòu)與形態(tài)的變化趨勢，在秦漢以后的都城中更是極少有反例。因而，比較周魯城空間形態(tài)與《考工記》理想規(guī)劃的時間先后與空間異同，可以認(rèn)為，周魯城作為目前所知極具代表性的周代前期城址，作為目前所知出現(xiàn)時間比較早的城宮相套型周代城址，它的規(guī)劃思想與建設(shè)經(jīng)驗(yàn)很有可能正是《考工記》理想規(guī)劃主要內(nèi)容的重要淵源與背景。
曲阜魯城遺址遺跡分布圖
第二，上古時期的理想城市東魏北齊鄴城與近古時期的理想城市元中都皆受到《考工記》理想規(guī)劃的影響，這一方面得益于《考工記》城市思想的可操作性，也在一定程度上與中國古代追慕先古的思想傾向與普遍風(fēng)氣有關(guān)。
在20世紀(jì)城市規(guī)劃理論家凱文·林奇提出的城市意向理論中，“邊界、路徑、節(jié)點(diǎn)、區(qū)域和標(biāo)志物”是界定城市空間特征的五要素，該理論認(rèn)為，城市形態(tài)主要表現(xiàn)在這五個城市形體環(huán)境要素之間的相互關(guān)系上。兩千多年前的中國古人提出的《考工記》城市思想，盡管文字簡短，卻已基本涵蓋了現(xiàn)代城市形態(tài)與規(guī)劃學(xué)認(rèn)為構(gòu)成城市形態(tài)必備的幾個方面。具體說來，《考工記·匠人》所說的“王城方九里”，規(guī)定了城市的形態(tài)、規(guī)模、比例與尺度；“旁三門”“九經(jīng)九緯”，大致是關(guān)于邊界出入口、城市節(jié)點(diǎn)和路徑的要求；“面朝后市”“左祖右社”，又規(guī)定了城市主要功能區(qū)的方位及彼此關(guān)系，這些建筑同時也是都城的標(biāo)志和象征。上述三方面要素的具備使得《考工記》理想規(guī)劃不是一紙空談，而是具有實(shí)際的可操作性的規(guī)劃綱要，能夠用來指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)城市的形態(tài)架構(gòu)、交通組織與功能配置。東魏北齊鄴城以及包括元中都在內(nèi)的蒙元都城都明顯受到《考工記》理想規(guī)劃的影響。
東魏北齊鄴城是中古時期洛陽都城制度的又一次實(shí)踐，它很可能具有內(nèi)外相套的三重城垣，城址的中心是宮城正門，宮門之前的御道兩側(cè)順次排布中央衙署、左右分列宗廟和社稷，并具有統(tǒng)領(lǐng)不同城圈的南北軸線，應(yīng)該說，除了市場的布置，其余城市要素的安排都基本符合《考工記》理想規(guī)劃。以往的主流觀點(diǎn)認(rèn)為，元大都略呈方形，設(shè)十二座城門，內(nèi)有“左祖右社、面朝后市”，是高度實(shí)現(xiàn)《考工記》理想規(guī)劃的城市實(shí)例。根據(jù)考古工作，元代中期修建的另一座都城元中都，從已經(jīng)建成的最內(nèi)一圈城垣內(nèi)的建筑布局顯示出對元大都制度的繼承與堅(jiān)守；此外，由于從平地上完全新建而成，其形態(tài)較之元大都又更為理想，不僅有內(nèi)外相套的三重方形城垣，還有穿越三重城垣中線的南北軸線，更有目前所知中國古代修建的最接近正方形的一座外郭城。由于選址生地，如能完全實(shí)施規(guī)劃，元中都的布局與《考工記》理想規(guī)劃應(yīng)有更高的吻合度，甚至超過元大都。
《劍橋中國古代史》叢書的序言部分寫道：“在中國歷史上，各朝代的君臣在提出新政策時，多從歷史上尋找先例。他們總是頌揭本朝的先祖及其常常被神化了的起源；他們以為自己的職官來自古代，仰慕過去的圣人、德王和賢臣。王朝的儒者和官員所受的教育使他們對上古和三王有非常深刻的印象。特別是周代，大概沒有多少人會否認(rèn)其偉大。盡管像我們一樣，古人一定也知上古時代亦不乏饑餓、戰(zhàn)爭和各種痛苦，并非總是太平盛世。但是這種歷史觀對他們所有的學(xué)術(shù)看法和政治思想都有極大的影響，以致形成變革的障礙?！背恕犊脊び洝烦鞘兴枷氲南忍靸?yōu)勢之外，這種貫穿于中國古代歷史始終的思維方式與社會風(fēng)氣或許正是使得《考工記》理想規(guī)劃對中國古代都城的規(guī)劃與建設(shè)產(chǎn)生巨大影響的主要推力?！?/p>
第三，中國古代不同時期的城市規(guī)劃受到《考工記》城市思想這一經(jīng)典文獻(xiàn)的影響程度有所不同，這體現(xiàn)了唐宋以來崇儒思想深化、復(fù)古思潮興起的直接影響。
由于鄴北城在東魏北齊時期的特殊地位和作用，東魏北齊鄴城的布局也可以理解為皇宮北墻與外郭北墻重合、內(nèi)城居于都城北部中央，或許正是受到這一布局模式的影響，隋唐都城長安、洛陽城的宮、皇城布置別樹一幟，都采取了有別于《考工記》理想規(guī)劃的重城相疊模式。較之東魏北齊鄴城，元中都的外形更趨近東西、南北等長的正方形，數(shù)重城垣內(nèi)外相套構(gòu)成逐漸擴(kuò)大的回字形，如以元大都對城門、宮廟朝市的布局方案來完善尚未完全建成的元中都，那么從形態(tài)、出入口、功能分布等多個角度它都是與《考工記》理想規(guī)劃相似度最高的都城實(shí)例。此外，這座城址的空間形態(tài)與明中都的原初規(guī)劃設(shè)計(jì)方案多有相似之處，我們認(rèn)為，元中都城址與明中都規(guī)劃共同反映了宋元以來都城規(guī)劃的整體水平和發(fā)展趨勢。比較東魏北齊鄴城、隋唐長安、元明中都這些城市個案可以見得，《考工記》理想規(guī)劃對于中國古代新建城市的影響并未因時間的流逝而逐漸減弱，隨著東亞腹地經(jīng)歷了幾次大規(guī)模的游牧與農(nóng)耕文化的沖突與融合，最終在近古時期末段迎來了高潮，這一路徑與中國古代歷史與思想的演進(jìn)趨勢、中國古代城市規(guī)劃與建設(shè)發(fā)展的過程相吻。
唐長安城平面復(fù)原圖
統(tǒng)一中國的事業(yè)，最終并不是由文明更為發(fā)達(dá)的、東方的齊，而是由文化上相對落后的、西邊的秦來完成的?？赡苁怯捎谥袊y(tǒng)一事業(yè)，也可能還有其他原因，諸如《考工記》近似儒家喜愛托古改制的東方學(xué)者所構(gòu)擬出來的政治理想及營國制度，并沒有受到非常務(wù)實(shí)、重法輕儒的秦政權(quán)的重視，而恰恰是秦國及秦王朝最終開創(chuàng)了中國歷史上第一個大一統(tǒng)國家。漢承秦制，秦以后的漢王朝，仍然沿著上古都城的發(fā)展軌跡推進(jìn)和延伸，從漢惠帝時期圍筑拐折殊多的長安城來看，西漢初年并沒有刻意按照《考工記》構(gòu)擬的營國制度修建自己的都城。不過，形成《考工記》的某些思想及某些構(gòu)成都城的要素還是難免或多或少地影響了秦漢以后一些國家或王朝都城的規(guī)劃和營建。所以，在漢魏洛陽城、東魏北齊鄴城等都城的布局和形態(tài)中，我們都還能夠看到一些受到《考工記》理想規(guī)劃影響的因素。
隋統(tǒng)一中國，以及緊接其后強(qiáng)大的唐王朝，將從漢代開始被倡導(dǎo)的儒家思想加以強(qiáng)化。隋代創(chuàng)立的科舉制度更改了中國官僚機(jī)構(gòu)的人才選拔制度，對中國整個社會影響深遠(yuǎn)；唐代“尊孔抑周”，完善了儒家基本典籍體系，《考工記》隨著《周官》一書成為儒家基本經(jīng)典“三禮”的組成部分。隨著科舉考試科目從文學(xué)、經(jīng)典并重到獨(dú)重經(jīng)典的轉(zhuǎn)變，這些千年以前的“故紙”成為社會知識階層主要的學(xué)習(xí)對象和行為規(guī)范。作為儒學(xué)經(jīng)典之一的《考工記》規(guī)劃思想隨之深深留在了人們的印象中。
伴隨著遵經(jīng)崇儒思想的傳播與深化，至宋代中期以后，復(fù)古思潮開始向社會生活的各個層面滲透。當(dāng)那些飽學(xué)儒家經(jīng)典的知識分子通過科舉進(jìn)入高級官僚階層，當(dāng)他們之中的某些人又開始承擔(dān)或參與新的都城的營建時，就會自覺或不自覺地將《考工記》理想規(guī)劃付諸當(dāng)時的都城規(guī)劃與建設(shè)之中。因此，造成了宋代以后元、明、清時期都城越來越接近《考工記》營國制度的現(xiàn)象，而這正是當(dāng)時復(fù)古思潮在都城規(guī)劃和營建上的具體體現(xiàn)。
元中都航拍圖
縱覽中國上古、中古、近古近四千年都城形態(tài)與規(guī)劃的流變，可以看出中國古代城市規(guī)劃思想的核心與發(fā)展主線：《考工記》所反映的理想規(guī)劃吸收了中國上古夏、商、周三代都城規(guī)劃的基本思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并將其理想化和規(guī)范化，這種過于理想和規(guī)范的城市思想在此后的兩千年里得到了重新認(rèn)識和模仿，盡管在各個時期都有一些新的城市設(shè)計(jì)思想?yún)R入，但都城規(guī)劃的核心理念并沒有脫離上古時期形成的思想精髓，伴隨著中國社會逐漸趨于保守和復(fù)古，最終在近古時期的末段得到了比較全面和理想的實(shí)施，使得中國都城的演化進(jìn)程，似乎并不是隨著歷史的發(fā)展逐步繁化或升華，而給人一種循環(huán)往復(fù)的感覺。
本文節(jié)選自《中國古代的理想城市：從古代都城看〈考工記〉營國制度的淵源與實(shí)踐》，陳筱著，上海古籍出版社，2021年9月。
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