從“存在之境”，看博物館如何面對(duì)當(dāng)代藝術(shù)

中國當(dāng)代藝術(shù)有哪些現(xiàn)狀與成果，還有哪些發(fā)展的可能性？當(dāng)下的博物館如何面對(duì)當(dāng)代藝術(shù)作品？

近日在清華大學(xué)藝術(shù)博物館舉辦的“存在之境：當(dāng)代藝術(shù)展”開幕式暨學(xué)術(shù)研討會(huì)中，呈現(xiàn)了13位活躍于中國當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域的藝術(shù)家的67組（件）作品，在當(dāng)天舉辦的研討會(huì)中，來自藝術(shù)理論界的20余位專家學(xué)者進(jìn)行了研討。

展覽中的67組（件）水墨、油畫、雕塑、影像、裝置和行為藝術(shù)的作品，涵蓋了當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域的典型主題，如反諷敘事、抽象性表現(xiàn)、女性藝術(shù)、水墨的當(dāng)代轉(zhuǎn)型等，從不同方面展示了中國當(dāng)代藝術(shù)三十年間的變化和發(fā)展，表現(xiàn)著這些藝術(shù)家個(gè)體的思考及其與中國當(dāng)下的文化、社會(huì)情境的互動(dòng)。

“存在之境：當(dāng)代藝術(shù)展”展覽現(xiàn)場(chǎng)

“存在之境：當(dāng)代藝術(shù)展”展覽現(xiàn)場(chǎng)

清華大學(xué)藝術(shù)博物館表示，本次展覽選取部分藝術(shù)家作品以“存在之境”為主題組成展覽，試圖揭示中國當(dāng)代藝術(shù)直面生存經(jīng)驗(yàn)的狀態(tài)，借以觀察藝術(shù)家個(gè)體感受，勇于嘗試新形式，不斷追求藝術(shù)表現(xiàn)的特質(zhì)。通過這些作品展示，可以感受到中國當(dāng)代藝術(shù)變化和發(fā)展的一個(gè)截面。希望觀眾通過這個(gè)截面來體會(huì)藝術(shù)家的情緒，他們的喜好、沖動(dòng)、意愿、想象，他們的糾結(jié)、困惑和疑慮及期待，進(jìn)一步推測(cè)他們?cè)谡麄€(gè)中國當(dāng)代藝術(shù)格局中的貢獻(xiàn)與影響，領(lǐng)會(huì)藝術(shù)家的個(gè)體思考及當(dāng)代藝術(shù)與當(dāng)下文化、社會(huì)情境的互動(dòng)狀況。

如現(xiàn)場(chǎng)展出的一組海波的攝影作品，他在作品中思考人、歷史和時(shí)間等題目，這些題目和觀念藝術(shù)之間的關(guān)系既緊密又疏離。海波長(zhǎng)期拍攝廣袤深遠(yuǎn)的東北大地農(nóng)民和房舍，那是他記憶中的不可替換之物，四季變換中的樹木和自然景象，寂寥空間中孤獨(dú)的人。這兩種形象時(shí)而交疊在畫面中出現(xiàn)，也在不同作品中形成互文關(guān)系。他與拍攝對(duì)象長(zhǎng)時(shí)間地相處，在傳達(dá)觀念與表現(xiàn)對(duì)象的他者性之間找到平衡。

海波攝影作品

藝術(shù)家陳秋林以女性的視角、懷戀的方式記錄與重組了三峽大壩拆遷的影像。經(jīng)過沿途云陽、奉節(jié)、巫山等地的拍攝，呈現(xiàn)出三峽移民生活的現(xiàn)狀。其作品中環(huán)境與人物之間形成的巨大反差與沖撞所營(yíng)造出的悲劇感，也成為陳秋林作品的特色。清華大學(xué)藝術(shù)博物館表示，將以本次展覽為開端，逐漸豐富館內(nèi)當(dāng)代藝術(shù)收藏體系。

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以下為當(dāng)天的學(xué)術(shù)研討會(huì)的部分發(fā)言選錄。

中國美術(shù)學(xué)院教授孫振華：當(dāng)代藝術(shù)作品中的“當(dāng)代時(shí)間”

時(shí)間在藝術(shù)中如何呈現(xiàn)？我認(rèn)為主要有以下的五種方式：

用可感的形、色、體記錄和保存無數(shù)個(gè)基本特征，以存留時(shí)間，與死亡抗?fàn)?；表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)景，想象時(shí)間的因果，比如雕塑《拉奧孔》；表達(dá)作者的歷史觀和時(shí)間意圖，比如達(dá)利的諸多作品，比如龐茂琨《委拉斯貴茲的客廳》，還有最近剛剛在西安美術(shù)館舉辦的方少華的展覽中的《自由重新引導(dǎo)人民》，這個(gè)作品中也有時(shí)間的錯(cuò)位，不是對(duì)客觀對(duì)象的時(shí)間的描摹，而是把自己的時(shí)間觀念通過它的作品呈現(xiàn)出來；借助肌理、痕跡、手印，呈現(xiàn)創(chuàng)作過程的時(shí)間性，比如東京大學(xué)的一件作品，是一群雕塑藝術(shù)家們用了兩年半的時(shí)間把一個(gè)廢棄的木屋慢慢地敲出肌理；還有就是用動(dòng)態(tài)的方式直接通過作品的空間位移表現(xiàn)時(shí)間的變化。這種在雕塑、裝置里面呈現(xiàn)的比較多。

科學(xué)的發(fā)展也讓我們對(duì)時(shí)間有了新的理解，比如愛因斯坦的相對(duì)論的提出，讓我們知道有“相對(duì)時(shí)間”；量子力學(xué)甚至?xí)裾J(rèn)時(shí)間的存在，這就存在一個(gè)主觀的時(shí)間，比如說一個(gè)物質(zhì)存在還是不存在，不是由物質(zhì)本身來決定的，而是由觀察者主觀的眼光決定的；柏格森的生命哲學(xué)把物理時(shí)間和生命時(shí)間分開了，還有弗洛伊德心理學(xué)層面講的夢(mèng)和潛意識(shí)，海德格爾的“當(dāng)下時(shí)間”，海德格爾特別強(qiáng)調(diào)當(dāng)下、此刻、此在，這個(gè)觀念對(duì)我們當(dāng)代藝術(shù)的影響是非常深刻的。

所以，在“當(dāng)代時(shí)間”表現(xiàn)出各種差異的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)的時(shí)間，它跟我們前面講的那五種時(shí)間的呈現(xiàn)顯示出了差異，比如：當(dāng)代藝術(shù)在時(shí)間上不再具有整體性和統(tǒng)一性的特點(diǎn)，而是片斷化、零散化的，我們從很多裝置作品中可以看出來，它攜帶不同時(shí)間的碎片，最后拼湊在一起了，它不是一個(gè)完整的時(shí)間塑造，一個(gè)時(shí)間的描繪。

那么在當(dāng)代藝術(shù)中，會(huì)不會(huì)有跟過去傳統(tǒng)的時(shí)間不一樣的“當(dāng)代時(shí)間”在起作用？

當(dāng)代藝術(shù)將時(shí)間和運(yùn)動(dòng)引入空間的藝術(shù)，讓過去的時(shí)間視覺暗示直接轉(zhuǎn)變?yōu)樽髌返臅r(shí)間維度。杜尚的《現(xiàn)成的自行車輪》是他的第一件現(xiàn)成物品藝術(shù)，這個(gè)作品在時(shí)間觀念上為當(dāng)代藝術(shù)開啟了大門。

杜尚 《現(xiàn)成的自行車輪》

另外，當(dāng)代藝術(shù)的時(shí)間成為循環(huán)的，回旋的，累積的時(shí)間，比如隋建國《時(shí)間的形狀》；當(dāng)代藝術(shù)的時(shí)間是現(xiàn)場(chǎng)的，當(dāng)下的。此時(shí)此刻的感受和體驗(yàn)是無法被圖片、音像記錄所替代的時(shí)間。簡(jiǎn)單來說，用一張照片和影像記錄下來，實(shí)際上跟現(xiàn)場(chǎng)是不一樣的，那個(gè)現(xiàn)場(chǎng)過去就過去了，當(dāng)代藝術(shù)有著不可取代的當(dāng)下感，比如徐冰的作品《背后的故事》給人一種很神奇的感覺；當(dāng)代藝術(shù)不再追求時(shí)間上的恒常和永久。像蔡國強(qiáng)《天梯》，這個(gè)作品展覽出去那一天它將不復(fù)存在。

隋建國作品

中國藝術(shù)研究院研究員鄭工：一個(gè)博物館如何面對(duì)當(dāng)代藝術(shù)作品？

清華大學(xué)藝術(shù)博物館收藏當(dāng)代藝術(shù)本身也是一個(gè)事件，當(dāng)代藝術(shù)對(duì)博物館制度的存在往往是采取質(zhì)疑，甚至是批判的態(tài)度。

博物館制度很注重經(jīng)典作品，又強(qiáng)調(diào)實(shí)在的價(jià)值。而當(dāng)代藝術(shù)比較強(qiáng)調(diào)觀念性的存在，有一些東西并沒有以物質(zhì)化的形式出現(xiàn)，而是非物質(zhì)的；當(dāng)代藝術(shù)很強(qiáng)調(diào)日常性的存在，它是非經(jīng)典的，這對(duì)于傳統(tǒng)博物館的收藏理念提出了挑戰(zhàn)；另外，當(dāng)代藝術(shù)有種“當(dāng)下性”和現(xiàn)場(chǎng)感，是非永恒的。

一個(gè)博物館如何面對(duì)當(dāng)代藝術(shù)作品？如何收藏它們？博物館收藏當(dāng)代藝術(shù)作品有兩個(gè)問題：一是我們?nèi)绾伪Ａ衄F(xiàn)場(chǎng)？二是我們?nèi)绾巫穯栆饬x？解決了這兩個(gè)問題以后還有許多后續(xù)延展的問題，比如怎么看待藝術(shù)事件？對(duì)于一個(gè)博物館來說我們關(guān)注的是一個(gè)最終的成品，藝術(shù)品很重要，而且我們認(rèn)為藝術(shù)作品有代表性，甚至賦予它經(jīng)典性的意義，但是作為當(dāng)代藝術(shù)來說，它有的時(shí)候僅僅是一個(gè)事件的存在，比如本次展覽中肖魯?shù)淖髌贰?/p>

肖魯行為藝術(shù)

作為一個(gè)博物館，面對(duì)非實(shí)物化的東西，公眾的記憶如何被喚起？這在當(dāng)代的博物館當(dāng)中，可能在制度的建構(gòu)、收藏的理念當(dāng)中都需要重新去思考。我想，博物館的收藏理念當(dāng)中如果把作品的概念慢慢地往媒介的概念上轉(zhuǎn)化，視野就不會(huì)有局限性。比如說關(guān)于媒介、影像、聲音的記憶都能夠喚起公眾記憶，在這樣的關(guān)于媒介的多手段介入的情況下，物質(zhì)化和數(shù)字化的存在關(guān)系也是博物館要面對(duì)的一個(gè)問題。

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授李天元：我希望做時(shí)間的可讀性

我做視覺藝術(shù)做了很多年，繪畫多一些，后來做了一些攝影，我的一件作品是拍兩年內(nèi)空氣的不同感覺，早晨、晚上、春夏秋冬，我希望用一種極盡的方式去閱讀宏觀和微觀之間的關(guān)系。我很關(guān)心技術(shù)是不是能夠在藝術(shù)創(chuàng)作中產(chǎn)生一些新的可以閱讀的東西，或者從視覺的角度講有更豐富含義的東西。

剛才有一個(gè)老師在說時(shí)間，我希望做時(shí)間的可讀性，或者是信息的可讀性。我畫畫18年，我的想法一直在改變，每時(shí)每刻，你的思緒、你看到的和想到的都有一些語言無法表達(dá)的復(fù)雜性，對(duì)于畫家來講，因?yàn)檫@種思緒的變化，我畫出來一個(gè)東西以后必須把它涂掉，但是解決一個(gè)問題就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新的問題，這就是生命的過程中無法描述的，只有通過反復(fù)的疊加、覆蓋，隨著時(shí)間的沖突展示出來這種痕跡，所以繪畫的可讀性相對(duì)來講比視覺要強(qiáng)很多，它能夠看很長(zhǎng)時(shí)間，因?yàn)槊恳淮蔚暮圹E都是超越語言的一種行動(dòng)，它必須要這樣去做。

李天元作品

上海美術(shù)學(xué)院教授李曉峰：中國的“混現(xiàn)代”

在展覽前言中，蘇丹館長(zhǎng)說了一句話，點(diǎn)出了這些年來界定中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)基本狀態(tài)。他是這樣說的：“基于特殊的歷史原因，中國當(dāng)代藝術(shù)是當(dāng)代性表達(dá)和現(xiàn)代性補(bǔ)償相混合的一次藝術(shù)變革和連續(xù)演進(jìn)運(yùn)用?！边@就是我們經(jīng)常提到的中國的“混現(xiàn)代”。什么意思？我們?cè)跁r(shí)間上的混雜，以及維度上、空間上各方面的混雜。

在這種混雜中，策展人也說了一段話，給我們提供了似乎是一個(gè)觀看的語境。她說：“存在之境作為展覽主題，是像以一種比較含蓄和多義的角度來概括和描述中國當(dāng)代藝術(shù)的生存經(jīng)驗(yàn)?！焙钜埠?，多義也好，描述也好，其實(shí)歸結(jié)到的是生存經(jīng)驗(yàn)，而此刻我們的生存經(jīng)驗(yàn)其實(shí)恰恰是我們今天定義收藏作品的一個(gè)非常好的前提。

首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授張鵬：當(dāng)代藝術(shù)的主體性問題

通過這個(gè)展覽想到了幾個(gè)問題，首先是關(guān)于當(dāng)代藝術(shù)的主體性問題。中國當(dāng)代藝術(shù)經(jīng)過40年的發(fā)展歷程，今天梳理它的主體性跟此前的時(shí)代可能有很大的不同，不再是單純的像之前的西方語境復(fù)雜糾葛的關(guān)系，而是應(yīng)該回歸到更加中國化的語境中來，比如我們可以深入到中國傳統(tǒng)的魏晉玄學(xué)，包括展覽中，傅中望先生用榫卯這種單一的材料，閻秉會(huì)老師的水墨材料，單一的材料，單一的圖像，或者是圖式，這樣一種解釋的可能性可以深入到主體性問題。

傅中望作品

其次，關(guān)注作品本身，可能我們更多的關(guān)注的是背后潛在的話題，那些話題更多的是語言本體的問題。展覽作品中的很多形式，比如說這些水墨作品，我們?nèi)绾我援?dāng)代藝術(shù)的視角來看它，用圖像的視角和當(dāng)代社會(huì)文化關(guān)系是一種眼光，我們把它從最開始的筆墨關(guān)系來看又是一種存在。所以語言的思考在今天當(dāng)代藝術(shù)中也非常重要。另外，今天高校的美術(shù)館、博物館和今天的大學(xué)學(xué)科建設(shè)是緊密捆綁在一起的。

清華大學(xué)藝術(shù)博物館館長(zhǎng)杜鵬飛：將持續(xù)開展當(dāng)代藝術(shù)研究、收藏

今天的研討會(huì)對(duì)我來講是一次對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的掃盲之旅，我本身跟藝術(shù)圈有很多交集，但是跟當(dāng)代藝術(shù)的交集是最少的，我是學(xué)理工科出身，機(jī)緣巧合在2014年有這樣的機(jī)會(huì)到藝術(shù)博物館籌備開館的工作。2016年開館以后的五年，我們博物館前后已經(jīng)策劃舉辦了79個(gè)展覽。我作為常務(wù)副館長(zhǎng)是來協(xié)調(diào)和籌措各種資源，把決定要做的事情讓它發(fā)生，讓它落地，讓它實(shí)現(xiàn)。

從這個(gè)意義上來講，這七八年的實(shí)踐讓我們知道作為一個(gè)博物館的管理者，我能判斷什么，我不能判斷什么，我有一個(gè)很清晰的邊界。大家各自的角色不同，相信大家有各自不同的判斷。比如說從博物館的角度來講，我要判斷當(dāng)代藝術(shù)要不要做，我自己對(duì)當(dāng)代藝術(shù)是沒有判斷力的，但是對(duì)當(dāng)代藝術(shù)博物館該不該做這件事情我是有判斷力的，而且我決定要做這件事情就會(huì)想方設(shè)法去籌措資源。

第二個(gè)我要判斷的是誰能幫我來決定選擇什么樣的當(dāng)代藝術(shù)家，做一個(gè)什么樣的當(dāng)代藝術(shù)展？我們很幸運(yùn)，從開館之初就有徐虹老師以專家顧問的身份參與到清華藝術(shù)博物館的全部工作當(dāng)中來。清華做事情不會(huì)做沒頭沒尾，或者有頭無尾的事情，我們決定要做當(dāng)代藝術(shù)的研究、收藏、展示是經(jīng)過慎重思考的，我們也作了充足的準(zhǔn)備，包括經(jīng)費(fèi)的準(zhǔn)備。從當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值的角度來講，我們的經(jīng)費(fèi)是非常可憐的，但是從持續(xù)的開展當(dāng)代藝術(shù)研究、收藏、展覽這項(xiàng)工作來講，我們作了充足的經(jīng)費(fèi)準(zhǔn)備，可以保證這項(xiàng)工作可以持續(xù)做下去，做五年、十年，甚至做一百年都沒問題，這個(gè)我有信心。