自上世紀80年代開始，中國書壇涌現(xiàn)出一批非常年輕的學(xué)者。時至今日，四十載匆匆而過，當年的年輕學(xué)者已經(jīng)成為今天中國書法理論界一面一面的旗幟，他們的研究成果、學(xué)術(shù)專著、思維創(chuàng)新，影響了一代又一代的書法學(xué)子。
陳振濂便是這個群體中的一位，從他1981年浙江美術(shù)學(xué)院碩士畢業(yè)論文《尚意書風(fēng)郄視》開始，40年間筆耕不綴，以高等書法教育為原點，進行了書法、篆刻、繪畫、詩詞多方向、跨專業(yè)、橫向縱向的研究，結(jié)出了累累碩果。
近日，書法理論學(xué)者陳振濂40年學(xué)術(shù)成果的“陳振濂學(xué)術(shù)著作集”正式出版，本系列共包含20種書，內(nèi)容涉及藝術(shù)理論研究的詩、書、畫、印各領(lǐng)域，從一個學(xué)者藝術(shù)家的角度見證了當代書法理論發(fā)展的歷程。陳振濂現(xiàn)任中國文聯(lián)副主席、西泠印社副社長，是在新時代書法浪潮中誕生的重要人物，在我國的書法教育、理論和創(chuàng)新方面發(fā)揮了獨特的引領(lǐng)作用。
陳振濂
早在1986年，陳振濂便出版了自己所著的《尚意書風(fēng)郄視》一書，后續(xù)又接連出版了《空間詩學(xué)導(dǎo)論》《書法學(xué)綜論》《書法教育學(xué)》等著作。但遺憾的是，這些早期出版的作品已經(jīng)隔了幾十年，基本都已絕版，難以為大多數(shù)人所見。本著對歷史負責，還原、尋找已有發(fā)展脈絡(luò)的姿態(tài)和“初心”，上海書畫出版社與陳振濂再次合作，決定將他認為最有學(xué)術(shù)價值的成果重新出版，經(jīng)過重新配圖、錄入、編輯校對、反復(fù)磨合商討，最終誕生了這套共20種書的“陳振濂學(xué)術(shù)著作集”。
這套學(xué)術(shù)著作集本身已成為一個學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)，用“先行”“引領(lǐng)”和“創(chuàng)造”三個詞語或可概括其學(xué)術(shù)研究脈絡(luò)。“先行”意味著學(xué)者在理論研究上的前瞻意識，能夠在時代背景下進行敏銳洞察與銳意進取，快人一步。在這一關(guān)鍵詞下，陳振濂主要進行了美學(xué)和史觀兩方面的研究，在美學(xué)部分，他提出“要站在書法的土壤上提問題，而不是站在美學(xué)的立場上提問題”的主張。作為西方的舶來品，當時學(xué)者們研究“書法美學(xué)”時總是習(xí)慣用西方美學(xué)的思維框架作為一個確定的基礎(chǔ)，然后把書法當做它的材料填充進這個框架中。但是陳振濂認為在書法美學(xué)研究中，書法才是敘述的主體對象，美學(xué)則是論述它的方法武器。因此他提出要打造一個突破美學(xué)理論框架的，從書法專業(yè)角度出發(fā)的完整的中國式書法美學(xué)體系。這部分就包含了《書法美學(xué)》《書法美學(xué)與批評十六講》《書法學(xué)綜論》這三本書。
而在史觀部分，與市面上流行的以人名和作品的介紹為脈絡(luò)的書法史不同，陳振濂以時代為主脈絡(luò)，通過對歷史現(xiàn)象和重要事件的考古來研究書法的演變發(fā)展。這部分包含了《線條的世界——中國書法文化史》《民國書法史論》《中國書法發(fā)展史》和《中國書法理論史》這幾部代表性作品。除此之外，“先行”部分還包括了他在研究生時期對宋代“尚意”書風(fēng)的研究，即《尚意書風(fēng)郄視》一書，以及他在西泠印社工作時期搜集各種史料撰寫的《西泠印社史研究導(dǎo)論》，后者對西泠印社的重現(xiàn)輝煌更是起了獨特作用。
第二個關(guān)鍵詞是“引領(lǐng)”，即開拓知識的新版圖，對后續(xù)研究起到引領(lǐng)作用。中國的日本書法研究是從陳振濂開始的，當其提到自己與日本書法史研究的淵源，他提到一個“先知先覺”的預(yù)感。當時中國剛剛改革開放，國門大開，對眾多青年學(xué)子來說出國留學(xué)甚是時髦。相信“他山之石，可以攻玉”的陳振濂也想通過學(xué)習(xí)日語來了解書法上除中國以外的另一大端——日本，以便日后能夠推動書法的當代事業(yè)。1985年，他翻譯的《日本書法史》出版，一開風(fēng)氣之先，此后展開了大量相關(guān)研究，并上升為“比較書法學(xué)”的學(xué)術(shù)理論?？梢哉f，日本書法史和中日書法比較及近代中日繪畫比較、近代中日文化交流比較，是他學(xué)術(shù)生涯中一個重要組成部分，一個不可或缺的領(lǐng)域。代表作有《維新：近代日本藝術(shù)觀念的變遷——近代中日藝術(shù)史實比較研究》《近代日本繪畫交流史比較研究》等。
陳振濂說：“以往有大批日本書法學(xué)者研究中國書法，卻沒有中國學(xué)者逆向去研究日本書法史。如碑學(xué)的弱勢和篆隸傳統(tǒng)的缺席，是日本書法史的一個發(fā)展特征，那么對照中國清代的碑學(xué)復(fù)興，我們就不會僅僅視它為一種物質(zhì)材料的存在，而是一種書法傳統(tǒng)的陰柔、陽剛對比，或工匠鐫刻與文人揮灑之間的對比?！?/p>
此外，“引領(lǐng)”還意味著另辟蹊徑，打破常規(guī)思路，從意想不到的角度開展研究。作為知識涉獵廣泛的藝術(shù)大家，陳振濂除在書法領(lǐng)域造詣頗深之外，還在鑒定、篆刻、中國畫、詩詞等不同領(lǐng)域分別展開了針對性研究。比如書畫鑒定自誕生起便始終是經(jīng)驗之學(xué)，或稱目驗之學(xué)，對高科技依賴很少。但個人的判斷始終缺少公信力，所以關(guān)于鑒定方面，陳振濂主張“三位一體”，重視高科技的支撐性作用，作品有《證明的力量——當代中國書畫文物鑒定的觀念與方法研究》；又或者用俄羅斯的批評形式主義方式來解構(gòu)宋詞本身，再用美學(xué)的架構(gòu)對宋詞流派做完整的分析，寫成《宋詞流派的美學(xué)研究》；再有對篆刻史料進行深入而系統(tǒng)整理的《篆刻藝術(shù)學(xué)通論》，從美學(xué)思辨角度對中國畫的形式美進行研究的《中國畫形式美探究》，以及以中國格律詩獨具的空間建筑感為基礎(chǔ)創(chuàng)作的《空間詩學(xué)導(dǎo)論》等。陳振濂還通過哲學(xué)的立場對詩詞進行大膽嘗試。如運用敷色和白描對詞進行煉字遣辭，通過濃與淡、深與淺進行具體的考察與歸納。陳振濂研究道：“所謂濃與淡，一般可以指兩種現(xiàn)象：一是字面色彩的濃烈與淡恬，二是畫面形象的華麗與素雅。所謂深淺，不外乎就是用詞深奧晦曲與平白如話的差別?！?/p>
第三是“創(chuàng)造”，在近現(xiàn)代各位學(xué)者的努力下，書法本身從零到成為一個豐滿的學(xué)科就是一個創(chuàng)造的過程。這40年以來書法篆刻最大的改革，就是開始把書法從寫毛筆字的定位轉(zhuǎn)化成為書法藝術(shù)創(chuàng)作的定位，讓書法成為一個獨立的藝術(shù)門類，一個學(xué)科。在這個基礎(chǔ)上，陳振濂創(chuàng)作了《書法教育學(xué)》，讓書法和寫字的教學(xué)拉開距離。又以一種對未來書法發(fā)展的前瞻性視角寫作了《學(xué)院派書法創(chuàng)作模式的核心思想體系》《書法創(chuàng)作是什么》等書，鼓勵更多書法學(xué)子、書法愛好者能夠在臨摹字帖之后進行自己的書法創(chuàng)作。
陳振濂深耕藝術(shù)領(lǐng)域數(shù)十年，從對當代書法現(xiàn)象表示不滿足到對它進行改革，以改革的方式提取出自己的新思路，再用新思路來完成現(xiàn)在這些作品。讀者除了用來學(xué)習(xí)書法知識之外，還可以從中窺見這個時代的變遷，這個時代書法發(fā)展的軌跡。
陳振濂學(xué)術(shù)著作集
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