從珂勒惠支、林風(fēng)眠開始，看百年藝術(shù)的“眾妙之間”

如何看待近百年來中西交匯與影響，包括現(xiàn)代主義的誕生與發(fā)展、文明的“沖突－交融”，并通過藝術(shù)作品進(jìn)行陳列展現(xiàn)？

2021年11月6日，一場(chǎng)“眾妙之間——2021中歐藝術(shù)邀請(qǐng)展”在上海久事美術(shù)館拉開帷幕。展覽通過“時(shí)間軸”的梳理，展現(xiàn)了百年藝術(shù)史的發(fā)展。從珂勒惠支、林風(fēng)眠再到萬(wàn)曼，這些藝術(shù)家作品展現(xiàn)的是中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的重要源頭；而隋建國(guó)、龐茂琨等人的作品，則是講述了中國(guó)藝術(shù)家們?cè)诋?dāng)代的不斷探索。

澎湃新聞了解到，展覽“眾妙之間——2021中歐藝術(shù)邀請(qǐng)展”分為“何以成為豐碑”“表情與表現(xiàn)”“奇妙，比現(xiàn)實(shí)更現(xiàn)實(shí)”“在廢墟和碎片上創(chuàng)作”“抽象的理性范疇”“天各一方”“擠壓出自’空’ 描述的’無(wú)’之形狀”“星辰大海，萬(wàn)物生靈”8大版塊，共展出包括林風(fēng)眠、珂勒惠支（德國(guó)）、萬(wàn)曼（保加利亞）、方力鈞、丁乙、龐茂琨等38位藝術(shù)家的共72組作品。

展廳現(xiàn)場(chǎng)

展廳現(xiàn)場(chǎng)

此次展覽試圖通過“時(shí)間軸”的梳理，展現(xiàn)百年藝術(shù)史的發(fā)展。展覽學(xué)術(shù)總監(jiān)、策劃陳海藍(lán)告訴澎湃新聞，“展覽標(biāo)題‘眾妙’所指向的是能夠包容更為廣泛的以及尚不確定的藝術(shù)樣式；它作為中外文化交流的一個(gè)項(xiàng)目組成, 理所當(dāng)然包含了東西方文化和藝術(shù)發(fā)展的特色，所謂文明沖突與文化交融，最終還是會(huì)體現(xiàn)出在今日社會(huì)發(fā)展過程中的有效性?！?/p>

展覽入口處的“時(shí)間軸”

中西藝術(shù)的交融

走入展廳，便可以看到魯迅喜愛的德國(guó)女藝術(shù)家凱綏·珂勒惠支與中國(guó)藝術(shù)家林風(fēng)眠的作品。

展覽現(xiàn)場(chǎng)，珂勒惠支《死亡奪婦人的孩子》

1931年9月，為紀(jì)念柔石等革命戰(zhàn)士被密謀殺害，魯迅選擇將珂勒惠支的版畫作品刊登在當(dāng)月的《北斗》期刊上，她的作品曾給予中國(guó)人民巨大的鼓舞。 作為一個(gè)20世紀(jì)初游離于先鋒藝術(shù)之外的藝術(shù)家，珂勒惠支一直嘗試在自然主義，寫實(shí)主義與表現(xiàn)之間找到平衡點(diǎn)。她關(guān)注勞動(dòng)者的社會(huì)良知，悲憫那些被壓迫者的偉大情懷。強(qiáng)有力且堅(jiān)實(shí)的畫風(fēng)漸漸成為了她獨(dú)樹一幟的藝術(shù)語(yǔ)言，所以她的作品往往充滿了令人敬畏的龐大力量。作品《死亡奪婦人的孩子》中，悲鳴在黑白間流淌，展現(xiàn)的正是一種無(wú)奈與痛苦。而林風(fēng)眠的《仕女圖》與《風(fēng)景》則是其藝術(shù)風(fēng)格的代表作。旅居歐洲回國(guó)后的林風(fēng)眠，將晚期印象派，表現(xiàn)主義和野獸派的藝術(shù)風(fēng)格與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并且將中國(guó)山水畫中的抒情傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，走出了一條極具個(gè)人風(fēng)格的繪畫道路。在《仕女圖》中，畫面的表現(xiàn)形式很大程度上是“西方”的，但傳遞出來的意境卻是東方的。

展覽現(xiàn)場(chǎng)，林風(fēng)眠的《仕女圖》與《風(fēng)景》

林風(fēng)眠， 圖片由主辦方提供

這兩位藝術(shù)家皆是觀眾所不陌生的，他們不但介紹了西方現(xiàn)代藝術(shù)在形式創(chuàng)作上具有的多元可能性，更是用其獨(dú)特的藝術(shù)作品，來實(shí)踐中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中對(duì)現(xiàn)代性發(fā)展之路的探索，成為中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的重要源頭?！霸谕ǔ，F(xiàn)代藝術(shù)的概念里，中國(guó)人是學(xué)生，但其實(shí)，在西方藝術(shù)這一塊，中國(guó)人確實(shí)為他們提供了方向。這其中要提及的就是林風(fēng)眠先生，他不光是學(xué)習(xí)了西方的技法，更是將中國(guó)繪畫中的線條傳到了西方。他的藝術(shù)也影響到了西方藝術(shù)。”陳海藍(lán)說道。

在西方，羅杰·弗發(fā)現(xiàn)了西方藝術(shù)科學(xué)無(wú)法解釋的一種審美標(biāo)準(zhǔn)——意境。并從對(duì)謝赫“六法”的翻譯中得到感悟，提出油畫中對(duì)“筆觸”未完成感的審美立意，觸發(fā)了現(xiàn)代藝術(shù)越發(fā)抽象化的發(fā)展趨勢(shì)。在中國(guó)，吳冠中、朱德群、趙無(wú)極等藝術(shù)家開始將這一理念轉(zhuǎn)化為抽象的美學(xué)價(jià)值，開創(chuàng)了獨(dú)特的繪畫體系。此次展覽中，張功慤的作品便是這一藝術(shù)體系的承接者。1945年，張功慤考入國(guó)立杭州藝專西畫系，師從吳大羽。他畫面里的花和物體不是具體的“物”，而是藝術(shù)家情緒的綻放。

展廳現(xiàn)場(chǎng)，張功慤作品

另外，保加利亞藝術(shù)家萬(wàn)曼無(wú)疑是對(duì)中西藝術(shù)的發(fā)展起到關(guān)鍵作用的人物。1956年，萬(wàn)曼與中央美術(shù)學(xué)院的同班同學(xué)宋懷桂作為周恩來特批的第一起涉外婚姻結(jié)為夫妻。他是壁掛藝術(shù)現(xiàn)代化的創(chuàng)始人之一，也是中國(guó)現(xiàn)代纖維藝術(shù)的開拓者。他的影響力極為廣泛，從故鄉(xiāng)索菲亞到巴黎，再到中國(guó)八五新潮美術(shù)，他的作品極大地啟發(fā)了一大批具有創(chuàng)造力的中國(guó)藝術(shù)家。

萬(wàn)曼（保加利亞）《Butterfly》 布藝軟雕，1979

展廳現(xiàn)場(chǎng)，萬(wàn)曼作品

展廳中，萬(wàn)曼作品《Butterfly》展現(xiàn)的是一只象征自由和美麗的蝴蝶，粉色的翅膀和柔軟的身體像是一朵鮮艷的花朵。萬(wàn)曼打破了傳統(tǒng)編織工藝的局限性，利用纖維材料的天然特質(zhì)，突破傳統(tǒng)編織程式，創(chuàng)作出了這件造型奇異，引人入勝，且體積巨大的“軟雕塑”作品。那些看似熟悉的編織物，在他的手下成為了更加復(fù)雜和深刻的物質(zhì)，拓寬和延伸了當(dāng)代雕塑領(lǐng)域的無(wú)限可能性。

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的集中呈現(xiàn)

此次展覽的“百年時(shí)間軸”的意義不僅包含了林風(fēng)眠和珂勒惠支所帶來的現(xiàn)代藝術(shù)，更展現(xiàn)了藝術(shù)家在藝術(shù)研究方向上的前沿成果。中國(guó)藝術(shù)家在他們的影響下不斷探索中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代性發(fā)展之路，從而形成了一百年中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的脈絡(luò)。期間，各個(gè)藝術(shù)流派在中國(guó)有著怎樣的演變歷程和發(fā)展趨勢(shì)，也是此次展覽梳理的重點(diǎn)。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，具有前衛(wèi)和先鋒特色的“現(xiàn)代主義”美術(shù)發(fā)展起來，其后在發(fā)展出的表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、抽象主義、極簡(jiǎn)主義等等西方視為二十世紀(jì)經(jīng)典流派的延續(xù)中，而本土藝術(shù)在沖突與融匯、堅(jiān)守與開放的姿態(tài)下獲得了更多積累與心得。

龐茂琨《證婚人》 布面油畫，2017

張奇開，《此時(shí)此地，真?zhèn)沃妗?，布面油畫?020

油畫傳入中國(guó)近百年，而真正發(fā)展起來則是在新中國(guó)成立之后。戰(zhàn)爭(zhēng)和建國(guó)等具有使命感的歷史主題作品不斷涌現(xiàn)，中國(guó)具象寫實(shí)的藝術(shù)家們仿佛陷入了 一場(chǎng)比賽，于是有一部分中國(guó)藝術(shù)家率先發(fā)現(xiàn)問題，并開始進(jìn)行有關(guān)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的思考。在展廳中，藝術(shù)家龐茂琨的作品便是對(duì)于這些問題的思考，他借鑒了荷蘭藝術(shù)家凡?戴克等人的經(jīng)典油畫作品，以寫實(shí)方式表達(dá)超現(xiàn)實(shí)的畫面。邊上，則是藝術(shù)家張奇開的作品《此時(shí)此地，真?zhèn)沃妗?。上世紀(jì)80年代末期，張奇開前往日本留學(xué)，之后又定居德國(guó)。漂泊海外，獨(dú)處異鄉(xiāng)的愁思使他的作品始終保持著對(duì)自然，生命和人類的思考。正如藝術(shù)家本人對(duì)自我的思考。畫中畫，夢(mèng)中夢(mèng)，過去與未來，在鏡花水月間，是母體文化在張奇開內(nèi)心和肉身間刻下的珍貴印記。 

丁乙《十示》 椴木板上綜合材料，2021

展廳現(xiàn)場(chǎng)，隋建國(guó)雕塑作品《空》

藝術(shù)家丁乙與薛松的作品，都有著各自所積蓄的能量。當(dāng)美式波普藝術(shù)以代表流行的“新概念”風(fēng)行而至，薛松的波普藝術(shù)從植根中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚土壤中生發(fā)出新意。與此同時(shí)，楊起、張大力等一批藝術(shù)家遠(yuǎn)赴重洋，他們由于作品的民族性得到了西方藝術(shù)界的關(guān)注。

二十世紀(jì)的最后十年，一批藝術(shù)家陸續(xù)入住圓明園藝術(shù)村，給整個(gè)1980年代的文藝?yán)硇灾髁x留下一個(gè)浪漫的尾聲；之后的宋莊成了有別與商業(yè)藝術(shù)畫廊而崛起的桃花源。2006年楊述在重慶成立了“器”空間，從表現(xiàn)主義轉(zhuǎn)入抽象藝術(shù)的批判性創(chuàng)作。雕塑家隋建國(guó)則開始他一系列與時(shí)間有關(guān)的雕塑裝置。展廳中，方力鈞的作品有其陶瓷系列，也有其標(biāo)志性的“表情”；而隋建國(guó)的雕塑《空》則是一個(gè)看似簡(jiǎn)單的抓空動(dòng)作，是以3D打印技術(shù)仿真泥材料完成的最終的形態(tài)，以此達(dá)到一種藝術(shù)之空的狀態(tài)；而藝術(shù)家蔡國(guó)強(qiáng)的藝術(shù)一直將來自東方的火藥作為創(chuàng)作的媒介，作品《來自火星的問候·胎動(dòng) II》是其早期與火星進(jìn)行對(duì)話的一次實(shí)驗(yàn)。

展廳現(xiàn)場(chǎng)，（左）丁設(shè)《被折射的地中海陽(yáng)光》，（右）瑪麗埃塔·萊杰克《殘留-1》

值得一提的是，展廳的后半段也有中西方藝術(shù)家各自對(duì)于“水墨”這一元素的展現(xiàn)。藝術(shù)家丁設(shè)的《被折射的地中海陽(yáng)光》是一組繪制在亞克力上的作品，邊上，則是荷蘭藝術(shù)家瑪麗埃塔·萊杰克的作品《殘留-1》。瑪麗埃塔著迷于神秘的東方國(guó)度。對(duì)于她而言，這些具有古老文化傳統(tǒng)的地方，還殘存著過去的日常痕跡。 而她的這件作品所表現(xiàn)的藝術(shù)語(yǔ)言，也是她個(gè)人對(duì)于水墨的理解。

張方白，《根021、1》 布面油畫，2021

嚴(yán)友人《千金馬骨》銅，木化玉，2010

展覽開幕當(dāng)天，結(jié)合現(xiàn)代主義的發(fā)展及中歐藝術(shù)交流等主題，展覽學(xué)術(shù)總監(jiān)陳海藍(lán)，參展藝術(shù)家張奇開、隋建國(guó)、楊重光、田野、張方白、沈沁、丁設(shè)等與藝術(shù)評(píng)論界人士徐明松、李超、張立行、石建邦、林明杰等以《遙遠(yuǎn)的相遇》進(jìn)行了研討座談。

??據(jù)悉，此次展覽由上海市對(duì)外文化交流協(xié)會(huì)、上海久事美術(shù)館、榮氏文化專項(xiàng)基金、風(fēng)眠天賢（上海）文化傳播公司共同主辦。在展覽開幕期間，久事美術(shù)館將與風(fēng)眠天賢共同舉辦多場(chǎng)主題研討會(huì)；方力鈞、張奇開、張方白等多位藝術(shù)家將在美術(shù)館內(nèi)開開設(shè)講座，對(duì)藝術(shù)家和藝術(shù)家“之間”創(chuàng)作理念進(jìn)行解答。

展覽將展至2022年1月9日。