《中國人的生活美學(xué)》：審美即生活

生活美學(xué)已成為時下的關(guān)鍵熱詞，茶道、花道、香道、琴道、書畫、美食、漢服、明式家具、收藏、民宿乃至社區(qū)規(guī)劃等，都在體現(xiàn)中國生活美學(xué)的元素和風(fēng)尚，這是中國人對自身生活傳統(tǒng)的一種覺悟和有意識的復(fù)刻。

劉悅笛是生活美學(xué)倡導(dǎo)者，中國社會科學(xué)院哲學(xué)所研究員、博士生導(dǎo)師。在最新出版的《中國人的生活美學(xué)》一書中，劉悅笛分享了中國人在美食、閑居、游賞、器物等方面極富創(chuàng)造性的審美經(jīng)驗，并分析其內(nèi)在的對情性、品德等的追求，作者也以一百五十幅圖片呈現(xiàn)中國的繪畫、莊重的禮器、精美的佩飾等融于當(dāng)代生活的體驗，回應(yīng)“審美即生活”的主題。作者也回歸到古典文獻(xiàn)中，從經(jīng)集元典、諸子百家，到魏晉玄學(xué)、明清小品，唐詩宋詞乃至閑書雜冊，發(fā)見蘊(yùn)含在美食、閑居、游賞、器物中的悠遠(yuǎn)傳統(tǒng)。

最近，“活色生香——《中國人的生活美學(xué)》新書分享會”在京舉辦，學(xué)者龔鵬程，中國作協(xié)副主席李敬澤，《中國圖書評論》總編輯楊平，以及演員李亞鵬等進(jìn)行了分享。

究竟什么是生活美學(xué)，為什么要在中國倡導(dǎo)生活美學(xué)？

劉悅笛談道：“美好生活是兩種生活，一種是好生活，一種是美生活，好生活是有質(zhì)量的生活，但是美生活則是有品質(zhì)的生活。生活美學(xué)希望用美的生活來提升好的生活，那么它既是一種關(guān)乎審美生活的學(xué)問，同時也是一種追求美好生活的幸福之道。這些年，生活美學(xué)在茶道、香道、花道、琴道、漢服復(fù)興、中裝剪裁、美食美味、古典家具、古今收藏、旅行、民宿、非遺保護(hù)、公共藝術(shù)、審美教育、藝術(shù)授權(quán)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、游戲動漫、室內(nèi)設(shè)計、地產(chǎn)開發(fā)、社區(qū)規(guī)劃乃至一個城市的頂層設(shè)計，涌現(xiàn)出了許許多的生活美學(xué)家。比如成都市，從2018年就提出一個口號，叫做‘有一種生活美學(xué)叫成都’，每年都會評出100個美的社區(qū)。2005年之后，國際美學(xué)的最新思潮就是‘生活美學(xué)’，也就是aesthetics of everyday life。當(dāng)我說我們都能成為生活的藝術(shù)家的時候，就是把藝術(shù)向下拉的同時，把我們的生活向上拉，我想這是生活美學(xué)的根本目的。”

龔鵬程對生活美學(xué)的小史進(jìn)行了回顧：“20世紀(jì)70年代末期，臺灣開始推動生活美學(xué)，有意識地去尋找‘什么樣的美是屬于一種中國式的’，比如插花，早期我們只看日本插花，當(dāng)時中國人已經(jīng)很久沒有插花了，我們這一代于是再回到明代袁中郎的《瓶史》，再從文獻(xiàn)、古畫中對中國插花的歷史進(jìn)行梳理。還包括年節(jié)——中國人怎么過年？那我們知道過年有著特別的人文意義，那這樣的意義是通過什么方式來呈現(xiàn)呢等等，這都屬于生活美學(xué)的范疇?！?/p>

“中國的美學(xué)，相對于西方美學(xué)來講，有幾個突出特點，首先是自然美比西方的更確定；第二就是人文美，人文之美就是言語之美、服飾之美、車馬之美、禮儀之美，這個早就見于先秦文獻(xiàn)。當(dāng)然，生活美學(xué)還要到社會里去觀風(fēng)俗，看是否雅致?？墒沁^去我們的美學(xué)的訓(xùn)練都是西方式的，所以美學(xué)理論方面的進(jìn)展就很少，還有一個情況就是‘從概念到概念，從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)’，我們的學(xué)者無法知行合一，他除了讀書之外，他穿衣吃飯是極不講究的，更別提吹彈奏唱、騎馬射箭。所以重新建立一種能夠落地、能夠真正從我們生活中長出來的一種關(guān)于生活的餓學(xué)問是很重要的?！饼忶i程談道。

李敬澤認(rèn)為這本書確實是開辟了一個包括我們的每個人的生活，同時在學(xué)術(shù)意義上又是一個很廣闊的東西——即是所謂隨物賦形之“道”。李敬澤表示，《中國人的生活美學(xué)》一書揭示和總結(jié)的這個“道”，“是在我們這個大地上，在巨大的這個山水之間、多樣性之間隨物賦形”，所以中國人講的是道無處不在，“你吃很精致的東西，是道，但其實擼串也有‘道’”。李敬澤說，在美學(xué)后面加個life，使之成為“生活美學(xué)”，“這個確實是中國人的創(chuàng)造，一定程度上是悅笛的創(chuàng)造。而中國人的‘生活美學(xué)’之道”，由于它本身就是知行合一，所以上可談而論道，下來又是接地氣的，“同時又是刨著根，又是向著未來”。

由此，李敬澤說，“什么是美的生活、好的生活？這既是一個小話題，其實也是個大話題。我們現(xiàn)在其實很多很多事、很多很多生活的現(xiàn)象，其實都是生活美學(xué)沒學(xué)好，或者生活美學(xué)沒想好的一個后遺癥?！?/p>

圖書評論家、中國圖書評論協(xié)會副主席楊平對于生活美學(xué)的定義是：一種精神、一種理念、也是一種狀態(tài)。

1980年代，楊平就已經(jīng)參與到當(dāng)代美學(xué)譯介、建構(gòu)的過程中。他談道：“第一種意義叫精致，就是如何精致地去生活。就是生活當(dāng)中精致的人，在工作當(dāng)中肯定會體現(xiàn)出精致的這種精神；第二是理念，什么理念呢？就是慢節(jié)奏的理念。如果按照《中國人的生活美學(xué)》一書來做、去生活，我們的生活節(jié)奏肯定會慢下來；一種狀態(tài)，是指使你的生活脫離切實的困擾，從而實現(xiàn)了一種精神上的自由。因為每個人都有雅的那種內(nèi)在的驅(qū)動和內(nèi)在的秉性。這三種意義，是我們可以從這本書中得到并可以用來熏陶自己的?！?/p>

那么，作為日用之道的生活美學(xué)如何落實到民眾的生活中呢？李亞鵬和林曦都有相關(guān)踐行的經(jīng)驗。李亞鵬介紹：“大概在11年前，就是2010年，我就徹底地從我以前的演藝行業(yè)下崗了、退圈了。2012年，我們在北京市民政局注冊成立了書院中國文化發(fā)展基金會，我們的一個宗旨就是復(fù)活生活中的傳統(tǒng)文化，復(fù)興傳統(tǒng)文化的影響力。我認(rèn)為，文化最高的顯現(xiàn)是應(yīng)該是文而化之，對人們的生活、言行上能夠直接產(chǎn)生作用，而生活美學(xué)正是他想追求的一種文化景象。”

劉悅笛也分享了自己遇到的踐行著生活美學(xué)的案例：“一個學(xué)者到法國，遇到一個掃地工，掃地工邀請學(xué)者去參觀自己的閣樓，學(xué)者在他的閣樓看到所有的地方都貼著他在塞納河邊買的畫，這是一個多么高貴的掃地工。而我自己也在南方一個小鎮(zhèn)，突然進(jìn)到一個老人的一個小院落，老人每天都在河邊撿漂亮的石頭裝飾他自己的小空間，所以生活美學(xué)并不是奢侈品的美學(xué)。而且一個社會經(jīng)濟(jì)越下行的時候，生活美學(xué)才越發(fā)展，就像無印良品，最開始在日本就是一個商店中的小房間，可能那時候日本人喜歡奢侈品，沒人喜歡無印良品那種素樸風(fēng)格，可現(xiàn)在時代不同了?！?/p>

作為書法課老師，林曦在教授他人學(xué)習(xí)書法的過程中，結(jié)合靜坐和讀書。學(xué)員中有醫(yī)生、建筑師和來自各行各業(yè)的人，通過這些踐行過程，人們可以“從這些蘊(yùn)含著美、蘊(yùn)含著古人智慧的這些項目里面，看到那么一點點構(gòu)建和結(jié)構(gòu)生活的那個美”。所以林曦認(rèn)為，關(guān)于向往美好生活這件事情，必然是人人都向往，但這不光是個“要不要”的問題，這也不是“愿不愿意”的問題，而在于“能不能”，是個能力問題。要享受生活之美就需要練功夫。