2021年10月19日，由中國(guó)國(guó)家博物館與上海博物館聯(lián)合舉辦的“青銅鼎與中國(guó)古代禮制學(xué)術(shù)研討會(huì)”在國(guó)家博物館（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“國(guó)博”）舉行。此次會(huì)議是國(guó)博繼去年成功舉辦“中國(guó)古代青銅器研究論壇”后第二次以青銅器研究為主線，配合國(guó)家博物館“禮和萬(wàn)方——商周青銅鼎特展”而舉行的主題研討，意義非凡。
中國(guó)國(guó)家博物館副館長(zhǎng)丁鵬勃出席研討會(huì)并致開(kāi)幕辭，國(guó)博研究院副院長(zhǎng)霍宏偉主持會(huì)議，朱鳳瀚、李零等十五位嘉賓進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)報(bào)告。與會(huì)學(xué)者來(lái)自中國(guó)國(guó)家博物館、上海博物館、中國(guó)科學(xué)院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)、武漢大學(xué)、山西大學(xué)等研究機(jī)構(gòu)、博物館和高校，圍繞青銅鼎與中國(guó)古代禮制這一主題進(jìn)行深入交流。
“青銅鼎與中國(guó)古代禮制學(xué)術(shù)研討會(huì)”參會(huì)嘉賓合影（張軍攝影）
青銅鼎在中國(guó)古代禮制中的作用
10月19日上午，第一場(chǎng)研討圍繞“青銅鼎在中國(guó)古代禮制中的作用”這一議題展開(kāi)。會(huì)議由中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所研究員蘇榮譽(yù)主持，北京大學(xué)歷史學(xué)系教授朱鳳瀚、北京大學(xué)中文系教授李零、武漢大學(xué)歷史學(xué)院教授張昌平、上海博物館副研究館員丁忠明、國(guó)家博物館副研究館員翟勝利、首都師范大學(xué)副校長(zhǎng)、教授雷興山進(jìn)行了報(bào)告。
朱鳳瀚在《由亢鼎、任鼎談到“買(mǎi)”》為題的報(bào)告中談到，國(guó)博近年來(lái)征集的西周青銅器亢鼎、任鼎出現(xiàn)以往未見(jiàn)過(guò)的動(dòng)詞“買(mǎi)”字，而且明確記載是用“貝”“買(mǎi)”物品，證實(shí)了“貝”在當(dāng)時(shí)已具有貨幣功能。結(jié)合其他使用與賞賜“貝”的銘文，他還對(duì)“貝”在西周時(shí)作為貨幣的價(jià)值及其與銅的計(jì)量單位“寽”的換算關(guān)系做了初步探討。
國(guó)博藏西周青銅器任鼎及銘文拓本（翟勝利供圖）
李零的報(bào)告題目是《說(shuō)鼐》。他指出，過(guò)去俞偉超、高明發(fā)表《周代用鼎制度》，把墓葬用鼎分為三大類(lèi)：鑊鼎、升鼎、羞鼎，在考古學(xué)界影響很大，其實(shí)這個(gè)分類(lèi)很有討論余地。他以景漁鼎等器為例，論證楚鼎中最大的鼎其實(shí)是叫鑐鼎，這個(gè)字可能與臑、腝、胹等字有關(guān)。上舉之字從需，需從而。而是日母之部字，乃是喻母之部字，古音相近。疑即表示大鼎之義的鼐字。
張昌平的報(bào)告題目是《青銅鼎在中國(guó)古代禮制中的作用》。他提出，用鼎來(lái)劃分社會(huì)階層并達(dá)到維系政權(quán)的目的，是夏商周三代禮制建設(shè)的意義。在此制度之下，鼎是禮制的體現(xiàn)，同時(shí)又往往成為政權(quán)的象征。問(wèn)鼎之大小輕重等故事，都是將鼎視為國(guó)家、社稷的隱語(yǔ)。傳世文獻(xiàn)夏鑄九鼎的記載未必真實(shí)，因?yàn)槎Y器的出現(xiàn)、青銅禮器的地位乃至于用鼎為核心的禮器制度的形成，經(jīng)歷了一個(gè)很長(zhǎng)的歷史過(guò)程。新石器時(shí)代晚期，不同地區(qū)出現(xiàn)了陶器、玉器等不同材質(zhì)的禮器，表達(dá)財(cái)富、神權(quán)等不同內(nèi)涵。相當(dāng)于夏朝晚期的二里頭文化時(shí)期，批量生產(chǎn)包括鼎在內(nèi)的青銅容器，從此，青銅器成為最高級(jí)別禮器的穩(wěn)定材質(zhì)。二里岡文化晚期，青銅器生產(chǎn)技術(shù)大幅提升，青銅禮器的數(shù)量和類(lèi)別大大增加。這一時(shí)期，青銅器的總數(shù)、觚爵斝的套數(shù)、鼎的體量體現(xiàn)貴族地位與等級(jí)的高度，青銅禮器開(kāi)始成為衡量社會(huì)階層的尺度。殷墟文化晚期到西周早期是青銅器生產(chǎn)的鼎盛時(shí)期，青銅器器類(lèi)、數(shù)量、裝飾都到達(dá)新的高度，這顯然是社會(huì)對(duì)青銅器追求的一種結(jié)果。除了延續(xù)此前時(shí)期觚爵斝組合和獸面紋裝飾，這一階段禮器組合的復(fù)雜性、裝飾的繁縟趨向都明顯增加。與此同時(shí)，鼎在禮器中的地位進(jìn)一步增加。不僅是鼎與簋的組合越來(lái)越受到重視，在高等級(jí)貴族中，還多使用超級(jí)體量的大鼎。除司母戊方鼎之外，子龍鼎、大盂鼎等大鼎出現(xiàn)。到西周早期，一些諸侯級(jí)別的墓葬中青銅禮器特別是青銅鼎達(dá)到很高的數(shù)量，成對(duì)甚至是4件一組的方鼎、多件圓鼎頻繁出現(xiàn)，開(kāi)啟了列器的器用方式。西周中晚期到春秋早期是青銅禮器器用制度形成并走向成熟階段。正如學(xué)者們所指出的那樣，大小相次的鼎和大小相同的簋搭配，以不同數(shù)量與體量構(gòu)成不同的器用主體，加之成對(duì)的簠、豆、壺，以及鬲、甗、盤(pán)、匜，形成以食器為主，輔以酒器、水器的系統(tǒng)。這一系統(tǒng)按照貴族級(jí)別的高低，器用增減有度，而在諸侯級(jí)別的器用中，還使用編鐘和編罄。這套系統(tǒng)中，同一器類(lèi)的不同器物器形、裝飾相同，甚至不同器類(lèi)的器物裝飾相同或類(lèi)似。在禮制活動(dòng)中，禮器是以成套而非個(gè)體的形式得到觀感，因此儀式性得到了大大的加強(qiáng)。鼎數(shù)將貴族地位以數(shù)列的方式定制，這樣的分級(jí)方式不僅為其后朝代所采用，甚至也為當(dāng)代社會(huì)所延續(xù)。學(xué)者們多認(rèn)為，西周中期偏晚開(kāi)始步入中國(guó)青銅時(shí)代晚期，也標(biāo)志著青銅器生產(chǎn)走向衰退。一方面青銅器紋飾裝飾趨向以9、7、5鼎等數(shù)字規(guī)定使用尺度，實(shí)質(zhì)上是對(duì)使用數(shù)量的約束和管控。另一方面禮器器形、裝飾乃至于制作技術(shù)趨于簡(jiǎn)化和程式化，體現(xiàn)了貴族階層對(duì)青銅器生產(chǎn)重視程度的下降。出現(xiàn)這種情況一個(gè)可能的背景，是周昭王南征失敗，周王朝青銅資源受到很大的限制，這一限制直到西周晚期才有所改善。此后，雖然禮器越來(lái)越流于形式，但禮器制度以及通過(guò)物化的方式表達(dá)社會(huì)秩序的傳統(tǒng)，都對(duì)其后的中國(guó)社會(huì)形成了深遠(yuǎn)的影響。
丁忠明做了題為《上博藏渾源三鼎及相關(guān)技術(shù)討論》的報(bào)告。他所探討的三件鼎雖都屬春秋晚期的渾源器，但各有特色，分屬晉式、燕式及北方草原風(fēng)格。通過(guò)對(duì)三件鼎的表面形貌觀察及X-CT技術(shù)檢測(cè)分析，對(duì)其制作工藝進(jìn)行了細(xì)致分享。他提出了一些新的現(xiàn)象：1.蟠虺紋鼎以墊片支撐足內(nèi)泥芯，為便于設(shè)置墊片，鼎足與腹部相接處特意設(shè)計(jì)為平面（上博的大克鼎同樣是這種平面結(jié)構(gòu)），這一發(fā)現(xiàn)有助于對(duì)盲芯技術(shù)的深入認(rèn)識(shí)；2.鑲嵌綠松石錯(cuò)紅銅龍紋鼎身是二分范，結(jié)合錯(cuò)紅銅紋飾粗細(xì)不均、深淺不一、傾斜隨意等現(xiàn)象，認(rèn)為錯(cuò)紅銅的凹槽是泥條堆塑法成形；3.北方草原風(fēng)格的環(huán)耳鼎足分鑄，鑄接口為直壁（目前所見(jiàn)附件鑄接口都以斂口為主），為牢固鑄接鼎足，鼎底的壁厚比鼎腹厚一倍以上，展現(xiàn)出粗獷、豪放的特征。此外，他還結(jié)合其他相關(guān)器物的檢測(cè)結(jié)果及侯馬出土的陶范信息等，提出了三件鼎的制作工藝既有對(duì)商周青銅器制作技術(shù)的傳承，也體現(xiàn)了制作技術(shù)的個(gè)性化。研究結(jié)果有助于認(rèn)識(shí)渾源青銅器文化的多樣性，及國(guó)家間政治、文化的交流與交融。
翟勝利在題為《關(guān)于商周用鼎制度的幾點(diǎn)思考》報(bào)告中指出，青銅鼎是商周時(shí)期使用最核心、時(shí)間最長(zhǎng)的青銅禮器類(lèi)型，用鼎制度聯(lián)系著商周古代社會(huì)的世俗生活與禮儀制度乃至信仰空間，承載著豐富的文化內(nèi)涵。從功能上來(lái)說(shuō)，青銅鼎承繼了新石器時(shí)代以來(lái)陶鼎在炊煮、盛食等方面的諸多用途；同時(shí)，因廣泛用于祭祀、宴享、聘問(wèn)、婚喪等禮儀活動(dòng)，青銅鼎被賦予強(qiáng)烈的禮儀色彩，進(jìn)而與當(dāng)時(shí)的等級(jí)制度相結(jié)合，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治色彩。此前學(xué)界關(guān)于用鼎制度的討論多集中于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的列鼎制度，傳世文獻(xiàn)與出土材料為人們了解青銅鼎在禮儀、等級(jí)社會(huì)中的角色提供了相對(duì)豐富的細(xì)節(jié)，但也造成了許多有待解決的問(wèn)題。此外，關(guān)于商代和西周時(shí)期的用鼎制度，因文獻(xiàn)闕如及出土材料規(guī)律特征不顯著等原因，仍待進(jìn)一步討論。他指出，梳理商周時(shí)期有關(guān)青銅鼎的典型材料，分析其中與鼎的形態(tài)、名稱(chēng)、功能、組合有關(guān)的內(nèi)容，可以了解用鼎制度的動(dòng)態(tài)變化情況，進(jìn)而更好地理解商周時(shí)期青銅鼎的功能屬性及其禮儀文化屬性。
雷興山以《周原昔雞墓與西周早期用鼎制度假說(shuō)》為題，與參會(huì)學(xué)者進(jìn)行交流。他認(rèn)為，商代青銅器的器用制度是“套數(shù)制”，西周中晚期青銅鼎的器用制度是“件數(shù)制”，并以長(zhǎng)子口墓、曾侯諫墓、晉侯墓地出土青銅鼎數(shù)為例，提出了西周早期青銅鼎器用實(shí)行的是“套數(shù)與件數(shù)并行制”這一假說(shuō)。周原遺址昔雞墓年代為西周早中期之際，出土青銅鼎7件。經(jīng)過(guò)對(duì)鼎實(shí)進(jìn)行鑒定與分類(lèi)，發(fā)現(xiàn)鼎實(shí)存在“一鼎多牲”和“一鼎一牲”等現(xiàn)象。以鼎實(shí)分類(lèi)為主位標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為該墓銅鼎可分為兩套，屬于“三鼎兩簋”，進(jìn)一步說(shuō)明西周早期青銅鼎“套數(shù)與件數(shù)并行制”有成立的可能性。
上述六位學(xué)者的報(bào)告，緊扣研討會(huì)的主題“青銅鼎與中國(guó)古代禮制”展開(kāi)討論，從銘文考釋研究、青銅鼎的分類(lèi)與功用、鼎與禮制、青銅制作技術(shù)以及商周用鼎制度等不同角度進(jìn)行論述，為古代青銅器研究提供了多種研究思路與學(xué)術(shù)視角。
中國(guó)國(guó)家博物館藏青銅器研究
10月19日下午，張昌平主持第二場(chǎng)發(fā)言，議題為“中國(guó)國(guó)家博物館藏青銅器研究”。中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所研究員蘇榮譽(yù)，國(guó)博研究館員霍宏偉、副研究館員馮峰、蘇強(qiáng)、博士后韓雪，將其最新的館藏銅器研究成果與參會(huì)嘉賓分享。
蘇榮譽(yù)以《晚商作冊(cè)般青銅黿探究——青銅技術(shù)辨?zhèn)翁皆蠢窞轭}，將國(guó)博收藏的作冊(cè)般青銅黿與另一件與之成對(duì)的黿進(jìn)行對(duì)比分析，尤其是借助X光成像分析，辨明了銘文，明確了作冊(cè)般青銅黿的鑄造工藝，認(rèn)為其具有若干商代南方風(fēng)格青銅器的工藝因素，應(yīng)該出自南方遷殷墟鑄工傳人之手，工藝淵源清晰，確非偽作，為技術(shù)斷代提供了可觀實(shí)例。此外，他還對(duì)中原黿以及青銅俏生器略作引申討論。
霍宏偉做了《中國(guó)國(guó)家博物館藏鼎形銅鏡年代及相關(guān)問(wèn)題》的報(bào)告。國(guó)博收藏有一面鼎形雙龍丹爐紋銅鏡，以往將其年代籠統(tǒng)地定為宋代。他結(jié)合我國(guó)南方地區(qū)發(fā)現(xiàn)的南宋紀(jì)年墓出土鼎形鏡資料判斷，國(guó)博藏鼎形雙龍丹爐紋鏡的鑄造年代約在南宋晚期。其鏡背主體紋飾為兩條回升龍之間，立著一座三足鼎式煉丹爐。據(jù)目前收集到的考古資料來(lái)看，銅鏡上的此類(lèi)紋飾，流行于南宋中晚期直至南宋末年，其性質(zhì)應(yīng)與道教有關(guān)。除了鼎形鏡之外，國(guó)博藏南宋異形鏡類(lèi)型還包括鐘形、盾形等，鏡背紋飾中煉丹爐的鼎式造型引人注目，不僅可見(jiàn)宋代復(fù)古主義審美傾向在上述南宋銅鏡紋飾中得到了完美體現(xiàn)，而且說(shuō)明先秦以來(lái)的青銅鼎形制對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
馮峰的報(bào)告題為《盂鼎早期流傳史上的幾個(gè)問(wèn)題》。他指出，盂鼎在歸潘祖蔭之前流傳經(jīng)歷較為復(fù)雜，有幾個(gè)問(wèn)題需要澄清：宋金鑒應(yīng)在周賡盛之后成為盂鼎藏家，而非在其前，宋兩次獲鼎之說(shuō)不可信；袁保恒在宋金鑒死后得到盂鼎，后轉(zhuǎn)手賣(mài)給潘祖蔭，左宗棠在這一過(guò)程中發(fā)揮了重要作用，其曾為盂鼎藏家之說(shuō)不實(shí)；盂鼎被送達(dá)京城潘府的時(shí)間是同治十三年十一月下旬，公元紀(jì)年已是1875年1月初。
國(guó)博“禮和萬(wàn)方”展覽中的大盂鼎子龍鼎與大克鼎（霍宏偉攝影）
蘇強(qiáng)的報(bào)告題為《中國(guó)國(guó)家博物館館藏鴟鵂形青銅酒器研究》。國(guó)博收藏有兩件鴟鵂形青銅酒器，其一為1976年河南安陽(yáng)殷墟小屯M5（婦好墓）出土的兩件鴟鵂尊之一，編號(hào)M5:785，時(shí)代屬殷墟青銅器二期第Ⅱ階段，約相當(dāng)于殷墟文化第二期。目前見(jiàn)于著錄的商代同類(lèi)型尊多為傳世品，流散于美國(guó)等處，故這件尊可為此類(lèi)器物的分期斷代提供依據(jù)。其二為1953年河南安陽(yáng)大司空村出土的雙鵂卣，編號(hào)M239:1。他梳理了商代同類(lèi)型卣，提出其時(shí)代應(yīng)屬殷墟文化第二至三期。從流行地域看，這兩類(lèi)鴟鵂形酒器主要出土于河南、湖南、湖北、山西等地。從銘文看，所涉及族氏有“獸”、“正”、“亞?”、“亞屰”、“車(chē)”等10余個(gè)。此類(lèi)酒器或來(lái)源于齊家文化時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)的鴟鵂形陶器，其用途可能是用以盛放過(guò)濾后專(zhuān)供祭祀用的不同的酒。此類(lèi)器物作站立的貓頭鷹形，習(xí)稱(chēng)為鴟鸮形酒器。他結(jié)合文獻(xiàn)及前人注疏提出，鴟鸮是形體較小的一種雀類(lèi)，與此類(lèi)器的造型不符。結(jié)合殷墟甲骨卜辭中的鴟鵂以及《廣雅·釋鳥(niǎo)》王念孫疏證所提到的“鴟鵂，頭似貓，而夜飛”，他提出這類(lèi)器物或應(yīng)稱(chēng)為鴟鵂形酒器。
韓雪的報(bào)告題目是《中國(guó)國(guó)家博物館藏虢曡盤(pán)所見(jiàn)族氏問(wèn)題再探》。國(guó)博收藏有一件春秋早期虢曡盤(pán)，系上世紀(jì)五十年代上村嶺虢國(guó)墓地出土。關(guān)于盤(pán)銘中的“曡”字內(nèi)涵，研究者歷來(lái)有著不同的解釋?zhuān)c此相關(guān)的問(wèn)題也有待考證。通過(guò)對(duì)兩周金文中的曡字和語(yǔ)詞用例進(jìn)行分析，她認(rèn)為此字在盤(pán)銘中用為國(guó)氏之名，即字書(shū)中的“曡”，讀為“宜”，地望可落實(shí)在河南宜陽(yáng)一帶。她從古文字角度出發(fā)，結(jié)合傳世史料、兩周青銅器銘文和考古資料，對(duì)館藏銅器所牽涉的國(guó)族地理等問(wèn)題提出新的解釋?zhuān)瑸樯罨^藏青銅器研究提供支持。
“青銅鼎與中國(guó)古代禮制學(xué)術(shù)研討會(huì)”現(xiàn)場(chǎng)（張軍攝影）
青銅器與青銅文化研究
第三場(chǎng)研討會(huì)議題為“青銅器與青銅文化研究”，國(guó)博副研究館員、“禮和萬(wàn)方——商周青銅鼎特展”策展人翟勝利主持發(fā)言。山西大學(xué)教授陳小三、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所副研究員常懷穎、北京大學(xué)歷史學(xué)系長(zhǎng)聘副教授韓巍、國(guó)博副研究館員田偉分別提出了他們自己研究的新見(jiàn)解。
陳小三在其報(bào)告《關(guān)于東周刻紋銅器的幾個(gè)問(wèn)題》中指出，薄壁刻紋銅器是東周時(shí)期青銅器中十分特殊的一個(gè)門(mén)類(lèi)，以往學(xué)界對(duì)刻紋銅器的生產(chǎn)工藝、紋飾風(fēng)格及地域特征等問(wèn)題，取得了很多共識(shí)。學(xué)界一般認(rèn)為薄壁刻紋出現(xiàn)于春秋晚期階段。近年來(lái)在山西、山東發(fā)現(xiàn)有年代更早的刻紋銅器，顯示出這類(lèi)器物出現(xiàn)的時(shí)間還可以提前。薄壁刻紋銅器直接相關(guān)的工藝是鍛造技術(shù)和刻劃工藝，通過(guò)考察兩項(xiàng)工藝，可知這類(lèi)器物出現(xiàn)的時(shí)間，還存在進(jìn)一步提前的可能。雖然刻紋銅器出現(xiàn)的時(shí)間還存在提前的可能，但主要流行于春秋晚期到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。他嘗試回答了為何很早就存在這兩種技術(shù)，卻到春秋晚期階段才大量出現(xiàn)刻紋銅器。大宗刻紋銅器的紋飾，位于器物內(nèi)壁，這種現(xiàn)象，除了審美、視覺(jué)等因素之外，也和刻紋銅器的加工、制作工藝相關(guān)。
常懷穎做了題為《周初銅器的幾個(gè)“限定創(chuàng)新”現(xiàn)象》的報(bào)告。他指出，商周鼎革，地緣管理模式的變更與統(tǒng)治階層、人群的轉(zhuǎn)換，在物質(zhì)遺存的使用及其制度方面產(chǎn)生了巨大變化。就青銅器的使用與生產(chǎn)來(lái)看，有一些器類(lèi)、紋飾和組合方式突然出現(xiàn)，且流行時(shí)間很短，流行的范圍也很有限。但另一些新的器型、紋飾及組合方式得以持續(xù)發(fā)展，影響了西周銅器的發(fā)展道路。這種銅器造型、裝飾和組合的創(chuàng)新變化，在姬姓周人諸侯、非姬姓諸侯、新興軍功貴族或采邑主和殷遺民等不同人群中，表現(xiàn)不同，有些僅流行于部分特定階層的人群、地區(qū)甚至族屬。這一現(xiàn)象暗示，不同族屬和階層的人群所選擇的新銅器種類(lèi)、紋飾和組合有所差異，反映了周初等級(jí)秩序和身份區(qū)分與認(rèn)同。從生產(chǎn)角度看，不排除有定制或限定生產(chǎn)的可能。西周早中期之際開(kāi)始，銅器面貌趨同，說(shuō)明周王室融合傳統(tǒng)、重塑禮制、構(gòu)建新秩序的任務(wù)基本完成。在文獻(xiàn)中，則將這種現(xiàn)象歸之于“周公制禮作樂(lè)”，但在考古材料的表現(xiàn)中時(shí)代則未必一致。他將這一現(xiàn)象或過(guò)程稱(chēng)為“限定創(chuàng)新”，并以西周早期的考古發(fā)現(xiàn)資料為主加以論述。
韓巍以《垣曲北白鵝墓地與西周華氏家族的東遷》為題，探討了山西垣曲北白鵝春秋早期貴族墓地的族屬和身份問(wèn)題。北白鵝墓地出土的不少青銅器上發(fā)現(xiàn)“太保匽仲”、“匽太子”、“匽姬”等銘文，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為與姬姓的燕（匽）國(guó)以及太保召公家族有關(guān)，墓地的主人是召公后裔受封于關(guān)中者，在春秋早期隨平王東遷到成周附近。韓巍指出，北白鵝墓地多數(shù)墓葬有腰坑殉狗，一座墓有殉人，葬俗與殷遺民相似而與姬姓燕國(guó)截然不同。他根據(jù)北白鵝出土的多件匽氏銅器銘文末尾綴有族徽性質(zhì)的“華”字，認(rèn)為其族屬與西周晚期善夫克、善夫梁其父子所屬的華氏家族相同，應(yīng)是隨平王東遷的華氏家族的后裔（或至少其后裔中的一個(gè)分支），與姬姓的召公家族和北燕國(guó)無(wú)關(guān)。有銘文證據(jù)支持華氏家族應(yīng)是姞姓，因此他認(rèn)為北白鵝匽氏即文獻(xiàn)記載的姞姓南燕。北白鵝出土銘文表明匽氏與虢氏有通婚關(guān)系，為認(rèn)識(shí)西周滅亡后周王朝政治格局和家族網(wǎng)絡(luò)的調(diào)整提供了新證據(jù)。
田偉在其《叔虞封地探索——從堯公簋說(shuō)開(kāi)去》的報(bào)告中提出，以往學(xué)者提及叔虞所封唐地時(shí)，多將其等同于晉國(guó)始封地。但從國(guó)博館藏堯公簋銘文以及晉侯墓地等發(fā)現(xiàn)來(lái)看，晉國(guó)始封地為晉，地望在今曲沃與翼城之間的天馬—曲村遺址。晉并非由唐改名而來(lái)，唐地另在他處，二者不應(yīng)混為一談。分析早期歷史文獻(xiàn)以及以往學(xué)者研究，可知唐地應(yīng)該兼有陶寺文化、二里頭文化、殷墟文化以及西周初年的考古學(xué)文化遺存。另外還應(yīng)存在叔虞受封的懷姓九宗。基于上述條件對(duì)相關(guān)區(qū)域進(jìn)行篩選，可以大幅縮小唐地可能的范圍，為今后通過(guò)考古工作尋找叔虞封地提供指向性的參考意見(jiàn)。
在經(jīng)過(guò)了一天緊張、熱烈的學(xué)術(shù)研討之后，國(guó)博研究院副院長(zhǎng)霍宏偉對(duì)這次會(huì)議進(jìn)行了總結(jié)。他指出，此次“青銅鼎與中國(guó)古代禮制學(xué)術(shù)研討會(huì)”，亦即國(guó)博舉辦的“第二屆中國(guó)古代青銅器研究論壇”。在會(huì)上宣讀的15篇論文中，與鼎相關(guān)的有8篇，超過(guò)了論文總數(shù)的一半以上，既突出了“鼎與禮”的研討主題，又兼顧了其他研究專(zhuān)題，基本達(dá)到了朱鳳瀚先生積極倡導(dǎo)的“立足前沿、整合引領(lǐng)”的辦會(huì)目標(biāo)，集中展示了我國(guó)古代青銅器研究領(lǐng)域的最新成果，加深了國(guó)博學(xué)者與館外專(zhuān)家之間的學(xué)術(shù)交流。不僅較為深入地發(fā)掘了國(guó)博館藏銅器資源，推進(jìn)古代青銅器研究，為國(guó)博展陳提供堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)支撐，而且也為中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)誕生百年紀(jì)念系列活動(dòng)獻(xiàn)上了一份青銅厚禮。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào) 