近期的第三屆中國(guó)考古學(xué)大會(huì)期間，主辦方舉行了三國(guó)至隋唐考古專(zhuān)業(yè)委員會(huì)分組討論會(huì)議，共有來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、遼寧省文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、陜西省考古研究院等27位學(xué)者參加了研討。
會(huì)議共分兩大主題：都市與宮苑、墓葬與文化，先后有12名學(xué)者進(jìn)行了專(zhuān)題報(bào)告，發(fā)言?xún)?nèi)容中既有基于最新考古發(fā)現(xiàn)探討長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、平城等大型都市的形制布局、建筑空間和交通往來(lái)，也有都市周?chē)乖岬淖钚驴脊虐l(fā)現(xiàn)以及對(duì)舊問(wèn)題的新探索。
唐代洛陽(yáng)城定鼎門(mén)遺址
會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)
一、都市與宮苑
會(huì)議伊始，專(zhuān)委會(huì)主任、北京大學(xué)考古文博學(xué)院齊東方教授主持并致歡迎辭。第一位發(fā)言的是南京大學(xué)歷史學(xué)院賀云翱教授，他發(fā)言的題目是“孫吳文化的考古學(xué)觀察”。“考古學(xué)文化”作為一種研究視角、概念、方法論和目標(biāo)論，一般多用于史前社會(huì)考古，歷史時(shí)期尤其是秦漢以后的考古中一般極少使用。基于考古資料和文獻(xiàn)的結(jié)合，他將孫吳文化劃分為五個(gè)時(shí)期，分別是：初起期（公元220~228年）、成熟期（公元229~251年）、延續(xù)期（公元251~264年）、盛衰期（公元265~280年）、影響期（公元280~307年）。在空間上，孫吳文化又可劃分為：長(zhǎng)江下游區(qū)、長(zhǎng)江中游區(qū)、嶺南區(qū)三個(gè)亞文化區(qū)。盡管傳統(tǒng)歷史文獻(xiàn)中缺乏對(duì)孫吳文化內(nèi)容的記錄，但從考古學(xué)角度來(lái)看，城市布局、建筑用材、墓葬文化、陶瓷燒造、佛教藝術(shù)等諸多方面均反映出孫吳文化的形成、發(fā)展、演化和影響。
大同博物館曹臣明研究員以“漢魏時(shí)期平城西部的兩條重要通道遺跡”為題，從考古調(diào)查角度對(duì)漢魏時(shí)期平城西部分別經(jīng)黃瓜堆和參合陂通往盛樂(lè)、云中地區(qū)的兩條東西向通道進(jìn)行了考論。他指出：平城西南穿越黃瓜堆的東西向通道，在秦漢至北魏初一直發(fā)揮著較為重要的作用，其重要的節(jié)點(diǎn)包括：繁峙城、黃瓜堆日中城即新平城（小平城）、武周塞水口、武州等，北魏遷都平城后這條道路逐漸衰落蕭條；而另外一條從平城經(jīng)西北的涼城、參合陂到達(dá)云中、盛樂(lè)地區(qū)的通道，則至北魏建國(guó)前后還一直發(fā)揮著重要作用。
唐大明宮微縮景觀
作為中古時(shí)期最為重要的國(guó)際性大都市，唐長(zhǎng)安城除大明宮得到有效控制外，更為宏大的外郭城正面臨著城市建設(shè)的不斷侵蝕。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所龔國(guó)強(qiáng)研究員發(fā)言的題目是“唐大明宮西內(nèi)苑、東內(nèi)苑遺址相關(guān)問(wèn)題的探討”，他結(jié)合最新考古發(fā)現(xiàn)對(duì)唐長(zhǎng)安城的東、西內(nèi)苑的位置、時(shí)代、組成和功能進(jìn)行了詳細(xì)分析，并指出：唐大明宮的禁苑制度繼承歷代宮苑傳統(tǒng)且有創(chuàng)新變革。西內(nèi)苑位于大興宮或太極宮北面的龍首高地之上，原為隋大興苑或唐初太極宮的北苑，至唐高宗時(shí)始稱(chēng)“西內(nèi)苑”，主要服務(wù)于大明宮。從地形、地勢(shì)來(lái)看，西內(nèi)苑可分南、北兩部分，南邊狹長(zhǎng)，北邊高亢。據(jù)最新考古發(fā)現(xiàn)，西內(nèi)苑的水渠自東向西流，向南分流通過(guò)北宮墻流入東宮園林內(nèi)，渠道與外郭城北壕溝合一。東內(nèi)苑位于大明宮東側(cè)和北側(cè)，始建于唐高宗時(shí)期，其范圍還有待于考古工作的進(jìn)一步證實(shí)。東、西內(nèi)苑的主要功能均以防衛(wèi)和娛樂(lè)為主，西內(nèi)苑兼做連接太極宮和大明宮兩宮之間通道，東內(nèi)苑則與小兒坊相連。
同樣在中古時(shí)期享譽(yù)世界的神都洛陽(yáng)，其城市布局和規(guī)劃理念法天象地并與山水相融，在中國(guó)古代都城建設(shè)規(guī)劃史上具有著獨(dú)特地位。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所石自社副研究員以“隋唐洛陽(yáng)城形制布局與建筑空間關(guān)系分析”為題，詳細(xì)梳理了有關(guān)隋唐洛陽(yáng)城平面布局、宮室建筑和里坊空間等最新考古發(fā)現(xiàn)，并依據(jù)考古工作開(kāi)展所獲都城尺度數(shù)據(jù)，從建筑尺度和比例關(guān)系的角度對(duì)宮城、皇城和里坊之間的模塊比例關(guān)系進(jìn)行了分析。他發(fā)現(xiàn)：隋唐洛陽(yáng)城宮城和皇城組成的子城的面積正好是宮城大內(nèi)的四倍，大內(nèi)的面積正好是一個(gè)里坊面積的四倍，宮城和宮城內(nèi)宮院之間的比例關(guān)系、宮院與宮殿建筑之間的比例關(guān)系、里坊內(nèi)部空間分隔比例關(guān)系等均具有科學(xué)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，正如文獻(xiàn)所記“凡所規(guī)劃，皆出于愷（隋將作大匠宇文愷）”。
安徽省文物研究所陳超副研究員就“運(yùn)河通濟(jì)渠與絲綢之路”發(fā)表講演。隋煬帝所修大運(yùn)河共有四條：通濟(jì)渠、邗溝、永濟(jì)渠、江南運(yùn)河。其中通濟(jì)渠開(kāi)鑿于大業(yè)元年（605），可分為三段，西段自洛陽(yáng)引谷水、洛水注入黃河，中段自洛口到板渚利用黃河自然河流，東段自板渚引黃河水注入淮水。通濟(jì)渠東段從河南浚儀經(jīng)開(kāi)封、陳留、商丘、安徽宿州、靈璧、泗縣至江蘇泗洪、盱眙，全長(zhǎng)約650公里，僅泗縣尚存47公里水道，余均淹沒(méi)為陸地。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，安徽運(yùn)河沿線調(diào)查發(fā)掘運(yùn)河遺址幾十處，出土了大量遺物，尤以瓷器為多。出土瓷器種類(lèi)豐富，所屬窯口包括隋代壽州窯、蕭窯、唐代越窯、邢窯、宋金磁州窯、定窯、景德鎮(zhèn)窯等達(dá)二十余處之多。因三彩器相對(duì)較多，陳超重點(diǎn)選擇了爐、缽、罐、壺、碗等進(jìn)行了類(lèi)型學(xué)分析，將年代分為三期。通濟(jì)渠在時(shí)空上起到溝通陸上和海上絲綢之路的作用。
二、墓葬與文化
在此次大會(huì)上，提交與“墓葬與文化”主題相關(guān)的學(xué)者較多，其中涉及考古新發(fā)現(xiàn)的占比尤大。該主題先后由南京大學(xué)歷史學(xué)院賀云翱教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所龔國(guó)強(qiáng)研究員主持。
遼寧省文化遺產(chǎn)保護(hù)中心田立坤研究員以“漢魏晉遼東大姓”為題，從考古學(xué)角度對(duì)遼東大姓的組成、形成背景及對(duì)應(yīng)物質(zhì)文化遺存進(jìn)行了綜述。根據(jù)文獻(xiàn)記載，遼東大姓的事跡可追溯到東漢晚期。結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)，他梳理出田氏、公孫氏、徐氏、李氏、張氏、孟氏、佟氏、韓氏等遼東大姓。相對(duì)遼西而言，遼東雖為邊郡，但較少受到烏桓等部族侵?jǐn)_，南部沿海地區(qū)社會(huì)比較穩(wěn)定，且與青齊地區(qū)海路暢通、商貿(mào)人文交流頻繁。與遼東大姓相關(guān)的遺存主要有朝陽(yáng)袁臺(tái)子前燕壁畫(huà)墓、遼陽(yáng)漢魏晉壁畫(huà)墓、營(yíng)口和大連地區(qū)的花紋磚墓等。遼東大姓的形成依托于兩漢以來(lái)政治和商貿(mào)的發(fā)展，但在內(nèi)部不同地區(qū)亦存在著考古學(xué)文化的差異。
古人云：生于蘇杭、葬于北邙，在十三朝古都洛陽(yáng)北面的邙山上集聚了眾多皇家陵寢和家族墓葬，歷經(jīng)數(shù)十年考古工作的不斷開(kāi)展，東漢和北魏時(shí)期的陵域范圍已大致清晰，但曹魏和西晉時(shí)期帝陵地望卻爭(zhēng)訟不斷。吉林大學(xué)考古學(xué)院趙俊杰副教授發(fā)言的題目是“洛陽(yáng)邙山曹魏西晉帝陵地望考”，他在詳細(xì)梳理了文獻(xiàn)記載和現(xiàn)有研究后，提出：魏晉帝陵選址應(yīng)系利用臺(tái)原和環(huán)抱的溝瀆形成了相對(duì)獨(dú)立的葬地空間，其中首陽(yáng)陵位于首陽(yáng)山主峰東南的曹凹村東北一帶；峻平、高原二陵位于河陰，地勢(shì)高于崇陽(yáng)、峻陽(yáng)二陵；太陽(yáng)陵位于崇陽(yáng)、峻陽(yáng)二陵一線以西，同一海拔高程的首陽(yáng)山主峰西南的寨后村西北一帶。從東漢至西晉帝陵制度的演進(jìn)來(lái)看，東漢分南、北二兆域，墓向南北，以西為尊；曹魏時(shí)期亦分南、北二兆域，墓向東西，以東為尊；至西晉時(shí)期則轉(zhuǎn)變?yōu)閱我徽子?，墓向南北，以北、東為尊，崇陽(yáng)、峻陽(yáng)、太陽(yáng)三陵從帝陵制度層面展現(xiàn)了“晉制”的形成、成熟與延續(xù)。
近年來(lái)中古時(shí)期墓葬中所包含的佛教因素逐漸成為學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)，北京大學(xué)考古文博學(xué)院倪潤(rùn)安教授和大同市考古研究所李樹(shù)云研究員均對(duì)北魏平城時(shí)期墓葬中的佛教因素進(jìn)行了深入研究。倪潤(rùn)安發(fā)言的題目是“佛風(fēng)入墓：北魏平城墓葬佛教因素的演進(jìn)”。北魏平城時(shí)期，佛教在皇權(quán)的直接控制和干預(yù)下，走出了一條與南方不同的發(fā)展道路。他將《魏書(shū)·釋老志》所記佛教在平城的發(fā)展歷程，與平城墓葬中佛教因素表現(xiàn)形式進(jìn)行對(duì)讀，提出：北魏平城墓葬中的佛教因素經(jīng)歷了三個(gè)階段的發(fā)展演變，其中第一階段屬平城時(shí)代早期，大約相當(dāng)于道武帝至太武帝時(shí)期，墓葬中的佛教因素從無(wú)到有，主要表現(xiàn)在漆木棺和墓葬壁畫(huà)方面，以忍冬紋為主；第二階段為平城時(shí)代中期，約相當(dāng)于文成帝至孝文帝早期，墓葬中的佛教因素最為興盛，覆蓋和影響了墓葬的各個(gè)方面，具體表現(xiàn)為忍冬紋、蓮花紋和佛教人物三類(lèi)；第三階段是平城時(shí)代晚期，約相當(dāng)于孝文帝中、晚期，這一時(shí)期佛教因素在墓葬內(nèi)部呈現(xiàn)衰退趨勢(shì)，但在墓葬建筑本體上有新的呈現(xiàn)。通覽平城墓葬中佛教因素的發(fā)展歷程，他結(jié)合對(duì)歷史文獻(xiàn)的考察，認(rèn)為：佛教因素在墓葬中的長(zhǎng)消反映出了北魏平城時(shí)期皇權(quán)與佛權(quán)之間的爭(zhēng)奪與妥協(xié)。
李樹(shù)云研究員則以“考古視野下的平城佛教——北魏平城墓葬中的佛教因素”為題，詳細(xì)梳理了北魏平城時(shí)代的佛教背景、墓葬中的佛教圖像、裝飾有佛教因素紋樣的器物以及僧人和佛教信士墓葬的發(fā)現(xiàn)情況。近年來(lái)，基于配合城市基本建設(shè)，發(fā)現(xiàn)了大批北魏平城時(shí)期墓葬。在這些墓葬中，具有顯著佛教因素的遺物時(shí)有出土，這與平城時(shí)期佛教文化發(fā)達(dá)的時(shí)代背景相吻合；同時(shí)墓葬中道教和佛教因素并存，也從另一個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)佛、道相依的實(shí)況和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的多元性。
北魏平城墓葬壁畫(huà)
咸陽(yáng)市渭城區(qū)東北部的區(qū)域，古代稱(chēng)“洪瀆原”，分布著與漢唐長(zhǎng)安城隔渭河相望的眾多高等級(jí)墓葬，是陜西省地下文物分布最為密集的區(qū)域。在上世紀(jì)50年代末、80年代末至90年代初和1999-2000年幾次大規(guī)模基本建設(shè)考古發(fā)掘中，曾發(fā)現(xiàn)大量北周、隋、唐時(shí)期的高等級(jí)墓葬。2020年6月迄今，陜西省考古研究院在洪瀆原發(fā)掘了戰(zhàn)國(guó)至明清古墓葬三千余座，其中隋唐墓葬達(dá)590余座。李明研究員以“咸陽(yáng)洪瀆原北朝隋唐家族墓園的新發(fā)現(xiàn)”為題，重點(diǎn)介紹了北周宇文韙墓、隋修北周梁?墓、隋楊盛暨妻李氏墓、唐張虔威家族墓、康善達(dá)墓、楊全節(jié)家族墓、王重瞻家族墓、東陽(yáng)郡主墓等圍溝墓的考古發(fā)現(xiàn)，并對(duì)北周至隋唐時(shí)期的圍溝墓制度進(jìn)行了初步總結(jié)。他指出：圍溝墓流行于北周至唐中期，圍溝兆域在這段時(shí)期內(nèi)經(jīng)歷了單墓圍溝——家族墓葬——單墓圍溝的發(fā)展變化過(guò)程。圍溝兆域具有等級(jí)標(biāo)識(shí)性，一般兆域面積越大，墓主身份越高，帶有圍溝兆域的墓主身份普遍為中級(jí)以上官員。洪瀆原隋唐圍溝墓的集中發(fā)現(xiàn)，顯示出圍溝兆域和家族墓園在隋唐時(shí)期高等級(jí)墓葬中的重要地位，對(duì)于完整認(rèn)識(shí)北朝至隋唐家族墓園的發(fā)展序列和制度演變具有重要意義。
抬手仕女俑，唐，通高72厘米，1987 年西安市新城區(qū)韓森寨紅旗電機(jī)廠唐墓出土，西安博物院藏
自漢魏以來(lái)，鼓吹即以壁畫(huà)、陶俑等形式成為墓葬中的重要組成部分。在唐代墓葬中，騎馬鼓吹俑作為墓主生前鹵簿儀仗的寫(xiě)照，頻現(xiàn)于高等級(jí)墓葬中，西安市文物保護(hù)考古研究院張全民研究員在“唐代騎馬鼓吹俑考”中對(duì)該類(lèi)陶俑的考古發(fā)現(xiàn)進(jìn)行了系統(tǒng)梳理。通過(guò)考古類(lèi)型學(xué)分析，他認(rèn)為唐代騎馬鼓吹俑經(jīng)歷了恢復(fù)發(fā)展期（唐初高祖和太宗年間）、急速發(fā)展期（太宗貞觀晚年至高宗、武周時(shí)期）、高峰期（中宗、睿宗和玄宗時(shí)期）、簡(jiǎn)化衰落期（肅宗、代宗和德宗時(shí)期）四個(gè)階段，陶俑風(fēng)格從承襲北朝和隋向形成獨(dú)立的唐風(fēng)發(fā)展，并在盛唐時(shí)期出現(xiàn)了黃釉彩繪和三彩俑。從使用人群來(lái)看，初唐時(shí)期依照常禮，女性一般不能使用鼓吹儀仗；唐高宗以后，鼓吹使用范圍逐漸擴(kuò)大；唐中宗景龍二年以后，五品以上女性喪葬時(shí)使用鼓吹漸成定制。
曲陽(yáng)田莊大墓發(fā)現(xiàn)于2011年，是河北地區(qū)罕見(jiàn)的唐五代時(shí)期大型墓葬。發(fā)掘者河北省文物考古研究院張春長(zhǎng)研究員以“田莊大墓年代分析”為題，從錢(qián)幣、瓦當(dāng)、滴水、脊飾、斗拱、壁畫(huà)、陶器、人面雕刻、玉臂環(huán)等多個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)比對(duì)和分析。據(jù)此他認(rèn)為：田莊大墓的建筑和文物飽含盛唐器韻和中唐氣息，全然有別于宋初和五代風(fēng)格，因而推測(cè)該墓的年代應(yīng)為中唐時(shí)期（758-824年）。田莊大墓設(shè)有前、后兩個(gè)主室，與河北正定成德節(jié)度使王元逵墓和五代義武軍節(jié)度使王處直墓一致，規(guī)模近兩倍于北京房山幽州節(jié)度使劉濟(jì)墓，結(jié)合曲陽(yáng)在唐代中后期至五代時(shí)期的政治形勢(shì)和社會(huì)環(huán)境，他認(rèn)為該墓的墓主人以安祿山和李寶臣概率為最大。
曲陽(yáng)田莊大墓
會(huì)議最后，專(zhuān)委會(huì)副主任、南京大學(xué)歷史學(xué)院賀云翱教授對(duì)研討會(huì)進(jìn)行了學(xué)術(shù)總結(jié)，在此次會(huì)議上呈現(xiàn)了不少新的發(fā)現(xiàn)、新的研究，都極具新意，為今后的深入研究奠定了良好的基礎(chǔ)。
（本文原標(biāo)題為《第三屆中國(guó)考古學(xué)大會(huì)三國(guó)至隋唐考古專(zhuān)業(yè)委員會(huì)學(xué)術(shù)研討紀(jì)要》，全文原刊于社科院考古所中國(guó)考古網(wǎng)。）
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