可能很少人會(huì)注意到，在今年的第44屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，以三內(nèi)丸山遺址為中心的“日本北部的繩文史前遺址群”被列入世界文化遺產(chǎn)，畢竟在這次新增的33處世界遺產(chǎn)中，國(guó)內(nèi)媒體所聚焦的無(wú)疑是“海上絲綢之路”起點(diǎn)泉州古城。
我發(fā)現(xiàn)，即便是一些平日對(duì)歷史和考古文化感興趣的朋友，對(duì)此也并未留意，另有一些人雖然關(guān)注日本，但他們所關(guān)注的最早也是平安時(shí)代（794-1192年）以后的那個(gè)“日本”，這些陌生而遙遠(yuǎn)的史前遺址也在他們的視野之外。
這是非常令人遺憾的一點(diǎn)，因?yàn)槔K文時(shí)代正是“最早的日本”，其重要意義在我們國(guó)內(nèi)是遭到嚴(yán)重低估了。那不僅可以向我們呈現(xiàn)遠(yuǎn)古日本列島居民如何生活，而且繩文、彌生文化對(duì)近現(xiàn)代日本的歷史敘事、乃至歷史進(jìn)程本身帶來(lái)了變革性的影響。即便撇開(kāi)這些不說(shuō)，日本相關(guān)考古文化遺址的保護(hù)、展示、宣傳，在許多方面也都可以為國(guó)內(nèi)的相關(guān)活動(dòng)提供重要的借鑒。
繩文遺址：日本的源頭
說(shuō)實(shí)話，我對(duì)這次“日本北部的繩文史前遺址群”申遺成功并不意外，畢竟日本為此準(zhǔn)備已久，可說(shuō)下足了工夫。三年前的2018年8月，我和家人去日本東北旅行，在青森縣的三內(nèi)丸山遺址就看到許多海報(bào)，甚至還有一個(gè)“世界最大豬形土制品折紙”大賽，鼓動(dòng)人們參與、支持這一遺址群成為世界遺產(chǎn)推薦名錄。從展示資料來(lái)看，早在2002年8月，相關(guān)4個(gè)道縣（北海道、青森縣、巖手縣、秋田縣）就已提出“北部繩文文化走廊”的構(gòu)想，2009年納入日本的申遺預(yù)備名單。
最終申遺成功的這一遺址群由4道縣內(nèi)共17處遺址組成，包含大平山元、大湯環(huán)狀列石、大森勝山、是川和龜岡兩處石器時(shí)代遺跡等，遺產(chǎn)點(diǎn)包括聚落、墓地、祭祀場(chǎng)所、列石和土堆，覆蓋山區(qū)、丘陵、平原、低地、內(nèi)陸海灣、湖泊和河流等多種地理環(huán)境。它們?nèi)嘉挥诒局輱u最北端（青森縣就占了8處）和北海道南端（6處），之所以能保存完好，恐怕是因?yàn)楫?dāng)?shù)刂敝撩髦尉S新之前，原本都是最荒涼的未開(kāi)發(fā)地帶。這一遺址群的核心正是三內(nèi)丸山，占地40公頃，而其他16處加起來(lái)也才102公頃。
當(dāng)然，在去三內(nèi)丸山遺址之前，我并不清楚這些。國(guó)內(nèi)對(duì)日本的繩文遺址的介紹寥寥無(wú)幾，中文的日本游記也極少會(huì)把這里看作是一個(gè)值得一去的“景點(diǎn)”，我那天在三內(nèi)丸山也沒(méi)遇到一個(gè)游客講中國(guó)話，入口的陳列架上雖然有免費(fèi)取閱的中文版小冊(cè)子，但瞥一眼就知道，大概平日也沒(méi)什么人拿，因而留下來(lái)的遠(yuǎn)比日文、英文的多。
對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，繩文時(shí)代的“日本”是非常陌生的——不僅僅是文化上的陌生，也極其缺乏系統(tǒng)的介紹。除了一些日本通史的書(shū)籍上提到一筆之外，對(duì)這一長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)多年的時(shí)期，譯介過(guò)來(lái)的似僅有日本考古學(xué)家森川昌和所著的《鳥(niǎo)濱貝冢：日本繩紋文化尋根》這一本。森川在1962-1985年間參與挖掘了被譽(yù)為“繩文的時(shí)間封存匣”的鳥(niǎo)濱貝冢遺址（約公元前10000-3000年前），因?yàn)檫@里屬于低濕地遺址，植物性遺存可以保持著醒目的原色和形狀。在考古學(xué)上，鳥(niǎo)濱貝冢的發(fā)掘成果有“五大收獲”，即揭示了繩文人的飲食生活、栽培植物、木工技術(shù)、纖維工藝技術(shù)和漆工技術(shù)的奧秘。
相比起鳥(niǎo)濱貝冢，三內(nèi)丸山是更完整的集中體現(xiàn)，畢竟這是日本最大的繩文聚落。這一大型聚落在約公元前3900-前2200年的近兩千年間都一直有人居住，出土了4500年前的巨大木柱和許多頗具代表性的陶器，在展廳的一面墻上，鑲嵌著無(wú)數(shù)出土陶片。在遺址內(nèi)，保留有完好的環(huán)狀配石墓道路遺跡、半地穴式房址、兒童墓葬、北之谷（垃圾場(chǎng)），復(fù)原了半地穴建筑、立柱式建筑——三內(nèi)丸山的標(biāo)志性景觀，就是一個(gè)復(fù)原的大型立柱式建筑。
當(dāng)時(shí)之所以要在行程中特意安排到此一游，是因?yàn)槲夷：刂?，三?nèi)丸山是日本現(xiàn)存規(guī)模最大的繩文時(shí)代聚落遺址，又就在青森市區(qū)邊上，難得有機(jī)會(huì)來(lái)了，還是應(yīng)該去看一下。更何況，它旁邊就是青森縣立美術(shù)館，對(duì)考古遺址毫無(wú)興趣的家人也可以在那里逛逛。后來(lái)我才意識(shí)到，這本身就是一個(gè)考慮到游客體驗(yàn)的巧妙安排：三內(nèi)丸山遺址發(fā)現(xiàn)于1953年，大規(guī)模正式發(fā)掘始于1992年，2000年被指定為日本特定史跡了，而青森縣立美術(shù)館則是2006年才開(kāi)館的，一開(kāi)始就特地選址在它旁邊。
最古老的遺跡和最現(xiàn)代風(fēng)格的美術(shù)館（美術(shù)館內(nèi)最受歡迎的藝術(shù)家是青森縣出身的奈良美智和寺山修司，作品也都很超前）并置在一起，乍看似乎有點(diǎn)混搭，但其實(shí)卻自有道理。因?yàn)閺囊婚_(kāi)始，繩文文化的意義就并不僅僅只是“與現(xiàn)代人生活無(wú)關(guān)的一堆史前破爛”。
1877年，在東京大學(xué)執(zhí)教的美國(guó)動(dòng)物學(xué)家Edward S. Morse乘坐新開(kāi)通沒(méi)幾年的京濱線，從橫濱前往東京，在今品川區(qū)的大森車站發(fā)現(xiàn)一處貝冢，從中找到了原始陶器。由于陶器上有類似草繩的紋樣，他在兩年后的報(bào)告中稱之為Cord marked pottery，一開(kāi)始被日本學(xué)者譯為“索紋土器”，后來(lái)由白井光太郎改譯為“繩文土器”。由于日本很晚才進(jìn)入文字時(shí)代（約8世紀(jì)中葉出現(xiàn)片假名），上古歷史更是茫無(wú)記載，在近代考古挖掘之前只有傳說(shuō)，因而這些以陶器為主的繩文時(shí)代遺跡的出土，立刻轟動(dòng)一時(shí)，可說(shuō)其重要性無(wú)論如何估計(jì)都不為過(guò)。
這首先當(dāng)然刷新了世人對(duì)日本早期歷史的認(rèn)知。日本歷史上一般從鐮倉(cāng)時(shí)代（1192-1333年）起算作中世，而此前則是“原始”和“古代”時(shí)期——正如井上亙指出的，這一漫長(zhǎng)的黎明時(shí)期其實(shí)占了日本史的94%之久。如果把繩文時(shí)代劃定為公元前13000年至前400年之間，那么僅繩文時(shí)期就占了84%，而沒(méi)有考古遺跡，重建這一段歷史是完全不可能的。
更進(jìn)一步講，這一“客觀真實(shí)歷史”的出土，為人們重寫(xiě)日本史、進(jìn)而批判地認(rèn)識(shí)日本的正統(tǒng)史觀和政治話語(yǔ)提供了強(qiáng)有力的證據(jù)。思想史學(xué)者小島毅強(qiáng)調(diào)指出，現(xiàn)代的“日本”，其實(shí)是受這些文化思想觀念所形塑的政治共同體：
所謂“日本國(guó)”，并不僅僅是地理性的，不是因?yàn)樽匀唤缋镉腥毡玖袓u才存在的國(guó)度；而是基于被記錄下來(lái)的，而且被記憶在人們心中的“日本歷史”而孕育出來(lái)的文化才形成的國(guó)度。所以，我特意不在前作中觸及繩文時(shí)代。因?yàn)槔K文時(shí)代生活在如今我們稱為“日本列島”上的人，應(yīng)該并沒(méi)有自己是“日本人”的意識(shí)?！绻麤](méi)有《古事記》和《日本書(shū)紀(jì)》，日本應(yīng)該就不是現(xiàn)在的日本了。（《東大爸爸寫(xiě)給我的日本史》，中譯本第2頁(yè)）
正因?yàn)槔K文人既是日本人的祖先，但卻又不是后世意義上的“日本人”，因而其存在本身就促成了一種批判性的新史觀。這就像文藝復(fù)興時(shí)期的西方人，在已被基督教化一千多年后，忽然重新發(fā)現(xiàn)了希臘羅馬時(shí)代的異教精神，這就為反思當(dāng)下提供了強(qiáng)有力的武器。在中國(guó)也一樣：1926年《古史辨》第一冊(cè)問(wèn)世，無(wú)疑也是受中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的刺激，讓顧頡剛等“古史辨派”質(zhì)疑“三皇五帝”之類的正統(tǒng)信條很可能不過(guò)是傳說(shuō)。
不過(guò)，雖然這種尋求客觀歷史書(shū)寫(xiě)的思潮在戰(zhàn)前就已興起，但日本當(dāng)時(shí)占據(jù)正統(tǒng)地位的仍是把“記紀(jì)”神話當(dāng)作真實(shí)事件的“國(guó)史”，1940年還隆重紀(jì)念了“建國(guó)二千四百周年”（從傳說(shuō)中公元前660年神武天皇開(kāi)國(guó)算起），以此灌輸“忠君愛(ài)國(guó)”，但在戰(zhàn)后，日本教科書(shū)上的歷史記述就變成了從繩文時(shí)代開(kāi)始的“日本史”，以此清除圍繞在原先這種皇國(guó)史觀上的意識(shí)形態(tài)。
與中國(guó)有所不同的是：考古發(fā)現(xiàn)并不只是起到補(bǔ)充、反思?xì)v史認(rèn)知之用，出土的繩文陶器、土偶從文化、審美的層面也提供了一種批判性的思想資源，借用現(xiàn)在時(shí)髦的術(shù)語(yǔ)，可以說(shuō)是“繩文考古作為方法”。早在1960年代初，藝術(shù)家岡本太郎就強(qiáng)調(diào)認(rèn)為，日本真正的民族傳統(tǒng)，在于健勇的繩文式文化，以此反對(duì)后世的浮華藝術(shù)風(fēng)格。岡田武彥在《簡(jiǎn)素：日本文化的根本》中也認(rèn)為，陶器圖案從繩文時(shí)代到彌生時(shí)代的演變，“就是簡(jiǎn)素化的過(guò)程”，古墳時(shí)代的埴輪則是“這種簡(jiǎn)素化達(dá)到極點(diǎn)的標(biāo)志”。
吉野里：日本誕生于此？
繩文時(shí)代的日本列島居民，過(guò)的仍是一種分散的漁獵-采集原始生活，這無(wú)法供養(yǎng)、聚集起大量物資和人口。三內(nèi)丸山遺址雖是日本現(xiàn)存最大的繩文時(shí)代聚落，但占地也不過(guò)40公頃，在中國(guó)人眼里會(huì)覺(jué)得非常小，畢竟像“上海之根”的廣富林遺址公園都占地130公頃。從約公元前400年起的彌生時(shí)代起，日本才出現(xiàn)了更大型的聚落，這其中最有代表性的，無(wú)疑是九州島佐賀縣占地117公頃的吉野里遺址——三內(nèi)丸山步行就能參觀完，但在吉野里就得坐游覽車了。
雖然幾乎是三內(nèi)丸山的三倍大，但吉野里的門(mén)票并不高多少（成人460日元，三內(nèi)丸山則是410日元），幾乎只有良渚遺址的1/3。吉野里歷史公園在2001年開(kāi)園第一年就接待了多達(dá)68萬(wàn)人參觀，到今年4月21日開(kāi)園二十周年之際已有累計(jì)1243萬(wàn)人來(lái)訪，在新冠疫情之前的幾年里基本都維持在70多萬(wàn)人次，去年才降至40萬(wàn)人。這些數(shù)字是各繩文遺址望塵莫及的：三內(nèi)丸山遺址2019年度僅有19.23萬(wàn)人參觀，去年受疫情沖擊更是劇減六成至7.56萬(wàn)，僅及吉野里的一個(gè)零頭。
吉野里如此受歡迎，絕不是偶然的。和三內(nèi)丸山不同的是，它集考古文化和游樂(lè)園的功能于一身，既有嚴(yán)格的遺址保護(hù)，也有設(shè)計(jì)完善的游玩線路。國(guó)內(nèi)現(xiàn)在不少考古遺址公園（如良渚）也在效仿這一模式，只是它在日本運(yùn)營(yíng)得更為成熟，無(wú)論是周邊產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)、收費(fèi)體驗(yàn)項(xiàng)目，都做得更為細(xì)致專業(yè)。也因此，它吸引了不同的游客前來(lái)：據(jù)2009年的統(tǒng)計(jì)，到吉野里的游客，39.5%是為觀光，26.0%是為歷史探訪，11.8%是學(xué)習(xí)體驗(yàn)，6.4%竟然是為了制作勾玉，另有4.1%是來(lái)散步，3.6%是來(lái)“野餐”！
要讓人們對(duì)一個(gè)與現(xiàn)代生活距離遙遠(yuǎn)的考古遺址產(chǎn)生興趣，生硬的說(shuō)教是很難起效的，這不僅需要生動(dòng)的展示，更需要注重讓人們體驗(yàn)歷史文化。在這方面，日本人可以說(shuō)做得一絲不茍：吉野里區(qū)域內(nèi)的所有植被，都完全模擬出土的彌生時(shí)代的植物重新種植，像西紅柿這種后來(lái)才引入的外來(lái)物種是絕對(duì)見(jiàn)不到的；當(dāng)然，更重要的是體驗(yàn)工房的各種定期課程，按當(dāng)時(shí)的工藝制作染色布、陶器，而最受歡迎的當(dāng)然是勾玉制作——每年有不下4萬(wàn)人就是為此專程來(lái)吉野里。
在三內(nèi)丸山的出土文物里，幾乎看不到金屬器物、兵器、權(quán)杖、玉石，那還是一個(gè)以陶器為主的原始平等社會(huì)；但在吉野里，這些都大量出現(xiàn)了。在北墳丘墓（距今2100年前），還集中埋葬著當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)，說(shuō)明已有“王者”。吉野里也是日本現(xiàn)存最大的環(huán)壕聚落，據(jù)推算在公元3世紀(jì)全盛期時(shí)可能聚居有5400人之多，無(wú)論是建筑、文物和表現(xiàn)出的社會(huì)組織形態(tài)，都遠(yuǎn)比三內(nèi)丸山要復(fù)雜、先進(jìn)得多，一些學(xué)者甚至將它稱為日本最早的“都市”。
更重要的是，自1986年開(kāi)始發(fā)掘以來(lái)，就一直有人提出假說(shuō)，認(rèn)為這很可能就是《三國(guó)志·魏書(shū)·倭人傳》中提到的邪馬臺(tái)國(guó)（Yamata，即日語(yǔ)“大和”的音譯），換言之，這里可能是“日本”這個(gè)國(guó)家的真正誕生之地。在入口處的展示架上，有大量相關(guān)的研究書(shū)籍。前些年，流行的邪馬臺(tái)國(guó)九州說(shuō)遭遇挑戰(zhàn)，學(xué)界認(rèn)為至少卑彌呼時(shí)代的日本政治中心已經(jīng)在向大和移動(dòng)，因而有人推測(cè)奈良縣櫻井市的箸墓古墳才是卑彌呼的墓地，連宮內(nèi)廳也將該墓劃為“陵墓參考地”。不過(guò)，盡管如此，在吉野里，卑彌呼女王的形象仍然到處都是——她是正史記載的第一個(gè)日本統(tǒng)治者。
在日本歷史上，擁有壕溝、圍墻等大規(guī)模防衛(wèi)設(shè)施的城鎮(zhèn)密集出現(xiàn)的時(shí)期只有兩個(gè)，那就是彌生時(shí)代和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代（1467-1600）。這樣的防御體系是社會(huì)沖突劇烈的建筑學(xué)反應(yīng)，也表明原有的社會(huì)秩序在瓦解之后，正在激烈沖突中醞釀著全新的國(guó)家形態(tài)。不過(guò)，在彌生時(shí)代能出現(xiàn)這樣大型的環(huán)壕“都市”，首先意味著當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力已經(jīng)能供養(yǎng)大量人口。
繩文時(shí)代日本列島的漁獵居民只有靠散居才能維持生存，還無(wú)法達(dá)到催生“國(guó)家”所需要的臨界條件。據(jù)山內(nèi)清男估算，繩文時(shí)代生活在列島的人口約為25-26萬(wàn)之間；小山修的估算更悲觀，認(rèn)為直到繩文晚期（公元前5世紀(jì)）也只有7.6萬(wàn)人，但到彌生時(shí)代（前4世紀(jì)-公元3世紀(jì)）就有了約60萬(wàn)，古墳時(shí)代（250-710年）則達(dá)到540萬(wàn)，出現(xiàn)了成熟的王權(quán)。井上亙認(rèn)為，繩文時(shí)代散居的“村”（mura）在進(jìn)入彌生時(shí)代后發(fā)展為“國(guó)”（kuni），開(kāi)始使用以銅鐸、銅劍等為代表的青銅器和鐵器，社會(huì)組織復(fù)雜化，競(jìng)爭(zhēng)加劇，戰(zhàn)爭(zhēng)也由此開(kāi)端。
為何彌生時(shí)代能產(chǎn)生飛躍性的變革？很多學(xué)者相信，這與中國(guó)大陸戰(zhàn)國(guó)晚期的發(fā)達(dá)文明向朝鮮半島、日本列島的擴(kuò)散有關(guān)。日本人類學(xué)者埴原和郎運(yùn)用人口增殖模式演算方法，推導(dǎo)出從公元前300-公元600年（從彌生時(shí)代開(kāi)始到古墳時(shí)代結(jié)束），從大陸來(lái)的渡來(lái)人從40萬(wàn)增加到150萬(wàn)，這就是“埴原百萬(wàn)移民說(shuō)”。
不論當(dāng)時(shí)的移民數(shù)量有多少，有一點(diǎn)是肯定的：他們?cè)诋?dāng)時(shí)屬于技術(shù)文化高度先進(jìn)的文明人，也參與了大和朝廷勢(shì)力中心。這一時(shí)期出現(xiàn)了徐福東渡的傳說(shuō)，雖然未必是信史，但卻很可能是無(wú)數(shù)大陸移民經(jīng)歷的縮影。安志敏就曾從稻作農(nóng)耕、干欄式建筑、鬲形陶器和印紋陶、海流和交通諸方面，論證認(rèn)定彌生文化與吳越文化之間有深厚的淵源。
現(xiàn)在被認(rèn)為是日本最典型文化象征的一些事物，例如壽司、鳥(niǎo)居，在彌生時(shí)代之前都不存在，而它們極有可能都是從長(zhǎng)江下游的稻耕民族那里借入的。更重要的是稻作文化的輸入，在日本社會(huì)形成了以稻米為中心的飲食文化，并由此支撐起更密集的人口。2003年，日本國(guó)立歷史民俗博物館曾用放射性碳元素年代測(cè)定法檢測(cè)了北九州彌生時(shí)代遺物的年代，結(jié)果發(fā)現(xiàn)北九州在公元前10世紀(jì)就已經(jīng)開(kāi)始了水稻耕作，彌生時(shí)代的開(kāi)始，比之前斷定的時(shí)間早了500年。中國(guó)殷周革命的激蕩，給北九州的水稻耕作帶來(lái)了機(jī)會(huì)。
1975年，美國(guó)學(xué)者克里斯蒂·特納二世（Christy G. Turner II）通過(guò)古人牙齒形態(tài)比較，提出日本列島人群的“二重起源—混血說(shuō)”，認(rèn)為在日本列島居民中同時(shí)存在巽他型（Sundadonty）和中國(guó)型（Sinodonty）兩種牙齒形態(tài)類型的人群，繩文人和阿伊努人屬于巽他型，彌生人和現(xiàn)代日本人屬于中國(guó)型。從現(xiàn)有的考古證據(jù)來(lái)看，彌生文化的新勢(shì)力由西南輸入，向北擴(kuò)散較慢，因而北海道的阿伊努人仍能在很大程度上保留了繩文時(shí)代原住民的體質(zhì)特征和文化元素，保留了自己的基因池。換句話說(shuō)，現(xiàn)代日本人其實(shí)是混血的彌生人的后代，而真正純種的土著（更接近繩文人的阿伊努人）倒是已經(jīng)瀕臨滅絕了。
因此，雖然日本一直被認(rèn)為是一個(gè)孤立的文明，但彌生時(shí)代的考古發(fā)現(xiàn)卻證明，它實(shí)際上和其他文明一樣，是在強(qiáng)化與外部交流、甚至輸入大量先進(jìn)文明的情況下才形成的。這不僅僅涉及到日本這個(gè)國(guó)家的起源問(wèn)題，甚至還包括“日本人”這個(gè)群體的起源——因?yàn)榇蠛兔褡逑騺?lái)有“單一民族”的神話，但彌生時(shí)代考古卻讓人們意識(shí)到，日本人的基因庫(kù)里極有可能混合了大陸移民的血液。
從這一意義上說(shuō)，繩文時(shí)代和彌生時(shí)代遺址雖然看似都是一些與現(xiàn)代生活無(wú)關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)，但它們的出土都對(duì)日本人的歷史觀造成了深遠(yuǎn)的沖擊，甚至在很大程度上重新界定了“日本”和“日本人”的內(nèi)涵，迫使人們?nèi)シ此计渥畛醯囊夂烤谷绾危⒅辽僭谝欢ǔ潭壬蟿?dòng)搖乃至破除了原先那種占據(jù)統(tǒng)治地位的神話。僅就這一點(diǎn)而言，中國(guó)人對(duì)這些日本考古文化的重要性是太過(guò)低估了，國(guó)內(nèi)對(duì)它們的了解不僅不多，而且是太少了。
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