“金石書畫”系列展覽（第五期）近日在浙博武林館區(qū)正式開(kāi)展，分碑帖、書法、繪畫、文獻(xiàn)四個(gè)門類，其中碑帖和書法部分，設(shè)有“清儀遺韻——張廷濟(jì)鑒藏善本碑帖”和“張宗祥與《論書絕句》——紀(jì)念張宗祥先生誕辰一百四十周年”兩大專題。值得一提的是，本期展覽借展到了首都博物館藏清儀閣舊藏南宋賈似道刻《宣示表》原石。此石自明代萬(wàn)歷年間杭州葛嶺賈氏半閑堂舊址出土后，歷經(jīng)四百多年滄桑漂泊，今又重返故里展出。
據(jù)悉，二零一六年，浙江省博物館在繼承余紹宋先生舊版《金石書畫》理念與宗旨基礎(chǔ)上，推出新版《金石書畫》。新版《金石書畫》堅(jiān)持作品的藝術(shù)性、文獻(xiàn)性和地方性兼顧的原則，已經(jīng)成功舉辦四期，共展出歷代碑帖善本、名賢書畫、文獻(xiàn)尺牘等五百余種，且大多為首次與公眾見(jiàn)面，已成為浙博的一項(xiàng)知名學(xué)術(shù)文化品牌。
碑帖
張廷濟(jì)（1768—1848）是浙江自明代項(xiàng)元汴之后最大的收藏家，也是清代中期十分重要的金石家之一。張氏清儀閣所藏古物，門類齊全，數(shù)量繁多，尤以青銅器和碑帖收藏，享譽(yù)后世。本期“清儀遺韻——張廷濟(jì)鑒藏善本碑帖”專題，展出北京故宮博物院、浙江省博物館、海鹽縣博物館、海寧市圖書館等單位收藏的張廷濟(jì)鑒藏善本碑帖十余種。
張廷濟(jì)小像 （費(fèi)丹旭《果園感舊圖》卷局部） 浙江省博物館藏
張廷濟(jì)生平酷嗜《石鼓文》，曾云：“余自少至今五十年中，每遇舊墨，不惜損衣食資致之，故凡有‘氐鮮鱄又’四字之拓，不下五六本，真知在此，癖嗜亦在此也?！贝舜握钩龅谋本┕蕦m博物院二零零三年購(gòu)入的清儀閣舊藏《石鼓文》冊(cè)，第二鼓“黃帛”二字未損，是名副其實(shí)的明拓善本。此冊(cè)十鼓全，每鼓上均有張廷濟(jì)藏印，冊(cè)后有趙魏、六舟題跋，以及瞿中溶父子在清儀閣所題觀款。趙魏跋中云：“石鼓舊拓近益不可多覯，此寒山（趙宧光）藏物，的系明初佳拓，前有寒山篆書題首，尤令寶墨增重?！?/p>
清儀閣舊藏明拓《石鼓文》冊(cè) 北京故宮博物院藏
據(jù)主辦方資料，嘉興博物館藏有周《石鼓文》卷一種，系一九五九年嘉興籍收藏家陶昌善（1879—？）捐贈(zèng)。卷首恰有萬(wàn)歷四十二年（1614）趙宧光篆書引首：“周宣王太史籀紀(jì)獵詩(shī)鼓十章”十二字，前后有宋葆淳、張廷濟(jì)、吳廷康、羅振玉、寶熙、邵章等諸家題跋。原題簽作清儀閣舊藏明拓本，但“黃帛”兩字實(shí)已損連，為典型的清初“氐鮮”五字未損本，且僅存八鼓，尚闋《馬薦》《吳人》兩鼓，與趙宧光引首所題“十章”的說(shuō)法不符，此外，拓本上也未見(jiàn)張廷濟(jì)收藏印鑒。據(jù)張廷濟(jì)題跋可知，原系盛澤王氏話雨樓舊藏，后歸張燕昌，嘉慶十九年（一八一四），由燕昌子開(kāi)福歸贈(zèng)清儀閣，原本應(yīng)尚有趙魏、瞿中溶、六舟三跋，而此卷中又恰好闕佚。民國(guó)年間，邵章在嘉博卷卷尾題跋中，已對(duì)上述幾處破綻提出過(guò)質(zhì)疑：
第審卷中八鼓題識(shí)，實(shí)為桐城吳康父及子剛書，既無(wú)寒山藏章，又無(wú)文魚、叔未鑒賞之印，且拓本已入清初。曾以訊之后人，則云往年得是拓于嘉興，題識(shí)與八鼓析為二事，或者寒山所藏別更一姓，而姑以它拓塞責(zé)。要之，墨氣淳古，去明拓亦非甚遠(yuǎn)，且三家題識(shí)完善，安見(jiàn)異日無(wú)延津劍合時(shí)耶？
此則懸案，今日方可真相大白矣！故宮本無(wú)疑正是明趙宧光舊藏，后歸清儀閣的原本。嘉興博物館藏卷中的趙宧光引首，宋葆淳、張廷濟(jì)二家題跋，均系裁割自故宮本，被人與吳廷康舊藏一清初殘本，合裱成卷。像此類采用移花接木的辦法，妄增名家題跋，炫人耳目的情況，在近代以來(lái)的碑帖作偽中，不乏其例。慶幸的是，百年之后，尚能盼來(lái)邵章跋中所期待的“延津劍合”之時(shí)，今兩者“合璧”展出，亦堪稱一段金石奇緣。
清初拓《石鼓文》卷 趙宧光篆書題耑 張廷濟(jì) 宋葆淳題跋 嘉興博物館藏
清初拓《石鼓文》卷 趙宧光篆書題耑 張廷濟(jì) 宋葆淳題跋 嘉興博物館藏
本期展出的清儀閣鑒藏善本碑拓還有：故宮博物院藏明拓《瘞鶴銘》冊(cè)。此冊(cè)原為明末項(xiàng)圣謨舊藏，后歸張燕昌石鼓亭，又入藏清儀閣，清末歸劉鶚，另尚有吳門繆曰藻、吳江施熊、施紹書等鑒藏印。前有張廷濟(jì)、潘伯鷹題簽，后有劉鶚題跋及釋文。中上石首行“遂”字“辶”部長(zhǎng)捺尚存，凡全字五十五，半字一，系較為罕見(jiàn)的出水前拓本，彌足珍貴。
此外，故宮藏初拓三國(guó)曹魏黃初殘碑四石本，其中“少昊國(guó)為”一石，早期拓本尤為少見(jiàn)，有張廷濟(jì)、端方、李葆恂題跋；海寧市圖書館藏清初拓北周《西岳華山神廟碑》冊(cè)（又稱《華岳頌碑》），舊為嘉興藏書家曹曰瑚（仲經(jīng)）所藏，康熙年間拓本（額以晚拓補(bǔ)配），冊(cè)后有徐用錫、張廷濟(jì)題跋，皆為流傳有緒的古碑善拓。
清儀閣舊藏法帖，本期展出有故宮藏宋拓《十七帖》（李日華、張廷濟(jì)等遞藏）、以及宋拓《東方先生畫像贊》、《曹娥碑》二種合冊(cè)等，后者系民國(guó)年間有正書局石印《宋拓晉唐小楷十一種至寶》的部分底本。原書收錄晉唐小楷十一種，宋拓八種，明拓三種，其中《樂(lè)毅論》、《東方先生畫像贊》、《曹娥碑》、《宣示表》、《丙舍帖》、《尊勝陀羅尼經(jīng)》、《心經(jīng)》七種為清儀閣舊藏，先后經(jīng)張廷濟(jì)、鮑昌熙、唐翰題等遞藏，后歸劉鶚抱殘守缺齋，內(nèi)有翁方綱、張廷濟(jì)、唐翰題、吳昌綬、劉鶚等諸家題跋，石印本近代流播甚廣，影響很大。今《東方先生畫像贊》、《曹娥碑》兩種藏故宮博物院，除《黃庭內(nèi)景經(jīng)》外余八種藏上海圖書館。
南宋賈似道刻本《宣示表》原石 首都博物館藏
雜項(xiàng)小品類，有故宮博物院藏清儀閣金石雜著冊(cè)、馬傅巖（起鳳）手拓南朝梁《要離梁鴻墓碣》軸（有馬傅巖、張廷濟(jì)、張開(kāi)福、楊澥等金石名家題跋）、浙江省博物館藏清儀閣舊藏西周虢叔旅鐘全形拓本軸（道光十一年張廷濟(jì)贈(zèng)汪遠(yuǎn)孫本）、《古鑒閣彝器款識(shí)》冊(cè)、陳果夫舊藏金石小品九種集拓橫幅（有張廷濟(jì)、倪稻孫、陳經(jīng)、六舟題跋）等。其中故宮藏《清儀閣金石雜著冊(cè)》，共六本，沈樹(shù)鏞舊藏，收錄金文、竹刻、磚瓦、碑刻等拓片百余種，并夾有張廷濟(jì)、徐同柏、張開(kāi)福等手札題跋數(shù)十開(kāi)；本館藏嘉慶年間黃錫蕃集拓《古鑒閣彝器款識(shí)》，原編八冊(cè)，缺六、七兩冊(cè)，現(xiàn)存周器二冊(cè)，商器、秦漢器、三國(guó)至明器以及銅鏡拓本各一冊(cè)。前有沙孟海題簽，內(nèi)頁(yè)多有張廷濟(jì)題跋，學(xué)術(shù)資料價(jià)值均甚高。
值得一提的是，清儀閣當(dāng)年收藏的歷代石刻也不在少數(shù)，尤以南宋賈似道刻《宣示表》最為著名。此石明萬(wàn)歷間出土于杭州葛嶺賈氏半閑堂舊址，嘉慶初年，趙魏以家藏宋畫易得之，嘉慶二十三年（1818）售歸張廷濟(jì)，背面有金農(nóng)、張廷濟(jì)二家刻跋，今藏首都博物館。本期展覽借展到了首都博物館藏清儀閣舊藏南宋賈似道刻《宣示表》原石，歷經(jīng)四百多年滄桑漂泊，今又能重返故里展出，豈亦夙緣耶？
書法
張宗祥先生（1882—1965）
張宗祥（1882—1965）先生的《論書絕句》，寫于一九三四至一九四三年間，手稿今藏浙江圖書館。所錄均為七言絕句，凡一百零四首，詩(shī)后附注，評(píng)人論書，極具個(gè)性，誠(chéng)如篇末作者作結(jié)之詩(shī)所言：“流傳藝苑資談助，成一家言不忌偏”，無(wú)疑是現(xiàn)代書法美學(xué)史上一份重要文獻(xiàn)。
張宗祥《論書絕句》稿本 浙江圖書館藏
一九九五年，浙江人民美術(shù)出版社曾以《張宗祥論書詩(shī)墨跡》之名結(jié)集出版，美中不足，當(dāng)時(shí)僅影印詩(shī)稿墨跡，未能配上相應(yīng)作品圖版。明年恰逢張宗祥先生誕辰一百四十周年，我們特從浙江省內(nèi)各家博物館藏品中，挑選《論書絕句》中涉及的五十余家作品展出，觀眾可與原詩(shī)參照，想必對(duì)欣賞作品與理解詩(shī)歌內(nèi)容，都會(huì)大有裨益。
張宗祥的書論，可貴之處在于往往能直抒胸臆，讀之有暢快淋漓之感。以他《論書絕句》中評(píng)論清代學(xué)董其昌各家得失為例，認(rèn)為陳奕禧雖筆法親承董氏嫡傳，然“神韻不甚沖遠(yuǎn)”，感嘆“如此門楣如此字，只應(yīng)御榻伴爐煙”；查昇未參米法，故淡遠(yuǎn)有余，恣肆不足，“學(xué)得董家柔靜氣，恨無(wú)一筆法襄陽(yáng)”；王文治以放縱之筆法香光，雖有飄逸之致，然“誤把禪書當(dāng)?shù)罆?，究隔一塵，言辭犀利間，也可謂一語(yǔ)中的。
當(dāng)然，也有其較為欣賞的幾家。如清初不為習(xí)董風(fēng)尚所囿，獨(dú)立時(shí)俗的張照：“天地人中公第一，天機(jī)天趣得天然。最難舉世師思白，獨(dú)向王家猛著鞭”；傅山草書“筆如風(fēng)雨氣如虹，積健為雄見(jiàn)此翁”；張瑞圖草書“側(cè)鋒剛腕勢(shì)雄奇，狹巷兵回相殺時(shí)”；奚岡晚歲作草，流轉(zhuǎn)生動(dòng)，極自然之致，感嘆其“畫名遠(yuǎn)出書名上，忽略君書實(shí)未公”；又推崇姚鼐的書法“胸懷直似天心月，不受人間半點(diǎn)?！?，謂之“書中仙品”等等。
張宗祥論書的一大特色，是十分重視窮源溯流。“自古書家珍秘籍，不將此意叫人知”（《論書絕句·包世臣》），歷代書家，往往對(duì)自家筆法來(lái)源諱莫如深，秘不授人。張宗祥認(rèn)為，論書者若不能心知其源，就很難作出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論。如論趙之謙三十以前的書法學(xué)顏真卿，最得力于《爭(zhēng)座位帖》，“尋常酬應(yīng)尺牘尚有流露顏意者，早年畫山水之款，幾盡為顏?zhàn)??！睆恼悴┎刳w之謙二十一歲時(shí)所書對(duì)聯(lián)作品來(lái)看，顏體面目，便一目了然。又如論何紹基書法“黑女功兼北海功，卻將面目托顏公”，認(rèn)為此老書法深得李北海神髓，顏體不過(guò)其面目耳。晚清張?jiān)ａ摰臅?，世人皆以為學(xué)《張猛龍》，獨(dú)其認(rèn)為不僅“結(jié)構(gòu)大異，即用筆亦何能搔著癢處？”故有“道是猛龍傳的脈，猛龍故在豈能誣？”的質(zhì)疑。此外，如論桂馥隸書淵源出自漢《西岳華山廟碑》，包世臣行草筆法實(shí)自《昇仙太子碑》參悟等等，均剖析入微，精彩紛呈。
《論書絕句》中收錄的一些地方性小名家，往往文獻(xiàn)無(wú)徵，故史料價(jià)值極高。如雍乾年間余姚布衣書家陳梓（1683—1759），善行草，晚年病臂，左手作書，尤倔強(qiáng)有奇趣，因作品留存很少，后世鮮有知其名者。陳梓曾館張宗祥十世祖北湖公家數(shù)年，故張家保存其作品獨(dú)多?！墩摃^句》大多一人一詩(shī)，或?qū)L(fēng)近似幾家合論一詩(shī)，唯獨(dú)論及陳梓有三首之多，對(duì)其書法可謂推重之極。本卷收錄有陳梓乾隆十五年（1750）草書《硤石施家橋記》卷，前有高野侯題首，拖尾有一九五五年張宗祥所作題跋，可與《絕句》相關(guān)內(nèi)容參閱。
還有些書家，如沈曾植，晚年與張宗祥多有交往，故《論書絕句》中有數(shù)首提及此老逸聞趣事。張宗祥認(rèn)為沈曾植的書法“平生得力道因碑”，“以小歐立基，而以章草蒙其外，故字形狹長(zhǎng)，使筆剛多柔少?！贝舜握钩鲇猩蚴险虏荨队兰握嬗X(jué)大師證道歌》卷。
沈曾植章草《永嘉真覺(jué)大師證道歌》卷 浙江省博物館藏
沈曾植章草《永嘉真覺(jué)大師證道歌》卷 浙江省博物館藏
沈曾植章草《永嘉真覺(jué)大師證道歌》卷 浙江省博物館藏
沈曾植章草《永嘉真覺(jué)大師證道歌》卷 浙江省博物館藏
沈曾植章草《永嘉真覺(jué)大師證道歌》卷 浙江省博物館藏
作為清末民初“碩學(xué)大儒”，沈曾植對(duì)佛學(xué)也有專精研究，曾言及佛法當(dāng)以禪宗為根本，而唐代高僧永嘉真覺(jué)大師的證道歌實(shí)為“救世之妙藥”。生前擬書此歌八大幅，委托有正書局主人狄平子影印流通，后因遽歸道山而未果。一九二七年，其子沈慈護(hù)以此卷囑狄平子題跋，據(jù)狄氏跋言，當(dāng)時(shí)由書局放大后照相石印為屏幅，也算是了卻老人宿愿。
舊時(shí)文人書家，除了替人寫對(duì)聯(lián)、扇面、屏條、匾額等書件外，撰書碑文、行狀、墓志銘等應(yīng)酬文章，也往往是一項(xiàng)重要的潤(rùn)筆收入來(lái)源。此次展出的梁同書《西湖六一泉三堂祠記》、陳鴻壽《查紉芳夫人墓志銘》、翁方綱《丁兆隆墓志銘》三種冊(cè)頁(yè)，即屬于此類體裁。
六一泉位于西湖孤山南麓，為紀(jì)念歐陽(yáng)修（號(hào)六一居士）而得名。泉旁舊有正氣、先覺(jué)、遺愛(ài)三祠堂，供奉名賢神主。乾隆五十四年（1789），時(shí)任浙江學(xué)政朱珪主持修葺古跡，并撰文立碑，由梁同書書丹，王貽桂勒石。此冊(cè)墨跡底本舊為寶熙所藏，一九二二年，由杭人金梁、丁輔之、吳隱、陳漢第、邵章、楊晉、葉銘、王禔等，集資三百金，購(gòu)歸西泠印社，冊(cè)后有寶熙、王福盦題跋，是一件有關(guān)西泠印社社史的珍貴文物。
查紉芳墓志銘冊(cè)，全稱《皇清誥封一品夫人孫君夫人墓志銘》，郭麐撰文，陳鴻壽書丹，過(guò)云樓舊藏，后歸端方。此冊(cè)詞翰俱美，后附裝拓本及郭、陳二氏手札，亦精妙可喜，冊(cè)尾有李葆恂、吳廣霈題跋。志文書法，楷中帶行，風(fēng)致翩翩，頗具“齊梁間墓志筆意”（吳廣霈跋語(yǔ)）。
以上二種與朱珪撰文，翁方綱書丹并篆蓋的《丁兆隆墓志銘》冊(cè)，民國(guó)年間均有墨跡或拓本影印出版，但底本長(zhǎng)期難覓蹤影，今系首度展出，十分難得。
繪畫
龍作為“四靈”祥瑞之一，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中地位較為特殊。這一繪畫題材的起源，推測(cè)與早期道教思想有關(guān)，相傳可以御火避災(zāi)。此次展出清代康熙年間畫家周璕及其子周良的墨龍畫作各一幅。周氏一門所繪墨龍，多以水墨烘染，用筆粗獷，云霧蒸騰，若隱若現(xiàn)，氣魄非凡。周氏父子還擅長(zhǎng)畫人物鞍馬，如浙江省博物館藏周璕《相馬圖》、《觀音像》、周良《喬松神駿圖》，均極為精工難得。中國(guó)繪畫史上，像此類子承父業(yè)的現(xiàn)象，十分普遍。在西式美術(shù)學(xué)院教育傳入之前，學(xué)畫主要通過(guò)師徒相承的方式，而子從父學(xué)，顯然具有近水樓臺(tái)先得月的便利條件。當(dāng)然，子孫后代倘若不能轉(zhuǎn)益多師，往往又容易成為自身藝術(shù)創(chuàng)新進(jìn)步的一大桎梏，其間利弊得失，頗值得今人借鑒與反思。
清初周珣墨龍圖軸 浙江省博物館藏
富陽(yáng)董邦達(dá)（1696—1769）、董誥（1740—1818）父子，先后歷事雍正、乾隆、嘉慶三朝，勛名之盛，一時(shí)罕與倫比，詩(shī)文書畫，亦堪稱翹楚，有“二董”之美譽(yù)。浙江省博物館收藏的董邦達(dá)、董誥父子書畫作品，約有十余件，此次展出的董邦達(dá)《三友圖》冊(cè)和董誥墨筆山水圖卷（吳士鑒舊藏），即是其中的精品。
《三友圖》是董邦達(dá)為乾隆年間嘉善楓涇（今屬上海金山）籍狀元蔡以臺(tái)的父親蔡維熊所畫。蔡以臺(tái)（1722—？）與紀(jì)曉嵐等曾師從董邦達(dá)，故與后者有師生之誼。三友圖也是傳統(tǒng)繪畫和裝飾中常見(jiàn)主題，一般多以歲寒三友（松、竹、梅）為組合，但所指往往不一。三友齋乃蔡氏祖宅，蔡以臺(tái)有《三友齋詩(shī)稿》鈔本傳世。此冊(cè)名家題詩(shī)、題跋甚多，其中，如以性格怪異、詩(shī)風(fēng)奇崛著稱的浙派著名詩(shī)人胡天游（1696—1758）的墨跡，傳世就極為罕見(jiàn)。
此次清代學(xué)者繪畫專題，展出毛奇齡《大草灘圖》軸、陳澧墨筆水仙團(tuán)扇軸、張問(wèn)陶白鹿圖軸、李慈銘設(shè)色山水團(tuán)扇等學(xué)者繪畫多種。其中晚清嶺南著名學(xué)者陳澧(1810—1882)的墨筆水仙團(tuán)扇，系一九一四年其弟子梁鼎芬自粵歸滬時(shí)，贈(zèng)予沈曾植者，與梁氏信札合裱一軸，寐叟曾有詩(shī)詠此事，載《海日樓詩(shī)集》卷六。畫幅下方又有一九五九年沈門弟子王蘧常所作長(zhǎng)跋，于此段文苑掌故，敘述甚詳。
《金石書畫》第四期繪畫部分，曾設(shè)有金石家繪畫專題，收錄清代以來(lái)金石學(xué)者繪畫十余種，今再增補(bǔ)浙籍金石名家，如海鹽張燕昌（1738—1814）、平湖朱為弼 (1771—1840)、長(zhǎng)興張度（1830—1904）、石門李嘉福（1839—1904）、上虞羅振玉(1866—1940)等繪畫作品若干幅，其中以羅振玉的畫作最為難得一見(jiàn)。深圳博物館藏羅振玉松壽圖，系商承祚舊藏，此圖作于一九二四年，上有貞松老人二跋，自云：“余本不善畫，以意為之也。”晚年移居遼東魯詩(shī)堂，又題有絕句一首，足見(jiàn)敝帚自珍之意。
畫僧最早出現(xiàn)于隋唐時(shí)代，其后千余年間，中國(guó)繪畫史上曾涌現(xiàn)出不少著名的僧人畫家，如宋代的貫休、巨然、法常，以及清初著名的四僧（弘仁、石溪、朱耷、石濤）。位于杭州南屏山慧日峰下的凈慈寺，始建于五代吳越國(guó)時(shí)期，是西湖四大古剎之一，歷代高僧輩出，且尤多畫僧、詩(shī)僧，如本卷收錄的乾隆年間的明中 (1717—1767)、道光年間的六舟（1791—1858），以及近代畫僧雪舟(1846—1899后)等，皆出自凈慈。此外，本期還展出有浙江省博物館藏元末畫僧本誠(chéng)的《夏木垂蔭圖》軸（黃賓虹舊藏）、清初宣城畫派名家半山和尚（1611—1670）的臨宋元各家山水冊(cè)頁(yè)。上述僧畫諸家，后世聲名或顯或晦，但簡(jiǎn)遠(yuǎn)不凡的禪風(fēng)，一脈相承，可謂傳統(tǒng)文人畫中的一朵奇葩。
指畫，又稱指墨畫、指頭畫，是中國(guó)畫中以手指代替毛筆作畫的一種特殊繪畫形式。畫家作畫時(shí)，用指頭、指甲蘸水墨或顏料，在紙絹上勾畫，或間以手掌抹擦，呈現(xiàn)出有別于筆畫的諸多藝術(shù)特點(diǎn)。指墨畫歷史久遠(yuǎn),相傳起源于唐代張璪，清康熙年間，高其佩（1660—1734）以指頭作畫著稱，畫風(fēng)清奇渾厚，“軒然特出，冠絕一時(shí)”（鄭板橋語(yǔ)）。自高氏之后，擅用手指作畫者不乏其人，乾隆年間，浙江地區(qū)還曾形成較有影響的金華指墨畫派，代表人物有杜鰲、姜岱、王備、倪淦等。姜岱曾在寧海任教諭多年，潘天壽幼年即接觸過(guò)姜岱指畫，深受啟發(fā)。在中國(guó)繪畫史上，指墨畫一直不入主流，錢泳《履園畫學(xué)》曾斥為與“求乞計(jì)”同。潘天壽先生把指頭畫和文人畫相結(jié)合，以其高超的技法，沉雄奇崛、大氣磅礴的風(fēng)格，把指墨畫提升到一個(gè)嶄新的美學(xué)境界，無(wú)愧為二十世紀(jì)指畫最杰出的代表人物。
此次展出清代以來(lái)指畫作品六種：高其佩雜畫冊(cè)（有雍正二年高氏自跋）、姜岱山水中堂、王備花卉錦雞圖軸、姜文珆雪景山水軸、翁同龢臨高其佩指畫山水紈扇，以及現(xiàn)代潘天壽指墨蛙石圖等，其中不乏巨幅宏制，這也是傳世指畫作品較為引人注目的一個(gè)特點(diǎn)。
潘天壽指墨蛙石圖 浙江省博物館藏
龍榆生（1903—1966）與夏承燾、唐圭璋并稱為二十世紀(jì)詞學(xué)三大家，早年曾受業(yè)于晚清詞壇巨擘朱祖謀（彊邨）。一九三一年，彊邨老人去世，臨終前將校詞用朱墨雙硯贈(zèng)與弟子龍榆生。龍氏遂囑托著名詞人兼畫家夏敬觀繪成《上彊邨授硯圖》卷，留示紀(jì)念。次年，吳湖帆又受邀作《受硯廬圖》卷，相繼又有湯定之、徐悲鴻、方君璧、蔣慧等同題畫作，一時(shí)傳為佳話。今夏敬觀、吳湖帆所作兩卷，均藏浙江省博物館，拖尾當(dāng)時(shí)詞壇名流題詠累累，堪稱現(xiàn)代詞學(xué)史上的一份重要文獻(xiàn)。
二十世紀(jì)的中國(guó)傳統(tǒng)人物畫，成績(jī)斐然，此次展出有海鹽縣博物館藏關(guān)良戲曲人物孫悟空?qǐng)D軸、浙江省博物館藏齊白石諸葛亮圖軸（夏衍舊藏）、黃賓虹人物畫稿二種等，傳神寫照，各具特色。黃賓虹的人物畫作品最為少見(jiàn)，浙博所藏這二幅人物畫稿，其中一幅，原題簽作“黃賓虹勞動(dòng)人民畫作”，帶有明顯時(shí)代特色，應(yīng)為上世紀(jì)五十年代初創(chuàng)作。
文獻(xiàn)
本期“濱虹草堂友朋書札”部分，展出有陳叔通、余紹宋、商承祚三家致賓虹老人的信札十余通。
陳叔通（1876—1966）早年即與黃賓虹相識(shí)，后成為莫逆之交。陳氏家學(xué)淵源深厚，其父陳豪（藍(lán)洲）、兄陳漢弟（伏廬），均為近代著名的書畫家和收藏家。本人也富收藏，精鑒賞，生平收藏元代以來(lái)名家畫梅真跡三百幅，曾顏其齋曰“百梅書屋”。浙博所藏陳叔通致黃賓虹信札中，即有不少涉及黃賓虹向前者提供藏品信息，以及轉(zhuǎn)讓個(gè)人藏畫的內(nèi)容。
陳叔通致黃賓虹信札 浙江省博物館藏
為答謝陳叔通的知遇之恩，每年歲末，黃賓虹都會(huì)惠寄個(gè)人書畫作品，漸成慣例。黃賓虹九十壽誕，陳叔通在信中曾賦詩(shī)慶賀，有“歲歲不忘遙寄贈(zèng)，一枝竹外動(dòng)吟思”句，即指此事。
信中涉及的一些藝林掌故軼事，也足資談助。例如，一九五三年，中央美術(shù)學(xué)院擬附設(shè)中國(guó)畫研究所，當(dāng)時(shí)考慮請(qǐng)黃賓虹出任所長(zhǎng)，老人也欣然同意，但陳叔通以好友的身份去信勸阻，認(rèn)為“高齡遠(yuǎn)遷，尤非所宜”，黃賓虹最后未能再度北上，這或許也是重要原因之一。
展出的余紹宋（1882—1949）致黃賓虹的信札有五通。一九三四年，余氏應(yīng)邀出任杭州《東南日?qǐng)?bào)》特種副刊《金石書畫》主編，此刊物前后出版八十七期，深受業(yè)界贊譽(yù)，影響深遠(yuǎn)。《金石書畫》刊登的藏品，主要來(lái)自私人收藏，其中，天都黃氏濱虹草堂提供的古代書畫有夏昶《竹石圖》、董其昌《盧鴻嵩山草堂圖》、八大山人《竹石白鷺圖》軸等，共二十三件，是刊登作品較多的藏家之一。
在余紹宋致黃賓虹的信札中，就有涉及后者向《金石書畫》提供藏品照片的內(nèi)容。此次繪畫部分展出的顧源《林谷清游圖》軸，即為黃賓虹舊藏，曾刊登于民國(guó)二十四年九月出版的《金石書畫》第三十六期第一版。
商承祚（1902—1991）致黃賓虹信札，凡三通，內(nèi)容主要與請(qǐng)賓老為所藏明代王陽(yáng)明行楷《驄馬歸朝詩(shī)敘》卷題跋有關(guān)。此卷今藏廣東省博物館，拖尾有張大千所繪王陽(yáng)明像，以及黃賓虹、陳邦懷、酈承銓、潘伯鷹、謝稚柳、葉恭綽諸家題跋，其中黃賓虹題跋作于一九五二年，時(shí)年八十九歲，信札內(nèi)容對(duì)了解此件文物收藏源流，頗具史料參考價(jià)值。
第五期展覽繼續(xù)連載浙江省博物館藏傅雷致黃賓虹書信專題之下篇。收錄一九四五年至黃賓虹去世前的一九五四年十一月間通信若干通，并附一九五五年三月間，即黃賓虹去世前后，傅雷致黃夫人宋若嬰的慰唁函二通，其中部分書信系用鋼筆寫就。與上篇收錄的信函相比，長(zhǎng)簡(jiǎn)明顯減少，一般多為一頁(yè)一通的短簡(jiǎn)，內(nèi)容也以處理雜務(wù)者居多，不過(guò)，仍時(shí)見(jiàn)精彩論畫之語(yǔ)，部分內(nèi)容還可與展覽中陳叔通信函部分并觀參閱。
傅雷致黃賓虹信札 浙江省博物館藏
傅雷致黃賓虹信札 浙江省博物館藏
與傅雷相比，陳叔通恐怕難稱是黃賓虹藝術(shù)上的真正知音。以下兩通信札的內(nèi)容就頗值得含味：
弟妄有陳說(shuō)，即龔半千濃潑，似尚有筆跡可尋，公欲并石濤、半千兩家而一之，是否迷離過(guò)甚？在京每于廠肆得公舊作，清氣往來(lái)，逸品也。半千、石濤亦有細(xì)筆，前賜陽(yáng)朔小冊(cè)，并直幅與近作不同，公何以一變面目？
弟近日始稍稍得閑，小齋亦思布置遣興，單款并署九十二歲，欲得畫能仿漸江，或如梅壑疏林遠(yuǎn)岫，必須較工，幸勿以宿墨施之紙。
由此可見(jiàn)，陳叔通真正感興趣的還是傳統(tǒng)新安畫派一路“清氣往來(lái)”的“逸品”之作，對(duì)于賓老晚年變法，喜用宿墨，頗為困惑和不解，這與傅雷的鑒賞品味與藝術(shù)視野，可謂相去甚遠(yuǎn)。
此外，此次文獻(xiàn)部分，還收錄有館藏近代名賢冊(cè)頁(yè)兩種：張宗祥舊藏林則徐家書冊(cè)，以及辜鴻銘贈(zèng)沈曾植節(jié)錄蘇軾《韓愈論》冊(cè)，均具有極高的文獻(xiàn)收藏價(jià)值。
辜鴻銘節(jié)錄蘇軾《韓愈論》冊(cè)（贈(zèng)沈曾植） 浙江省博物館藏
辜鴻銘節(jié)錄蘇軾《韓愈論》冊(cè)（贈(zèng)沈曾植） 浙江省博物館藏
辜鴻銘節(jié)錄蘇軾《韓愈論》冊(cè)（贈(zèng)沈曾植） 浙江省博物館藏
林則徐（1785—1850）家書冊(cè)，寫于道光二十二年（1842）其發(fā)配充軍新疆伊犁途中。從家信內(nèi)容看，即有對(duì)于國(guó)事的擔(dān)憂，對(duì)個(gè)人“安有歸期”的忐忑心情，也不乏兒女情長(zhǎng)，來(lái)自家庭天倫之樂(lè)的慰籍。如信中勸夫人宜佩戴老花眼鏡：“若要常常操翰，不可不用眼鏡，須覓一養(yǎng)目而兼中花者戴之，方不吃力，否則必流眼淚，看書亦然，萬(wàn)勿勉強(qiáng)也”，伉儷情深，溢于紙上。張宗祥《論書絕句》中有詠林則徐一首，其中有“數(shù)幅家書西域來(lái)，夫人老眼最關(guān)懷”二句，即由家藏此冊(cè)內(nèi)容而感發(fā)。
辜鴻銘（1857—1928）與沈曾植（1850—1922）同為近代中國(guó)傳統(tǒng)儒家精神的堅(jiān)定捍衛(wèi)者，文化保守主義思想的重要代表人物。兩人早年初識(shí)于張之洞幕府，辛亥革命后，以遺老自居，彼此因理念相契，友誼彌深。沈曾植去世后，辜鴻銘撰有《碩儒沈子培先生行略》一文，言儒者有所謂“君子儒”與“小人儒”之別，而以沈氏為當(dāng)代“君子儒”之典范，對(duì)沈曾植的學(xué)問(wèn)人格，可謂推重備至。此冊(cè)內(nèi)容，系辜氏抄錄蘇軾《韓愈論》中的部分文字。韓愈之好儒，世所皆知，然蘇軾在文中批評(píng)韓愈“于圣人之道，蓋亦知好其名矣，而未能樂(lè)其實(shí)?！惫际仙钜詾槿唬J(rèn)為此也乃“近日我國(guó)好學(xué)圣人之道者之病”，特抄呈友人沈曾植一覽，想必后者亦心有戚戚焉。
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《宣示表》刻石與張廷濟(jì)
文/范景中
賈似道刻《玉枕蘭亭》《玉版十三行》和《宣示表》，世稱賈氏三刻，是宋代赫赫耀目的單行法帖。這三帖的原石大概都在明清之際出土于杭州葛嶺的賈氏半閑堂舊址?！队裾硖m亭》先在陳盤生家，康熙壬子（一六七二）秋為閩中蕭長(zhǎng)源所得，后又相繼入杭州汪魚亭、秀水錢文端家，亂后無(wú)所蹤跡，不知尚在天壤否？《玉版十三行》初歸泰和令陸夢(mèng)鶴，繼歸觀橋葉氏、王氏，后又為翁嵩年以三百金購(gòu)得，康熙末年貢入內(nèi)府，今與《宣示表》刻石同藏首都博物館，定為重寶之一。
南宋賈似道刻本《宣示表》原石（正面） 首都博物館藏
《宣示表》乃魏鐘繇所書，小楷十八行。南齊王僧虔《論書》記：王導(dǎo)“師鐘（繇）、衛(wèi)（瓘），好愛(ài)無(wú)厭，喪亂狼狽，猶以鐘繇尚書《宣示帖》藏衣帶中。過(guò)江后，在右軍處，右軍借王敬仁，敬仁死，其母見(jiàn)修（敬仁）平生所愛(ài)，遂以入棺”。后世所傳者乃王羲之臨本，賈氏所刻，即據(jù)此。石在葛嶺出土后，先入寺僧之手，金農(nóng)有跋記其事，跋云：
右魏鐘太傅繇《宣示帖》，舊為宣和內(nèi)府本，賈相似道刻于家，清瘦如玉，姿趣橫生，絶無(wú)平生古肥之誚，梁武評(píng)其書有十二意，此蓋得之矣。賈相頗以自矜，用姓氏印記、“悅生”胡盧印識(shí)其后，當(dāng)時(shí)好事者，無(wú)以過(guò)之。吾友桐鄉(xiāng)汪君援鶉，搜求金石文字，弗遺余力，儲(chǔ)藏賈相縮本《蘭亭》刻石，靳惜予人，未敢輕以登登之聲試之也。若使吾友獲見(jiàn)此物，定當(dāng)出明珠一算、黃金十餅笑相易耳。古杭金農(nóng)漫述，吳郡李士芳刻。
此跋有數(shù)點(diǎn)值得注意。一是汪援鶉，人多不知，張廷濟(jì)以為汪柯庭，實(shí)誤，乃是汪庭堅(jiān)字學(xué)山者。援鶉為其號(hào)，又號(hào)求是，系桐鄉(xiāng)的一位收藏家，所藏亦有驚人之物，今日奉為國(guó)寶的《五牛圖》曾在其家。他也是金冬心的恩主，此點(diǎn)似未受人關(guān)注，我曾在講座中有述，只要讀讀《愛(ài)日吟廬書畫續(xù)録》卷五的金農(nóng)行書尺牘冊(cè)，即可概見(jiàn)。又，乾隆間桐華書塾刊刻何義門先生校本《困學(xué)紀(jì)聞》，初印本每卷后有“后學(xué)汪庭堅(jiān)?？逼咦?；后印本則改為“后學(xué)汪垕校刊”，但桐華書塾則為沿用。乾隆甲午（一七七四）汪垕曾在瓊山任縣令，或是庭堅(jiān)的晚輩。另一點(diǎn)是汪援鶉不但收藏了《宣示表》，還有《玉枕蘭亭》，前人多悉此石入藏汪魚亭處，而不知早在他家。又：鐫跋于石者乃旌德人李士芳，系吳郡著名刻工，康熙三十四年（一六九五）二月刻《明右都御史陳鎰祠堂碑》，五十九年（一七二〇）春刻《顧氏重修饗堂記》，尤以刊板世所艷稱的碧筠草堂本《笠澤叢書》而享高名。此通跋文蓋刻于雍正年間。
南宋賈似道刻本《宣示表》原石（背面） 金農(nóng) 張廷濟(jì)刻跋 首都博物館藏
金農(nóng)寫跋時(shí)，石頭還在寺中，他只是抱著一種希望，想勸誘朋友汪君以金換石，結(jié)果真遂其愿。張廷濟(jì)補(bǔ)述其事說(shuō)：汪氏用湖田半頃易石而歸，可謂豪舉。石既歸汪氏，寶藏時(shí)間似不太長(zhǎng)，據(jù)《嘉興府志》，汪家故饒，但至汪孟鋗（一七二一—一七七〇）已漸衰落。因此或一代之后即已轉(zhuǎn)讓。新的主人是著名的藏書家金德輿。
金德輿（一七五〇—一八〇〇）字鶴年，號(hào)云莊，家有桐華館，是另一位藏書家金檀的侄孫。乾隆庚子（一七八〇）南巡，以獻(xiàn)宋板《禮記》等書，蒙賞緞匹。黃丕烈嘗得其《新雕重校戰(zhàn)國(guó)策》三十三卷、《孟浩然詩(shī)集》三卷、《唐求詩(shī)集》一卷、《離騷集傳》一卷，俱宋板，有題跋記之。金氏收得《宣示表》后，先是朱方藹，后是趙懷玉，都為之題記。
朱方藹（一七二一—一七八六）字吉人，號(hào)春橋，桐鄉(xiāng)人，是朱彝尊的族孫，沈德潛的高足，工詞善畫，詩(shī)尤著名，沈虹屏《春雨樓集》有其題絶句四首，金德輿曾為其刊印《春橋草堂詩(shī)》一卷，《畫梅題記》一卷。朱方藹為《宣示表》作跋，歲在五十出頭，因是金德輿的舅舅，故署春橋老人。他囑其甥曰：“慎勿使俗工日夜椎拓，有損妙跡?！?/p>
趙懷玉（一七四七—一八二三）字億孫，號(hào)味辛，是與孫星衍、洪亮吉、黃景仁齊名的詩(shī)人，撰《亦有生齋文集》二十卷、《詩(shī)集》三十二卷、《樂(lè)府》二卷、《詞》五卷，與海內(nèi)文人交游之跡，多在卷中，故關(guān)系乾嘉文化藝術(shù)非淺。平生事跡，也多與金石有關(guān)，嘗請(qǐng)良工翻刻玉板十三行，絶佳，唯傳拓極少。趙本武進(jìn)人，乾隆五十一年（一七八六）復(fù)館于桐鄉(xiāng)，與方熏相見(jiàn)，得到方氏持贈(zèng)的詩(shī)論《靜居緒言》，正在金氏的桐華館。五十四年為《宣示表》作跋，稱金德輿為少權(quán)，口氣也較嚴(yán)肅，蓋德輿為其妻弟之故。后來(lái)金德輿亡故，墓志銘即出趙手。
賈刻《宣示表》康乾拓本傳世罕見(jiàn)，看來(lái)金德輿也確實(shí)謹(jǐn)守乃舅的教導(dǎo)，他為自己椎拓的本子，也是精心再三，紙選宋箋，墨如蟬翼，極溫潤(rùn)可愛(ài)。此宋紙拓本后為張廷濟(jì)所得。張氏喜不自勝，連作數(shù)跋，其一說(shuō)：李金瀾把這部拓本帶到通州，他慌慌得唯恐有失，“累書索之”，當(dāng)拓本終于歸還，他在“可喜可喜”之下，趕緊題寫跋語(yǔ)。又一跋說(shuō)：知此石舊藏桐鄉(xiāng)金云莊比部處，緬想貞珉，實(shí)縈窹寐。連拓本都寶愛(ài)得如護(hù)頭目，欲得原石之想，自然常常盤旋在夢(mèng)。
可事也真巧。張廷濟(jì)的老友趙魏（一七四六—一八二五）愛(ài)金石勝過(guò)愛(ài)繪畫，博學(xué)嗜古，考證碑版極精，阮元作《積古齋鐘鼎彝器款識(shí)》，王昶纂《金石萃編》，都延其手定。金德輿見(jiàn)他收藏的北宋畫，竟不忍釋手，許諾以《宣示表》相換。因此刻石進(jìn)入趙魏的竹崦盦中。趙魏有跋說(shuō)：事在乾隆五十一年。這是《宣示表》刻石的又一次轉(zhuǎn)手。
張廷濟(jì)嘉慶丁丑（一八一七）得到金德輿的宋紙拓本，因夢(mèng)想原石，便向趙魏打聽(tīng)其下落。趙魏大概也正手頭緊張，雖然家藏宋本《金石録》十卷，可卻一直要靠手抄秘書，換米養(yǎng)家。所以豪爽應(yīng)允，沖風(fēng)雨載石，送致張宅。時(shí)為戊寅（一八一八）正月廿九日。原石在趙魏家藏弆了二十年左右。
張廷濟(jì)獲石后，一直珍如夏璜趙璧，三年后還在跋中說(shuō)：
余先獲拓本，繼得原石，古墨有緣，尺璧豈足寶哉！比部遺物今已散失殆盡，此幸入吾金石洞天篋中，頗不乏宋拓佳跡，并幾展觀，固無(wú)多讓焉。
宋刻《宣示表》，蓋有兩本極負(fù)盛譽(yù)，一本為曹之格寶晉齋所刻，一本即此賈氏所鐫，它們都比《淳化》《大觀》刻的有勝致。就在張廷濟(jì)獲原石還不到三個(gè)月間，畢梧就拿家藏的寶晉齋本與之比勘，他的結(jié)論是：
吾家舊藏有寶晉齋原刻《宣示帖》，乃先曾祖既明公遺物，比視此本，尚覺(jué)少遜，則此本真無(wú)上第一神品矣。
又過(guò)了幾年，即道光三年（一八二三）十二月，張廷濟(jì)也翻出先人舊藏的寶晉齋本（現(xiàn)藏國(guó)家圖書館，在《晉唐小楷集帖九種》內(nèi)）與賈刻并觀，再次自豪的說(shuō)：
吾家藏有賈師憲家原刻之石，視此自勝，故余甚不輕付氈蠟。然此本視諸俗刻亦已大相徑庭矣。
宋拓《宣示表》（震鈞舊藏 《十篆齋秘藏宋拓三種》之一） 故宮博物院藏
北京故宮博物院藏一本，小篆簽題曰：“南宋賈氏世彩堂宣示表”，定為宋拓。震鈞跋云：“賈似道《宣示表》，張叔未《清儀閣題跋》載之，《吹網(wǎng)録》言之尤詳。其本肥而有韻，勝《淳化》舊刻，后來(lái)未之有也?！睓z《吹網(wǎng)録》，不見(jiàn)所載，查《鷗陂漁話》，亦未見(jiàn)，殆誤記。
張廷濟(jì)小像 （費(fèi)丹旭《果園感舊圖》卷局部）浙江省博物館藏
張廷濟(jì)（一七六八—一八四八）字叔未，號(hào)竹田，嘉興人，是嘉道年間著名的金石大家。《清史列傳》說(shuō)他：“以圖書金石自?shī)?，自商周至近代，凡金石書畫刻削髹飾之屬，無(wú)不搜集，構(gòu)清儀閣藏之?！鼻鍍x閣名被大江南北，陳仲魚曾為撰《清儀閣記》：“鼎彝尊罍、戈劍錢范之屬，雜陳其間?！倍缎颈怼房淌葹樾惆?。張廷濟(jì)在《清儀閣題跋》中，以近六頁(yè)的篇幅詳録各種題記，夸獎(jiǎng)贊嘆，可見(jiàn)其神采之奪目。最后一跋，有總結(jié)之意，因録之于下：
王右軍臨鐘太傅《宣示表》墨跡，南宋末在賈師憲家，賈取以入石，出廖瑩中、王用和手，故勾勒精善，在《淳化》《大觀》兩刻上。石舊在西湖僧寺，桐鄉(xiāng)汪柯庭（按：應(yīng)為汪庭堅(jiān)）司城以重價(jià)購(gòu)歸，數(shù)傳后，歸金云莊比部德輿，皆寶惜不輕傳拓。仁和老友趙晉齋魏，蓄北宋人畫卷，金嗜之劇，遂作珪邽之易。嘉慶丁丑九月，余先得金氏宋紙拓藏本，有朱春橋、趙味辛兩跋。戊寅正月，此石竟歸于余。梅里李金瀾明經(jīng)語(yǔ)余：“昔隨大父敬堂公客桐華館，曾親見(jiàn)之，今忽忽四十余年也。”金瀾索余手拓一紙，又以徐貞木女子玉卿臨本附裝于后，豈潁川古隸必更借衛(wèi)夫人簪花妙格后先印證耶？
跋文中的徐貞木（一六二二—一六七一）字士白，號(hào)白榆山人，嘉興人，篆刻、書法、詩(shī)歌俱工，有三絶之稱。其姐徐范嘗輯《香閨秀翰》，從衛(wèi)夫人到柳如是共八家，卷尾有沈虹屏跋，是著名的玉臺(tái)名翰。今又知徐貞木后人玉卿亦擅書，又添一閨媛佳話，故張廷濟(jì)跋尾有“借衛(wèi)夫人簪花妙格”云。只是不知還有緣寓目否？好在張廷濟(jì)的寶物《宜示表》刻石猶完好無(wú)損，可讓我們有機(jī)會(huì)慶幸自己的眼福。
展覽海報(bào)
展覽名稱：“《金石書畫》系列展覽（第五期）”
展覽時(shí)間：10月29日—11月28日
展覽地點(diǎn)：浙江省博物館武林館區(qū)三樓書畫廳
（本文圖文據(jù)浙江省博物館）
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