從萬年之源的上山文化開始，看浙江考古

浙江地處東南一隅，面向大海，錢塘江是這片土地的母親河，雖然陸域面積僅10.55萬平方公里，浙江卻是中國島嶼最多、海島海岸線最長的省份。從天目山到雁蕩山，從太湖跨錢塘江到甌江，布列著中低山丘陵、盆地平原，以及沿海半島和島嶼等豐富地貌，歷來有“七山二水一分田”之說。獨特的自然人文環(huán)境造就了浙江獨特的地域文化傳統(tǒng)和富于創(chuàng)造力的文化精神。

從萬年之源的上山文化、河姆渡文化、五千年國家起源的良渚文化，再到越文化、南宋文化等，在浙江文物考古為構(gòu)建浙江大歷史與華夏文明的起源有著巨大的貢獻。本文梳理了近百年來，浙江考古所的主要考古貢獻。

20世紀30年代，一批有識之士成立吳越史地研究會，為了打破“在人腦海中盤旋久了”的“江浙古無文化的傳統(tǒng)思想”，開始組織研究吳越的古文化。1936年浙江省立西湖博物館施昕更試掘良渚，1938年施昕更《良渚——杭縣第二區(qū)黑陶文化遺址初步報告》出版，“第一次準確無誤地向?qū)W術(shù)界展示了長江下游的史前文化，在中國史前考古學史上具有劃時代的意義”，良渚考古真正拉開了浙江考古的帷幕。

1950年3月浙江省文物管理委員會成立，中華人民共和國成立之初，浙江考古工作主要由設(shè)在南京博物院的華東文物工作隊承擔，1954年華東大區(qū)撤銷后，開始由浙江省文物管理委員會直接負責。1957年3月，《浙江省考古研究工作十二年遠景規(guī)劃草案》制訂出臺，開始了有計劃的考古工作，如良渚朱村斗（1955）、寧波鐵路南站古墓群（1955）、吳興錢山漾（1956、1958）、吳興邱城（1957-1958）、嘉興馬家浜（1959），以及杭州烏龜山、龍泉大窯等瓷窯址考古。錢山漾遺址的重要發(fā)現(xiàn)直接促發(fā)了1959年夏鼐命名“良渚文化”。1962年浙江省文物管理委員會和浙江省博物館合署辦公，1973年震驚中外的余姚河姆渡遺址的發(fā)現(xiàn)和河姆渡文化的確立，擴大了中國新石器時代考古研究領(lǐng)域，第一次證明在長江流域同樣存在著燦爛和古老的新石器文化，長江流域和黃河流域同是中華文明的搖籃。1979年，浙江省文物考古所成立（1986年更名為浙江省文物考古研究所），浙江考古工作逐漸步入正軌。1985年杭州市文物考古所、1987年寧波市文物考古研究所分別成立，地方考古力量逐漸加強。

浙江素有“文物之邦，人文薈萃之地”的美譽，是稻作、蠶絲、茶葉、漆作、瓷器的主要起源地，是五千年中華文明的實證地，全球最早或最早者之一的獨木舟、水利設(shè)施的發(fā)明發(fā)現(xiàn)地。全省現(xiàn)有世界文化遺產(chǎn)3處，全國重點文物保護單位281處，省級文物保護單位869處，市縣級文物保護單位5000余處、文物保護點8000余處。在第三次全國不可移動文物普查中，全省共調(diào)查登記不可移動文物73943處，調(diào)查登錄及新發(fā)現(xiàn)總數(shù)均居全國首位，是全國文物大省之一。在浙江省文物考古研究所為主導力量的全省考古工作者的共同努力和奮斗下，浙江考古為構(gòu)建浙江大歷史做出了重大貢獻，更為展示中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，展示中華文明的燦爛成就，展示中華文明對世界文明的重大貢獻發(fā)揮了重要作用。

代表浙江萬年之源的上山文化

上山文化是浙江境內(nèi)目前發(fā)現(xiàn)年代最早的史前考古學文化，也是我國東部沿海地區(qū)“早期新石器”文化的典型代表。其年代之久遠與稻作、聚落之先進，形成鮮明的反差，為探討稻作農(nóng)業(yè)起源和新石器時代起源這兩大世界性的史前考古熱點問題，提供了新的契機。對于浙江本土而言，尤其在錢塘江以南的山間盆地，如何梳理上山文化的發(fā)展序列及其與跨湖橋文化的譜系關(guān)系，仍將是我們今后需要長期投入的學術(shù)任務(wù)。 

實證五千年國家起源的良渚文化

從1936年良渚鎮(zhèn)出土黑陶的零散遺址，到1986年出土大量高等級玉器的反山、瑤山、匯觀山，到2007年以城墻圍合的3平方公里的良渚古城內(nèi)城，再到2015年古城外圍大型水利系統(tǒng)的最終確認，八十余年良渚考古，成就了浙江史前考古在文明進程探索中的巨大貢獻，良渚古城遺址實證了華夏大地多元一體的五千年文明積淀。2019年，以良渚古城申遺工作的成功為起點，對良渚古城的全方位精細化研究與文明模式的探討，將為下一階段的良渚考古帶來新的使命。

代表南方青銅時代的越文化

浙江處于夏商周的邊緣地帶，此地孕育的越文化在春秋時期雄踞東南成為五霸之一。作為浙江商周時段大歷史的主線，越文化的研究是浙江夏商周考古的重要內(nèi)容。在土墩墓、印紋陶與原始瓷構(gòu)筑起來的獨具特色的土著文化面貌基礎(chǔ)上，浙江的越文化考古逐漸轉(zhuǎn)向更具系統(tǒng)性的大遺址考古階段。湖州毘山遺址是目前所知浙江境內(nèi)最為重要的夏商時期遺址，曾出土卜骨、銅建筑構(gòu)件、玉器和大型建筑基址。紹興地區(qū)越國王侯貴族墓的考古勘查取得了重大收獲，基本確認平水盆地為戰(zhàn)國時期越國王陵區(qū)。在浙江省文物考古研究所的努力下，湖州毘山遺址、紹興平水越國王陵區(qū)在“十二五”期間被列為國家文物局重點項目。地處吳、越、楚交界地帶的安吉古城，是江南地區(qū)東周至漢代的重要城址，而分布在遺址區(qū)內(nèi)的龍山越國貴族墓則是我們研究百越文化的重要抓手。在近年考古工作的基礎(chǔ)上，安吉古城遺址在“十三五”期間被列入國家大遺址名單。盡管已進入有史可稽的時期，但由于文獻史料匱乏，浙江夏商周考古仍需重視史前考古的研究方法，把文化譜系的梳理作為探討社會制度、文化交流等問題的基礎(chǔ)工作。

作為歷史時期晚段全國文化中心的南宋

定都臨安的南宋，是中國近八百年以來歷史與文化發(fā)展的源頭。墓葬考古與城市考古是宋元明考古的兩大重要內(nèi)容，近年來，在南宋皇陵、墓園、家族墓地，臨安城，嘉興子城等項目上，均取得了重要進展。南宋臨安城已被列入國家大遺址名單，而紹興宋六陵也在“十二五”期間列入國家文物局重點項目清單。由于文獻史料提供了全面而豐富的信息，對于這一時期物質(zhì)文化的研究，與先秦考古在研究方法、研究目的和研究視角上均有較大的區(qū)別。例如，對墓園制度與堪輿理念的研究、對“古今重疊型城市”的考古發(fā)掘，都是宋元明考古實踐中提出的新思考。

引領(lǐng)中國陶瓷工藝史的浙江陶瓷

所謂“一部陶瓷史，半部在浙江”。作為中國陶瓷的重要起源地，從原始瓷到青瓷，浙江在中國陶瓷史上均占有重要地位。原始瓷是瓷器的濫觴，湖州南山窯址，可以早到商代。夏商時期毘山遺址的豐富原始瓷遺存，也是當?shù)卮嬖谠即筛G址的證明。而以德清為中心的東苕溪流域，更分布有許多商周時期的原始瓷窯址近年來相關(guān)的系統(tǒng)考古調(diào)查與發(fā)掘，為研究原始瓷的年代序列、中心產(chǎn)地、工藝技術(shù)等問題提供了重要材料。慈溪上林湖窯址群，是唐五代越窯青瓷的中心產(chǎn)區(qū)，此地窯址分布密集、產(chǎn)品質(zhì)量上乘、制作工藝高超，堪稱越窯系青瓷之典范。宋元時期，青瓷的生產(chǎn)基地轉(zhuǎn)移到了麗水市龍泉一帶，遂成就了天下名窯。目前，上林湖窯址群與龍泉窯均已列入了國家大遺址名單。

2006年5月，時任浙江省委書記的習近平同志在“浙江文化研究工程成果文庫”總序中，指出區(qū)域文化研究的目的和意義，“一方面可以籍此梳理和弘揚當?shù)氐臍v史傳統(tǒng)和文化資源，繁榮和豐富當代的先進文化建設(shè)活動，規(guī)劃和指導未來的文化發(fā)展藍圖，增強文化軟實力，為全面建設(shè)小康社會、加快社會主義現(xiàn)代化提供思想保證、精神動力、智力支持和輿論力量；另一方面，這也是深入了解中國文化、研究中國文化、發(fā)展中國文化、創(chuàng)新中國文化的重要途徑之一”。浙江文化中自古就有極富創(chuàng)造力的基因，在中華民族的文明之源留下了創(chuàng)造和進步的印記，深入挖掘浙江文化底蘊，研究浙江考古與中華文明，是浙江考古工作義不容辭的使命與擔當。浙江考古工作者將積極主導、參與“中華文明起源和早期發(fā)展綜合研究”“考古中國”等重大項目，圍繞世界稻作農(nóng)業(yè)起源、中華文明起源、浙江歷史發(fā)展脈絡(luò)等重大問題，繼續(xù)探索未知、揭示本源。立足上山文化、河姆渡文化、良渚文化、越文化、吳越國文化、南宋文化、青瓷文化、海洋文化、石窟寺等重點方向開展考古研究，切實打造一批具有較高知名度、鮮明辨識度的浙江文化標識，全面展示以“10000年上山”“5000年良渚”“1000年南宋”為代表的浙江歷史文化的深厚內(nèi)涵和獨特價值。（浙江省文物考古研究所）

上山文化與稻作農(nóng)業(yè)起源 

2000年浙江浦江發(fā)現(xiàn)上山遺址。2005年嵊州小黃山遺址發(fā)現(xiàn)同類型遺存，被評為當年的“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。2006年正式命名上山文化，這是長江下游地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最早的新石器時代文化。二十年來，浙江省文物考古研究所先后在浦江、嵊州、永康、武義、龍游、金華、義烏、仙居、臨海、東陽、蘭溪等地共發(fā)現(xiàn)上山文化遺址20處，遺址群以浙中金衢盆地為中心分布，范圍包括錢塘江、靈江兩個流域。

上山文化遺址均坐落在河谷盆地的低丘臺地上，海拔約40-100米，面積多在20000-50000平方米間。遺存豐富，遺跡有墓葬、灰坑、灰溝、器物坑、器物堆、紅燒土堆等，還發(fā)現(xiàn)了具有定居性質(zhì)的環(huán)壕和排柱、溝槽結(jié)構(gòu)的房址。出土陶、石、骨器，典型器物有夾炭紅衣大敞口陶盆、雙耳平底陶罐、圜底陶罐、平底陶盤、陶壺以及石磨盤、石磨棒、石球和石片石器。根據(jù)地層學、類型學分析，結(jié)合碳十四年代測定，上山文化初步可分為早、中、晚三期，早期年代約在距今10000年前后，中期年代在距今9000年前后，晚期年代在距今8500年前后。

上山遺址出土并修復(fù)的第一件大口盆

從早期開始，陶器胎料中，普遍羼和碎稻殼遺存，證明稻米已經(jīng)被食用；石磨盤殘留物分析出稻米淀粉粒，證明其稻米脫殼的功能屬性；部分石片石器發(fā)現(xiàn)收割禾本科植物的“鐮刀光澤”；遺址土壤中普遍浮選出小穗軸和炭化稻米顆粒，栽培及其從早到晚的演化特征明確。這些發(fā)現(xiàn)充分說明，農(nóng)業(yè)和定居這兩大新石器革命的核心要素在上山文化中最早出現(xiàn)了。

相較于長江中游同樣顯露若干稻米信息的早期新石器時代洞穴遺址，上山文化有三個顯著不同的特點。第一，上山稻作包括栽培、收割、脫粒加工和食用的系列內(nèi)容，一種嶄新的農(nóng)耕行為體系已經(jīng)初步形成；第二，走出洞穴，占領(lǐng)、定居于新石器時代活動中心的曠野地帶，這標志著一個時代的真正開始；第三，上山稻作是一種沒有中斷并出現(xiàn)穩(wěn)定進步的文化現(xiàn)象，隨著上山文化的發(fā)展而傳播。一種生業(yè)經(jīng)濟行為，與一個群體的生存與繁衍，發(fā)生了真實的關(guān)系。這一遺存信息及其傳遞的文化意義，超越了早期穴居遺址的時代屬性和歷史屬性。

到了上山文化中期，世界上最早的彩陶和以稻米為主要成分的谷物酒，在義烏橋頭遺址被發(fā)現(xiàn)，這是在稻作文化滋養(yǎng)下族群獲得壯大與興盛的象征和佐證。這一文化傳統(tǒng)最后在錢塘江-杭州灣地區(qū)被跨湖橋文化、河姆渡文化繼承。

2020年11月，在浙江召開的“上山遺址發(fā)現(xiàn)二十周年學術(shù)研討會”上，考古學家達成一個重要的學術(shù)結(jié)論：以浦江上山遺址為命名地的上山文化是世界稻作文化的起源地，是以南方稻作文明和北方粟作文明為基礎(chǔ)的中華文明形成過程的重要起點。（蔣樂平）

河姆渡文化考古

河姆渡文化分布在以寧波平原為中心的錢塘江以南地區(qū)，一般將河姆渡遺址四到一層為代表的遺存統(tǒng)稱為河姆渡文化，絕對年代約距今7000-5300年。到目前為止，經(jīng)發(fā)掘的河姆渡文化遺址近20處。

1973年，河姆渡遺址首次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了大片干欄式建筑遺跡與豐富的石、骨、木、陶器和動植物遺存，其最早年代約距今7000年。因其久遠的年代和豐富的文化內(nèi)涵，震驚了學術(shù)界，使學術(shù)界認識到長江流域和黃河流域都是中華遠古文化的搖籃，為中國文明起源多元論和稻作農(nóng)業(yè)長江中下游起源說的產(chǎn)生，起到了積極的作用。

河姆渡文化是濕地稻作農(nóng)業(yè)與漁獵采集復(fù)合型經(jīng)濟文化的典范。早期遺址中均出土大量稻谷遺存，田螺山、施岙遺址古稻田發(fā)現(xiàn)了較為平整的河姆渡文化早、晚期稻田，說明稻作農(nóng)業(yè)已發(fā)展到一定水平。各早期遺址同時發(fā)現(xiàn)大量采集的植物遺存和數(shù)十種哺乳動物、魚類、鳥類、爬行類等動物骨骼，表明漁獵采集經(jīng)濟占有極重要地位。晚期遺址數(shù)量劇增，稻田中已出現(xiàn)明確的田埂與灌溉系統(tǒng)，反映漁獵采集經(jīng)濟的遺存減少，說明此階段稻米已成為主要食物來源。

河姆渡遺址第二次發(fā)掘場景

河姆渡文化遺址中，普遍發(fā)現(xiàn)干欄式建筑，從早到晚呈現(xiàn)出由密集排樁承重到挖坑栽柱再到挖坑墊板栽柱承重的變化。田螺山遺址、何家遺址發(fā)現(xiàn)了以大型木柱支撐的干欄式大房子，反映出初步的聚落分化。河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)的木構(gòu)水井是迄今我國發(fā)現(xiàn)的最早木構(gòu)井。發(fā)達的干欄式建筑的榫卯木構(gòu)工藝，體現(xiàn)了河姆渡先民木作技術(shù)的高超。

雖然更早的上山文化、跨湖橋文化已出現(xiàn)以彩陶為代表的裝飾藝術(shù)，但直到河姆渡文化早期，刻劃、雕塑、漆繪等風格多樣的原始藝術(shù)品才大量出現(xiàn)，反映了先民富足的生活之外還有豐富的精神信仰活動。木雕板、木蝶形器、象牙蝶形器、象牙鳥形匕、豬紋鹿紋陶盉、豬紋缽等，是原始藝術(shù)與信仰的完美結(jié)合體。太陽神、鳥崇拜的信仰，對良渚文化信仰體系有深遠影響。河姆渡文化的玉器有玦、璜形飾、管、珠等，開創(chuàng)了長江下游地區(qū)發(fā)達玉器文化的先河。

河姆渡文化具有一些海洋文化因素，既有井頭山人的海洋基因，又是浙東沿海島嶼文化和海洋文化的源頭。

今年是中國考古學的百年誕辰，河姆渡文化考古才走過近五十年的歷程，目前發(fā)掘的遺址集中在寧波東部地區(qū)。近年臺州地區(qū)的相關(guān)發(fā)現(xiàn)，為河姆渡文化的復(fù)雜性和多樣性研究提供了新資料。得天獨厚的保存條件，使河姆渡文化遺址普遍保存了大量的遺物，以聚落考古為中心的多學科綜合研究可以使我們對當時的社會有更深入的認識。 （王永磊）

良渚文化考古

良渚文化距今5300-4300年，核心分布區(qū)為環(huán)太湖地區(qū)，目前已發(fā)現(xiàn)良渚文化遺址1000余處。

位于杭州市余杭區(qū)瓶窯鎮(zhèn)和良渚街道的良渚遺址群（良渚古城遺址）是良渚文化發(fā)展水平最高的都邑性遺址，主要由城址區(qū)、水利系統(tǒng)、郊區(qū)聚落三部分組成，占地面積達100平方公里，規(guī)模極為宏大。良渚遺址群附屬的臨平遺址群和嘉興地區(qū)的普安橋-姚家山遺址群等級上次于良渚遺址群，顯示出自內(nèi)而外、由近及遠的統(tǒng)治模式，為我們探討良渚古城與上海福泉山、江蘇寺墩等區(qū)域中心聚落的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。臨平玉架山遺址是良渚中級聚落的典型遺址，而普安橋、仙壇廟、新地里、莊橋墳、小兜里等遺址則是基層聚落的代表。

良渚人創(chuàng)造了一整套以玉琮、玉鉞、玉璧為核心、標志身份與地位的玉禮器系統(tǒng)，實現(xiàn)了神權(quán)、王權(quán)的統(tǒng)合。良渚時期已存在以神人獸面像作為主神的一神教。良渚文明建立在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商品交易的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上。臨平茅山、余姚施岙數(shù)萬平方米的大型稻田和良渚古城池中寺20萬公斤碳化稻谷揭示了良渚文化稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)達和成熟。

良渚古城及水利系統(tǒng)結(jié)構(gòu)圖

從1936年浙江省立西湖博物館的施昕更發(fā)現(xiàn)良渚遺址以來，1961年良渚文化獲得命名，良渚文化考古已走過80余年的歷程。早在1978年的浙江海寧徐步橋、千金角發(fā)掘中，就找到了墓坑，打破了良渚墓葬“平地掩埋”的成見。1986年在反山發(fā)現(xiàn)良渚王陵級墓葬，由此認識到良渚地區(qū)是區(qū)域文化的中心，并提出了“良渚遺址群”的整體性概念，其后瑤山、莫角山、匯觀山、塘山等重大發(fā)現(xiàn)共同譜寫了良渚遺址考古的輝煌篇章。2007年良渚古城的發(fā)現(xiàn)和2011年良渚水利系統(tǒng)的確認，標志著良渚遺址進入都邑和古國考古的新階段。

浙江的良渚文化考古工作成就斐然。反山-瑤山發(fā)掘獲評“七五”全國十大考古新發(fā)現(xiàn)，匯觀山、莫角山、良渚古城、玉架山、外圍水利系統(tǒng)等項目先后獲得年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)。良渚古城和水利系統(tǒng)分別獲評田野考古獎一等獎。2019年7月6日，良渚古城遺址成功申遺，填補了我國無新石器時代和早期文明時代世界文化遺產(chǎn)的空白，具有突破性歷史意義。 （王寧遠）

越國考古

浙江乃越國故地，紹興為越國的政治文化中心，雖然越為禹后之說未必是信史，但勾踐滅吳前的越國疆域大體涵蓋在今浙江范圍之內(nèi)。

毘山是浙江境內(nèi)唯一出土琮、璧玉器、青銅禮器和卜骨的晚商大遺址，總面積達100萬平方米。大體相當于商代的下菰城，有內(nèi)外兩重城垣，城墻現(xiàn)存高度8-15米。此類中心聚落及周邊大量遺址，體現(xiàn)了夏商時期浙北地區(qū)文明曾盛極一時。

以平地掩埋為主要形式的土墩墓和石室土墩遺存，發(fā)端于夏商之際，延續(xù)至春戰(zhàn)之交，是越人最傳統(tǒng)的墓葬形式，它不同于中原，卻對中原大型封土墓的出現(xiàn)產(chǎn)生了深刻影響。隨葬品中幾何印紋陶和原始瓷器，發(fā)展脈絡(luò)清晰，文化面貌一脈相承。尤其是東苕溪流域發(fā)現(xiàn)的150多座原始瓷窯址，上自夏商，綿延不絕直至戰(zhàn)國，代表了先秦窯業(yè)的最高水平，在我國瓷器發(fā)展史上占據(jù)了舉足輕重的地位，稱為“瓷器之源”可謂實至名歸。

文獻記載表明，至遲在西周早期越已向周天子進貢，越國歷史也由此開篇。近年來衢州集中發(fā)現(xiàn)的一批高等級西周大墓，墓室為人字坡窩棚式，出土大量原始瓷和玉石器，廟山尖墓葬還在浙江首次出土了青銅車馬器，雖然墓葬形式和結(jié)構(gòu)符合越墓特點，但隨葬品組合和面貌卻獨具特色，可能與文獻記載中的姑蔑不無關(guān)聯(lián)。

印山越王陵墓坑和墓室全景

浙江西北部安吉縣，有一座保存最好的越國城址，城外的八畝墩和九畝墩，屬越國強盛之前的王侯級大墓，主墓規(guī)模巨大，周邊陪葬墓呈兩周等距離配置，墓園結(jié)構(gòu)規(guī)整獨特。已發(fā)掘的八畝墩，主墓器物坑內(nèi)整齊布列大量印紋陶和原始瓷器，再現(xiàn)了越國獨特葬儀和盛大的宴享場景，獨木棺內(nèi)以綠松石管珠組合而成的復(fù)雜冠飾，更是獨一無二的絕品。

紹興印山大墓是迄今第一座身份明確的越國王陵，推斷為第一代越王—勾踐之父允常的“木客大?！?。總長100米的墓坑和墓道及外圍規(guī)整的隍壕，體現(xiàn)了越國進入上升期的王者氣度。用巨大枋木構(gòu)成、長達34.8米的人字坡木槨及大型獨木棺，形式新穎、結(jié)構(gòu)獨特，在東周諸侯王陵中顯得格外醒目。集中發(fā)現(xiàn)于平水盆地古若耶溪兩側(cè)的越國王陵和貴族墓，使我們對強盛時期越國王陵布局有了全新認識，它們與山陰越國都城相呼應(yīng)，為越國考古的未來打下了堅實基礎(chǔ)。 （田正標）

吳越國考古

五代吳越國地方政權(quán)，起于唐末錢镠所領(lǐng)的兩浙藩鎮(zhèn)，全盛時轄境約當今浙江全境、蘇州、福州等地，史稱一軍十三州。

考古發(fā)現(xiàn)的杭州朝天門遺址、南星橋和江城路捍海塘、唐宋西湖引水渠遺跡、雷峰塔遺址出土“西關(guān)磚塔”題記等，在各個細節(jié)上再現(xiàn)吳越都城杭州城的原貌。同時，臨安衣錦城城墻遺跡、城內(nèi)外大型建筑基址、明州和湖州子城等考古工作均取得了重要的成果。這些工作揭示了吳越國都城及轄下各州的開發(fā)和建設(shè)水平。

考古發(fā)掘的錢寬和水丘氏夫婦、第二代吳越王錢元瓘及其夫人馬氏、吳漢月等錢氏重要家族成員墓葬，其年代序列、型式演變，揭示了錢氏權(quán)力中樞在臨安、杭州兩城間的過渡進程，是研究吳越國王室喪葬制度、器用服飾等問題的重要依據(jù)。

水丘氏墓出土褐彩熏爐

同期，吳越國的越窯秘色瓷生產(chǎn)達到鼎盛水平?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，上林湖后司岙窯場為秘色瓷核心產(chǎn)地，以瓷質(zhì)匣缽燒制的青瓷為越窯的巔峰之作。此外還出土了大量的金、銀、玉、絲等各種材質(zhì)的遺物，體現(xiàn)了吳越國時期高級器用的制造水平，與制瓷業(yè)共同構(gòu)成了最富一方特色的手工業(yè)生產(chǎn)體系。

吳越國佛教文化的發(fā)展也相當繁榮。如杭州雷峰塔，塔基地宮保存完好，出土了一批重要的文物和石刻佛經(jīng)。湖州、寧波、金華、溫州等地也先后發(fā)現(xiàn)了佛塔地宮，出土了大量佛教造像和不同材質(zhì)的阿育王塔等文物。以西湖石窟為代表的石窟寺遺址，保存了數(shù)量眾多的寺院遺跡和佛教造像。這些考古成果對于研究吳越國寺院布局、佛塔形制、地宮構(gòu)造、造作工藝等均起到了重要的推動作用。歷年來發(fā)現(xiàn)的印本佛經(jīng)，則是研究這一時期雕版印刷術(shù)及其傳播的方式與路徑的重要依據(jù)。

同時，吳越國大力發(fā)展海外交流，建立了一定范圍的朝貢貿(mào)易體系。由此吳越國的青瓷生產(chǎn)技術(shù)在相當程度上影響了高麗青瓷業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展。在日本國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的阿育王塔，印證了吳越國與日本之間深刻的佛教文化交流。

錢镠臨終前，遺令“子孫善事中國，勿以易姓廢事大之禮”，成為吳越立國的基本方略。至北宋太平興國三年錢俶納土歸宋，兩浙區(qū)域平穩(wěn)過渡，為大一統(tǒng)國家的后續(xù)發(fā)展做出了重要貢獻。（李暉達）

南宋考古

浙江南宋考古，主要圍繞墓葬、城市、手工業(yè)遺存、佛教考古四大領(lǐng)域展開。

南宋墓葬是浙江考古的一大特色。杭州半山韋謙墓、杭州北大橋南宋墓、新昌盧淵墓、諸暨董康嗣夫婦墓、衢州史繩祖墓、德清吳奧墓，是早期較為重要的墓例。進入新世紀以來，在墓園制度復(fù)原和信息全面提取較以前取得長足進步，武義徐謂禮夫婦墓出土《徐謂禮文書》、黃巖趙伯澐墓出土大量衣物，東陽金交椅南宋墓、慶元胡纮、余姚史嵩之、臨安洪起畏、湖州三天門南宋墓、紹興蘭若寺大墓等，或因出土大量精美文物，或因墓園規(guī)模宏大、或因墓主人系南宋史的重要人物而著稱。2011年以來，紹興宋六陵考古勘探，一號陵、二號陵建筑基址發(fā)掘，取得了突破性的成果。2014年，武義明招山呂祖謙家族墓地調(diào)查，為兩宋時期中原與江南家族墓地的對比研究提供了新視角和新材料。

紹興南宋六陵“一號陵”發(fā)掘場景

臨安城是南宋城市考古的核心課題，南宋太廟、太學、御街、三省六部、臨安府治、德壽宮、楊皇后宅等遺址的發(fā)掘，以及皇城和外城的城墻、外圍錢塘江海塘的勘探與確定，為臨安城考古奠定了框架性基礎(chǔ)；寧波、溫州、嘉興子城、湖州子城東城墻考古也有重要進展，例如寧波都酒務(wù)、高麗使館、永豐庫遺址，對認識寧波南宋港口城市的生成具有重要意義。

手工業(yè)遺存考古，主要指杭州的南宋官窯，烏龜山、老虎洞窯址先后進行過多次發(fā)掘，揭開了聚訟已久的南宋官窯之謎；浙南山區(qū)的龍泉窯，在南宋以后形成規(guī)模宏大的窯系，1979年緊水灘水庫和2006年龍泉大窯楓洞巖窯址發(fā)掘，均曾涉及南宋時期的窯業(yè)遺存。龍泉瓦窯垟和小梅窯址，是生產(chǎn)黑胎龍泉青瓷的窯場，尤其令人關(guān)注。

在佛教考古方面，麗水碧湖南宋塔、紹興錢清塔、寧波天封塔、海寧智標塔等均出有數(shù)量不等的南宋重要文物。

上述南宋考古的發(fā)現(xiàn)與成果，為我們理解該時期的政治、經(jīng)濟、思想觀念、社會生活、建筑和宗教等領(lǐng)域，打開了透物見人的途徑，對深入挖掘其歷史文化內(nèi)涵、價值和提煉“宋韻”文化精神具有重大的現(xiàn)實意義。 （鄭嘉勵）

瓷窯址考古

浙江地區(qū)是原始瓷器和成熟瓷器的重要起源地，在中國乃至世界陶瓷史上占有重要地位。

以德清為中心的東苕溪流域原始瓷窯址群，自夏商之際開始出現(xiàn)，歷經(jīng)兩周，一直延續(xù)到戰(zhàn)國時期。以亭子橋為代表的戰(zhàn)國窯址大量燒造仿青銅禮樂器，代表著先秦時期制瓷業(yè)的最高技術(shù)水平。

東漢中晚期，以上虞小仙壇、大園坪窯址為代表的一組窯場成功燒造出在主要胎釉特征上都達到現(xiàn)代標準的成熟瓷器。三國西晉時期，浙江地區(qū)制瓷業(yè)迎來了自成熟瓷器創(chuàng)燒以來的第一個生產(chǎn)高峰。與此同時，浙江瓷業(yè)生產(chǎn)中心轉(zhuǎn)移到以上虞為中心的曹娥江中游地區(qū)。

唐至北宋中期，浙江瓷業(yè)生產(chǎn)中心轉(zhuǎn)移到以上林湖為中心的慈溪地區(qū)。晚唐時期，以后司岙窯址為代表的上林湖窯址群創(chuàng)燒出中國瓷器第一品牌——秘色瓷，它以釉封瓷質(zhì)匣缽進行裝燒，制作工藝精湛、生產(chǎn)成本極高、產(chǎn)品色澤天青，成為越窯瓷器中的巔峰之作，一直延燒至五代時期。

越窯秘色瓷八棱凈瓶

北宋中晚期是浙江地區(qū)制瓷史上的重要轉(zhuǎn)變時期。北宋中期，以上林湖為中心的越窯核心產(chǎn)區(qū)急劇衰退，瓷業(yè)技術(shù)開始向外傳播，影響范圍很廣。北宋晚期是龍泉窯瓷業(yè)技術(shù)興起的重要時期?？脊耪{(diào)查和發(fā)掘資料顯示，黃巖沙埠窯址群是探索越窯和龍泉窯瓷業(yè)技術(shù)銜接和過渡的重要地帶。

南宋至明代，浙江瓷業(yè)生產(chǎn)中心轉(zhuǎn)移到以龍泉為中心的甌江上游地區(qū)。龍泉窯文化內(nèi)涵豐富，生產(chǎn)規(guī)模極為壯觀，是南北兩大瓷業(yè)文化交流和融合的典范。南宋晚期至元代初期，龍泉窯瓷業(yè)技術(shù)達于鼎盛，生產(chǎn)出如冰似玉的粉青厚釉青瓷。伴隨著海內(nèi)外需求的不斷增加，元代龍泉窯瓷業(yè)規(guī)模不斷擴張，窯址遍及整個甌江流域，達到龍泉窯自誕生以來的生產(chǎn)最高峰時期。明代早期，以楓洞巖窯址為代表的大窯龍泉窯址群還生產(chǎn)官器，并大量進貢。

此外，浙江古代青瓷產(chǎn)品除滿足國內(nèi)需求之外，還大量對外輸出，這一過程可上溯至晚唐時期。伴隨著產(chǎn)品的對外輸出，浙江古代瓷業(yè)技術(shù)還廣泛傳播，影響海內(nèi)外許多地區(qū)的瓷業(yè)生產(chǎn)，并對當?shù)氐纳罘绞胶蛯徝廊∠虍a(chǎn)生了重要影響，對世界文明作出了重要貢獻。 （謝西營）

海洋考古

浙江海岸線綿長，是中國島嶼最多的省份。長期以來，人們積極向海開拓，留下了豐富的歷史文化遺產(chǎn)，為我們認識和理解浙江古代文化和中外文化交流提供了寶貴的物質(zhì)資料。

距今八千年的跨湖橋文化，出土了世界最早的獨木舟，見證了遠古先民征服海洋的壯舉。余姚井頭山遺址全面展示了先民的海洋認識與資源利用，是中國古海岸線人類活動的考古學探索的堅實起點。距今七千年的河姆渡文化，孕育了發(fā)達的耜耕稻作經(jīng)濟和以神鳥及太陽崇拜為主題的觀念信仰，其影響廣泛，是浙江海洋文化的重要源頭。

港口是溝通中外的門戶，20世紀80年代以來，發(fā)現(xiàn)了寧波東門口北宋沉船、涂茨明代沉船、和義路南宋沉船等與港口相關(guān)的重要遺物，開展了象山港水下考古調(diào)查、浙東沿海水下文物普查、象山“小白礁1號”清代沉船發(fā)掘等工作；2014年國家水下文化遺產(chǎn)保護寧波基地投入使用，有力促進了我省水下文化遺產(chǎn)保護和水下考古事業(yè)的發(fā)展。

近年的島嶼及沿海考古工作，發(fā)現(xiàn)并認識了舟山馬岙新石器時代遺址、里釣島宋元碼頭遺址、六橫島明代雙嶼港史跡、寧波大榭史前制鹽遺址、洞頭九畝丘宋元鹽業(yè)遺址、黃巖沙埠青瓷窯址群、臺州章安故城遺址等重要遺跡，有助于我們認識并把握浙江古代海洋文化的整體面貌。2019年實施了“浙江海洋文化遺產(chǎn)資源調(diào)查與勘探”項目，并編制《浙江省海洋文化遺產(chǎn)保護利用規(guī)劃綱要（草案）》，為后續(xù)保護利用工作奠定了基礎(chǔ)。

明清以來，浙江沿海衛(wèi)所林立，承擔著保衛(wèi)海疆、保護商貿(mào)的多重作用。其中如臺州桃渚所城、溫州永昌堡、蒼南蒲壯所城、壯士所城、白灣堡等，整體格局均保存較好，壯士所城遺址已進行了科學的考古發(fā)掘?？脊殴ぷ鲗ρ芯棵鞔７乐贫群托l(wèi)所運行系統(tǒng)具有重要意義。

蒼南壯士所城航拍圖

為抵抗海潮侵襲、拓展生產(chǎn)生活空間，浙江沿海居民構(gòu)筑了大量的海塘，形成了獨具特色的海塘文化。從五代時期吳越國的海塘遺址，到明清時期政府主導營造的大批海塘及其附屬設(shè)施，考古工作揭示了海塘的歷史演變及堤塘修筑技術(shù)的革新歷程，對研究古代城市發(fā)展史具有重要意義，也凸顯了浙江海洋文化中一以貫之的勇于開拓、善于制造的精神內(nèi)涵。 （時蕭）

石窟寺考古

浙江是我國佛教流傳較早且發(fā)展最盛的地區(qū)之一，在近兩千年的發(fā)展過程中，留下了大量具有突出價值的石窟造像遺存，如新昌大佛寺石彌勒像和千佛巖造像是我國現(xiàn)存為數(shù)不多的南朝石窟；杭州西湖周邊五代宋元時期的造像，彌補了唐代以后北方、中原地區(qū)石窟造像衰落的缺環(huán)；飛來峰元代藏傳佛教造像，是不同民族宗教文化藝術(shù)交流的重要實證。

飛來峰龍泓洞西口外側(cè)崖壁造像群

對浙江石窟造像的考古調(diào)查始于20世紀20年代。新中國成立以后，文物考古事業(yè)逐步走向正軌，1956年，浙江省文物管理委員會對杭州西湖周邊的飛來峰等一批重要石窟造像進行了調(diào)查記錄，并出版了《西湖石窟藝術(shù)》，這是浙江文物部門第一次對石窟造像開展專題調(diào)查研究。1986年，浙江省文物考古研究所再次對飛來峰等西湖周邊石窟造像進行調(diào)查，并出版了《西湖石窟》。2002年，杭州市歷史博物館高念華主編《飛來峰造像》，首次對飛來峰造像進行了較為全面系統(tǒng)的描述和記錄。近年來，佛教藝術(shù)史學者對杭州地區(qū)石窟造像進行了深入的考察研究，出版了一批重要成果，如《江南藏傳佛教藝術(shù)——杭州飛來峰石刻造像研究》《漢藏瑰寶——杭州飛來峰造像研究》《西湖佛跡——杭州石窟造像調(diào)查與研究》等。2018年起，杭州市文物考古研究所對杭州圣果寺遺址進行了考古調(diào)查和發(fā)掘，揭露了千佛閣等窟前建筑遺跡，是浙江首個通過田野發(fā)掘手段開展石窟寺考古研究的案例。

2020年12月起，根據(jù)國家文物局的統(tǒng)一部署，浙江省開展了全省石窟寺調(diào)查工作，由浙江省文物考古研究所作為專業(yè)牽頭單位，對全省石窟造像的基本情況和保護管理利用情況進行了全面深入的調(diào)查，共核定1911年以前開鑿的石窟寺和摩崖造像87處，其中新發(fā)現(xiàn)16處。2021年9月，國家文物局下發(fā)了《中國石窟寺考古中長期計劃（2021—2035年）》，浙江石窟寺考古項目被列入重點區(qū)域石窟寺考古調(diào)查發(fā)掘項目。下一步，浙江省將持續(xù)貫徹習近平總書記關(guān)于石窟寺保護利用工作的重要指示批示精神，持續(xù)加強石窟寺考古調(diào)查發(fā)掘和價值闡釋，為后續(xù)的保護展示利用等各方面工作夯實基礎(chǔ)。 （崔彪）

考古中國·長江下游區(qū)域文明模式研究 

良渚文明是多元一體中國文明的重要組成部分，80多年來的考古發(fā)現(xiàn)，使國內(nèi)外學術(shù)界認識到良渚已進入成熟文明和早期國家階段。但作為一個復(fù)雜的史前文明，以復(fù)原古代社會為內(nèi)容的研究尚起步不久，仍需持續(xù)探索。本項目所謂長江下游地區(qū)，包括上海、浙江和江蘇大部以及安徽部分地區(qū)。下面集中介紹浙江省范圍內(nèi)的考古工作。

課題著眼于以調(diào)查、勘探、發(fā)掘等為主的基礎(chǔ)工作。課題開展以來，初步完成余杭、德清在內(nèi)的良渚古城腹地的區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查，對已發(fā)現(xiàn)遺址進行了勘探。完成了良渚古城及郊區(qū)約30平方公里的考古勘探。陸續(xù)發(fā)掘了鐘家村、雉山下、張家山、北村和塘山等遺址。完成海寧、海鹽、平湖、嘉善和桐鄉(xiāng)等大部分地區(qū)的考古調(diào)查和勘探工作。

考古成果轉(zhuǎn)化亦為課題的重要內(nèi)容。出版了《良渚古城綜合研究報告》及《反山》《瑤山》修訂版等報告，并發(fā)表姜家山、中初鳴、鐘家港中段、老虎嶺等簡報。另持續(xù)推動浙江考古與中華文明、良渚文明叢書、良渚考古報告英譯和世界古文明譯叢等重大研究項目?！罢憬脊排c中華文明”項目的11項選題中，6個與良渚有關(guān)。2019年出版了良渚文明叢書第一輯（11本），2021年繼續(xù)推出良渚文明叢書第二輯，包括4本書稿。開展世界古文明譯叢課題，組織翻譯27本世界古文明著作。組織翻譯校對《反山》等6本報告、圖錄。啟動《良渚文化玉器全集》大型圖錄項目，共12冊。

《良渚文明叢書》

課題不斷推進良渚考古的科學化、國際化和公眾化進程。重點圍繞技術(shù)與文明、資源與社會、信仰與藝術(shù)展開研究，聯(lián)合倫敦大學學院、劍橋大學、北京大學、河海大學、浙江大學等相關(guān)專業(yè)人員構(gòu)成多學科國際協(xié)作團隊，在石器研究、陶器研究、玉器研究、水利系統(tǒng)技術(shù)與工程、環(huán)境考古等方向取得了持續(xù)進展。與良渚管理委員會及良渚博物院合作，在鐘家村設(shè)立永久的實驗考古區(qū)，在考古發(fā)掘和科技考古的基礎(chǔ)上，開展房屋建筑、陶器、石器、玉器、漆木器等方面的實驗考古，同時作為展示和公眾體驗場所。（陳明輝）

（本文轉(zhuǎn)載自文博中國公號，作者為浙江考古所研究人員。）