評(píng)《夜間的戰(zhàn)斗》：本南丹蒂，正義的使者或是邪惡的化身

《夜間的戰(zhàn)斗：16、17世紀(jì)的巫術(shù)和農(nóng)業(yè)崇拜》，[意]卡洛·金茨堡著，朱歌姝譯，廣西師范大學(xué)出版社，2021年6月出版，352頁(yè)，65.00元

引言

“本南丹蒂”（benandanti），一個(gè)令許多意大利人都感到頗為費(fèi)解的名稱，意思為“慈善的行者”。這些行者大多來(lái)自意大利北部弗留利（Friuli）大區(qū)，與德意志和斯拉夫民族交匯處。他們有著一個(gè)共同的特征，即出生時(shí)便身著“襯衣”（裹在胎膜里）。他們每年都會(huì)經(jīng)歷靈魂出竅，在四季小齋之夜，手持茴香枝條奔赴曠野，與男女巫師展開斗爭(zhēng)。當(dāng)本南丹蒂大獲全勝時(shí)，莊稼就有望迎來(lái)豐收；反之，則會(huì)遭遇饑饉。

《夜間的戰(zhàn)斗：16、17世紀(jì)的巫術(shù)和農(nóng)業(yè)崇拜》這本書的作者是卡洛·金茨堡——享譽(yù)國(guó)際學(xué)術(shù)界的意大利歷史學(xué)家、微觀史學(xué)派的代表人物之一。他曾先后在意大利博洛尼亞大學(xué)、美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校、比薩高等師范學(xué)校執(zhí)教，其研究興趣廣泛，從文藝復(fù)興時(shí)期的意大利到近代早期的歐洲。他的作品涉及文化史、思想史和社會(huì)史等多個(gè)領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)史料的原始性和方法的原創(chuàng)性。

多年前，當(dāng)筆者還在意大利羅馬大學(xué)求學(xué)時(shí)，我的導(dǎo)師安東內(nèi)洛·比亞基尼（Antonello F. Biagini）教授便推薦了這本書。后來(lái)，金茨堡曾多次受邀來(lái)到母校召開講座，這也就進(jìn)一步加深了我對(duì)他的了解。回國(guó)后，在華東師范大學(xué)歷史學(xué)系工作期間，我試圖利用名著導(dǎo)讀課的機(jī)會(huì)，向本系的研究生介紹了微觀史學(xué)和金茨堡的部分作品。我們今天要討論的這本書最早出版于1966年，是金茨堡的第一部專著，全書內(nèi)容由四個(gè)部分組成，分別是“夜間的戰(zhàn)斗”“亡靈的游行”“審判官與巫師之間的本南丹蒂”“參加半夜拜鬼儀式的本南丹蒂”。正如金茨堡口中時(shí)常提起的那樣，這部作品的誕生純屬偶然。

1959年的秋天，還是學(xué)生的金茨堡，在比薩高等師范學(xué)校的圖書館里做出了影響其一生的決定。凝視著書架上陳列的古老書籍，他的心中不禁涌現(xiàn)出了一個(gè)念頭。他暗暗地告訴自己，他想去了解歷史學(xué)家這一職業(yè)；他想投身于巫術(shù)研究；他想去關(guān)注那些被控告的男巫、女巫。然而，剛滿二十歲的金茨堡，怎么也沒(méi)有料到，等待著他的將是不計(jì)其數(shù)的困難和險(xiǎn)阻。研究這一課題，不僅需要具備精湛的技巧、豐富的想象力，還要耐得住拓荒歲月的寂寞和孤獨(dú)。大概也正是如此，才促使了他不斷思考新的歷史方法，另辟蹊徑，通過(guò)原始史料來(lái)解讀“底層階級(jí)”（subaltern classes）及其信仰。

金茨堡在序言部分開門見山地指出，這本書是關(guān)于十六世紀(jì)末到十七世紀(jì)上半葉之間弗留利人的宗教態(tài)度，從廣義上說(shuō)，是一個(gè)農(nóng)民社群的心理狀態(tài)，但從狹義的角度來(lái)看，卻揭示了一種民間信仰逐漸被等同于巫術(shù)的過(guò)程?；蛟S，金茨堡的旨趣不僅在于探索十六至十七世紀(jì)的宗教、巫術(shù)和魔法，復(fù)原這一時(shí)期庶民的心理狀態(tài)才是他的真實(shí)初衷。

本南丹蒂

1575年3月21日，一位來(lái)自意大利北部布雷扎諾（Brezzano）的鄉(xiāng)村神父匆忙趕往主教府告狀，原因是當(dāng)?shù)匾粋€(gè)磨坊主為了挽救病危的兒子，請(qǐng)來(lái)了鄰村一個(gè)名叫保羅·加斯帕魯托的人。據(jù)說(shuō)，此人能替人驅(qū)邪，夜間還時(shí)常與巫師和小妖魔一起四處游蕩（第1頁(yè)）。若不是他從巫師手中奪回被施了魔法的男孩，恐怕這孩子早已命喪黃泉。像加斯帕魯托這樣的人，當(dāng)?shù)匕傩辗Q之為“流浪者”，用他們自己的話來(lái)說(shuō)，便是“本南丹蒂”（第3頁(yè)）。

那么究竟何謂“本南丹蒂”？金茨堡解釋說(shuō)，這些自稱是本南丹蒂的人，實(shí)際上有著一個(gè)共同的特征，即出生時(shí)帶有胎膜，或者說(shuō)，在出生時(shí)被羊膜包裹著。在歐洲的一些民間傳說(shuō)中，胎膜被認(rèn)為是“靈魂”的居所，亡靈與生者之間的媒介（85頁(yè)）。對(duì)于彼時(shí)的意大利來(lái)說(shuō)，不少迷信思想也同樣與胎膜有關(guān)，認(rèn)為它是富有魔力的東西。為了增強(qiáng)胎膜的魔力，人們甚至為它舉行彌撒。中世紀(jì)著名的意大利神學(xué)家、方濟(jì)各會(huì)修士圣伯爾納定（St.Bernardino da Siena,1380-1444）在講道中就曾猛烈抨擊過(guò)胎膜崇拜的行為。由此可見，這種習(xí)俗由來(lái)已久。上文提到的加斯帕魯托也承認(rèn)：“我的母親曾把我出生時(shí)的胎膜給我，說(shuō)她曾讓胎膜與我一同受洗，使它望了九次彌撒，通過(guò)閱讀《圣經(jīng)》為它祈福?！蹦赣H還告訴他，“我是一個(gè)天生的本南丹蒂，等我長(zhǎng)大了，我就會(huì)在夜里外出，那時(shí)我必須把胎膜帶在身上，和其他本南丹蒂一起與巫師作戰(zhàn)”（23頁(yè)）。

至于是何人召喚本南丹蒂進(jìn)行戰(zhàn)斗，加斯帕魯托的回答多少會(huì)讓讀者感到有些詫異。他說(shuō)，上帝的天使在夜間曾進(jìn)入過(guò)屋內(nèi)，“出現(xiàn)在我面前，他全身金色，就像祭壇上的天使一樣。他呼喚我……我回答道：‘我服從你，我愿意去’”（14頁(yè)）。從字里行間中可以察覺(jué)，加斯帕魯托的言語(yǔ)帶有濃厚的基督教色彩，頗似《新約》中圣母領(lǐng)報(bào)的場(chǎng)景（天使長(zhǎng)加百列進(jìn)入瑪利亞的屋內(nèi)，顯現(xiàn)在她面前，并宣告了耶穌的降生，參見《路加福音》1章26-38節(jié)、《瑪竇福音》1章18-24節(jié)）。然而，本南丹蒂奔赴的“戰(zhàn)場(chǎng)”，即約沙法特谷（Valley of Josaphat，76、108、110、279、280頁(yè)），更是《舊約》中上帝進(jìn)行“最后審判”的地方（參見《岳厄爾》4章2、12節(jié)）。

金茨堡認(rèn)為，在本南丹蒂的內(nèi)心世界中，有兩種元素同時(shí)存在：農(nóng)業(yè)崇拜和基督信仰（39頁(yè)）。面對(duì)宗教裁判所審判官的質(zhì)問(wèn)，加斯帕魯托之所以會(huì)提到天使，或許是為了從審訊中盡快脫身。的確，這一招果真奏效了。最終，加斯帕魯托僅被判處六個(gè)月的有期徒刑，并且免于革除教籍這種針對(duì)異端的嚴(yán)厲懲罰。此外，他必須在一年當(dāng)中指定的日子進(jìn)行祈禱和苦修，以便獲得上帝對(duì)他的諒解（22頁(yè)）。

在這一時(shí)期的弗留利，本南丹蒂可謂是一個(gè)獨(dú)特的群體。一方面，他們反對(duì)男巫、女巫及其邪惡的陰謀，治愈那些因巫師的加害而受傷的人；另一方面，他們自稱會(huì)騎著兔子、貓或者別的動(dòng)物，在夜間參加某種神秘的聚會(huì)。雖然，他們認(rèn)為自己有別于巫師，但那些模棱兩可的描述還是讓普羅大眾，甚至宗教裁判所的審判官們摸不著頭腦。依照鄉(xiāng)村神父的理解，本南丹蒂無(wú)異于巫師，不過(guò)他們是“好的”巫師，會(huì)竭力保護(hù)兒童和人們的糧食，使之不受背信棄義的邪惡巫師侵害（第6頁(yè)）。因此，本南丹蒂?gòu)囊婚_始就以一種矛盾的形象展現(xiàn)在我們面前，這種形象也深深地影響了他們的存在。

庶民文化

庶民文化（subaltern culture），即精英文化的對(duì)立面，是金茨堡研究的焦點(diǎn)所在。在意大利的庶民文化中，有一些特征似乎離不開古老的農(nóng)耕傳統(tǒng)和宗教信仰。靈魂出竅、豐收祭拜、陰陽(yáng)對(duì)話和狂歡節(jié)等，無(wú)不將亞平寧半島上的“底層階級(jí)”聯(lián)系在一起。本南丹蒂手持茴香束，在夜間與男女巫師作戰(zhàn)，他們這么做既是出于一種意識(shí)，即對(duì)莊稼的熱愛(ài)，也是一種儀式，旨在祈求農(nóng)田的豐收（33頁(yè)）。

我們很難去確認(rèn)弗留利地區(qū)儀式性的崇拜何時(shí)興起，但從表象上至少可以判斷出這些儀式的復(fù)雜性和多元性。在本書中，金茨堡多次提到本南丹蒂會(huì)在四季小齋的夜晚出現(xiàn)。這個(gè)時(shí)間點(diǎn)正好對(duì)應(yīng)了古老的農(nóng)業(yè)周期節(jié)日，后來(lái)又被并入了基督教歷法（34頁(yè)）。最早記錄四季齋期的文獻(xiàn)是《舊約》中的《匝加利亞書》，撰寫于公元前520到518年左右，當(dāng)中明確提到“四月的齋戒、五月的齋戒、七月的齋戒和十月的齋戒”，告誡人們要“愛(ài)好忠實(shí)與和平”，因?yàn)檫@是“歡躍的佳節(jié)”（參見《匝加利亞》8章19節(jié)）。在融入了羅馬天主教的禮儀后，教會(huì)繼續(xù)呼吁信徒在此期間要廣施仁愛(ài)、加強(qiáng)祈禱、恪守齋戒、辛勤勞作，以實(shí)際行動(dòng)感謝上蒼的種種恩賜。

正如金茨堡在書中所言，本南丹蒂在守護(hù)莊稼，抵抗外侵的過(guò)程中并不孤單。天主教會(huì)本身也會(huì)竭盡全力去保護(hù)收成，防止頻繁而又有毀滅性的饑荒發(fā)生。各地的神父更是號(hào)召民眾誠(chéng)心祈福，前往農(nóng)田四周念經(jīng)游行，預(yù)測(cè)來(lái)年的莊稼收成。這一傳統(tǒng)在弗留利大區(qū)保留了很長(zhǎng)時(shí)間，農(nóng)民通常會(huì)在四季齋期的“第一天預(yù)測(cè)蔬菜和葡萄的收成，第二天是麥子，第三天是干草”。如果在這段時(shí)間天氣驟變，導(dǎo)致了災(zāi)難的發(fā)生，人們便會(huì)將其歸因于“上帝對(duì)過(guò)往罪惡的懲罰”（34頁(yè)）。在本南丹蒂的供詞中，除了傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化，還透露出不同的宗教元素，比如他們反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我們夜里出去是為基督服務(wù)，而巫師是為惡魔服務(wù)。”他們聲稱自己是“基督信徒”（45頁(yè)），一個(gè)神圣的實(shí)體，一支建立在上帝信仰上的農(nóng)民軍隊(duì)。按照加斯帕魯托的敘述，就連本南丹蒂團(tuán)的隊(duì)長(zhǎng)也是“一位由上帝派來(lái)的天使”（38頁(yè)）。

除此之外，金茨堡提到弗留利的本南丹蒂與古老的薩滿之間亦存在著一種“毋庸置疑”的聯(lián)系（273頁(yè)），例如“靈魂出竅”或“看見亡靈”（47頁(yè)）。這一點(diǎn)在書中另一名女性本南丹蒂——安娜·拉·羅薩的身上就有所體現(xiàn)，“這個(gè)女人的丈夫活著的時(shí)候，常常在夜里叫喚她，甚至使勁搖她，她卻像死了一樣，一動(dòng)不動(dòng)，后來(lái)她解釋說(shuō)，靈魂游到別處、軀體留下的人就是這副模樣”（50頁(yè)）。安娜的話語(yǔ)不禁讓人聯(lián)想到曾經(jīng)在中亞、北歐、中國(guó)西藏等地盛行的薩滿教。這種遠(yuǎn)古信仰的出現(xiàn)早于任何有組織的宗教，可以追溯至新石器時(shí)代，有著泛靈論（animism）的色彩。在薩滿教中，薩滿通常被認(rèn)為是掌握神秘知識(shí)，能夠進(jìn)入“人神”狀態(tài)的人。他們充當(dāng)著神與人之間的媒介，通過(guò)舞蹈、擊鼓或歌唱的形式對(duì)神靈進(jìn)行邀請(qǐng)，又采用所謂的“附體”或“靈魂出竅”的方法與靈界溝通，甚至是旅行至屬靈的世界。薩滿相信，天地生靈都有對(duì)話的可能，通過(guò)各類儀式活動(dòng)，可以達(dá)到問(wèn)卜、醫(yī)療，甚至是控制天氣的目的。

金茨堡在書中坦言，他曾受到意大利宗教史學(xué)家埃內(nèi)斯托·德·馬蒂諾（Ernesto De Martino）的啟發(fā)（265頁(yè)）。后者在《巫術(shù)世界》（Il mondo magico）一書中，將薩滿稱為“文化英雄”（277頁(yè)）。德·馬蒂諾的思想在很大程度上源于俄國(guó)人類學(xué)家史祿國(guó)（Sergej Michajlovi? ?irokogorov）的著作——《通古斯人的心智情結(jié)》（The Psychomental Complex of the Tungus），其中提到：“在全神貫注的狀態(tài)下，薩滿（通古斯人）和其他人一樣，可以同其他薩滿和普通個(gè)體產(chǎn)生交流……有時(shí)，他們并不知道他們?yōu)楹坞x開一地，前往另一地，與那個(gè)呼喚他們的人相見：他們前往是因?yàn)椤麄冇X(jué)得應(yīng)該要前往’。”這一點(diǎn)也恰恰對(duì)應(yīng)了本南丹蒂的說(shuō)詞：“當(dāng)你必須去的時(shí)候，你就會(huì)去……去的時(shí)候就像是化作一團(tuán)煙霧，而軀體不用前往?！保?79頁(yè)）

從上文中不難發(fā)覺(jué)，除了受到基督信仰和農(nóng)耕崇拜的影響外，本南丹蒂的精神世界似乎還摻雜了一絲絲“外來(lái)”元素。這種極為復(fù)雜的多元文化普遍存在于底層人民的生活當(dāng)中，長(zhǎng)期興盛于弗留利地區(qū)，甚至是從阿爾薩斯到阿爾卑斯的廣袤區(qū)域中（74-75頁(yè)）。根據(jù)本南丹蒂的敘述，只有靈魂才會(huì)參加夜間的戰(zhàn)斗，而平時(shí)他們還是過(guò)著普通人的生活（84頁(yè)）。事實(shí)上，他們是有血有肉的男男女女，而不是沒(méi)有軀干、四處游蕩的幽靈?；蛟S，正是本南丹蒂這種令人費(fèi)解的多重人格，才使得意大利弗留利地區(qū)的庶民文化更具魅力。

宗教審判

在中世紀(jì)，由于人們對(duì)宗教的狂熱情緒，正統(tǒng)教義和異端邪說(shuō)之間往往只有一線之隔。十一世紀(jì)歐洲的城市革命，讓古老的天主教會(huì)措手不及。教士階層似乎尚未準(zhǔn)備好該如何領(lǐng)導(dǎo)有文化的新市民階層。面對(duì)不斷增多的“異端學(xué)說(shuō)”，天主教會(huì)最終于成立了宗教裁判所。

1184年11月，教皇盧西烏斯三世與神圣羅馬帝國(guó)皇帝腓特烈一世在意大利的維羅納（當(dāng)時(shí)教廷所在地）商討后，頒布了通諭《關(guān)于廢除》（Ad abolendam）。這份文件確立了宗教法庭的成立，所有主教都有權(quán)親自或委派他人，“每年一到兩次，巡查存有異端嫌疑的堂區(qū)”。教皇和皇帝一致認(rèn)為，消滅異端需要由雙方共同努力。因此，帝國(guó)的皇帝支持打擊異端分子。至于具體的鎮(zhèn)壓方式和方法，則取決于天主教會(huì)。正如通諭中所規(guī)定的那樣，“所有的異端邪說(shuō)，無(wú)論屬于哪一類型，都應(yīng)視教會(huì)為權(quán)威進(jìn)行裁決”（參見G. D. Mansi, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, XXII, Venetiis, 1778）。正是基于這個(gè)傳統(tǒng)，弗留利的地方官員才會(huì)對(duì)宗教裁判所常常抱有小心謹(jǐn)慎的態(tài)度（104頁(yè)）。

自十六世紀(jì)起，歐洲大陸爆發(fā)了新一輪的巫術(shù)鎮(zhèn)壓行動(dòng)。對(duì)于此刻的本南丹蒂來(lái)說(shuō)，他們身上那種與生俱來(lái)的雙重特性，似乎也遭到了人們的質(zhì)疑：“要么是惡棍，要么是巫師，本南丹蒂必須在二中選一。”（138頁(yè)）在1629年1月的一次審訊中，庫(kù)特，一個(gè)“卑賤可鄙的農(nóng)民”，卻自封為本南丹蒂，他四處揚(yáng)言自己“懂得如何識(shí)破巫術(shù)”。然而，他的證人，來(lái)自特雷維尼亞諾的另一位農(nóng)民表示，“他是個(gè)巫師，他和惡魔定了契約”，如果“沒(méi)有惡魔的幫助”，他根本不可能知道巫術(shù)和魔法，“要不然他本身就是個(gè)巫師”（138頁(yè)）。除此之外，還有一位本篤會(huì)會(huì)士將一名叫喬瓦尼·西翁的本南丹蒂歸結(jié)為“那種巫師”，稱后者在三年中去了三次邪惡的聚會(huì)。此前，我們碰到的本南丹蒂都只是“在夢(mèng)中”參加過(guò)聚會(huì)。而如今的喬瓦尼卻堅(jiān)持說(shuō)這一切都是真實(shí)的，“絕不是幻覺(jué)”（156頁(yè)）。

在本書涉及的時(shí)間范圍里（十六至十七世紀(jì)），歐洲的異端鎮(zhèn)壓進(jìn)入了白熱化的階段，有百分之七十五左右的巫術(shù)審判發(fā)生在德國(guó)、法國(guó)、瑞士和荷蘭境內(nèi)。至于意大利，雖然宗教裁判所的歷史更為悠久，受理的案件數(shù)量龐大，但真正處決的人數(shù)卻十分有限（參見G. Breccola, Streghe e stregonerie in terra di Tuscia, ed. Annulli, 2019）。正如金茨堡在書中所證實(shí)的那樣，除了我們知道的第一件案子有了結(jié)果，其余的審訊均懸而未決（103頁(yè)）。

我們很難去猜測(cè)是什么導(dǎo)致了這樣的結(jié)果，也許是因?yàn)榇蠖鄶?shù)案件沒(méi)有任何異端邪說(shuō)的痕跡，最多只是摻雜著一些當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的迷信與無(wú)知；或許是因?yàn)椴簧賹徟泄賯儽旧砭蛠?lái)自重視神貧、接近庶民的方濟(jì)各會(huì)；又或者是因?yàn)樘熘鹘虝?huì)在反宗教改革的特蘭托大公會(huì)議之后，對(duì)信徒懺悔的態(tài)度發(fā)生了變化。如果說(shuō)早期的審判是以抓捕異端、排除異己為目標(biāo)的話，此時(shí)的教會(huì)更加注重內(nèi)心的悔過(guò)和靈魂的拯救。這大概就是為什么不懂弗留利方言的審判官們頻頻尋找翻譯（168頁(yè)），試圖了解本南丹蒂的內(nèi)心世界，盡量克服彼此之間障礙的原因所在。

到頭來(lái)，宗教裁判所的審判官們是否真正理解了“本南丹蒂”的含義，似乎已經(jīng)不再重要。就像金茨堡書中所言的那樣，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，本南丹蒂可能就是一個(gè)既“不做好事，也不做壞事”的窮苦農(nóng)民（205頁(yè)）。只不過(guò)，此時(shí)此刻，一個(gè)新的面孔——薩穆埃爾·德·卡西尼斯正在挺身而出。與審判官們一樣，他也是一名來(lái)自方濟(jì)各會(huì)的修士，卻成為了首個(gè)捍衛(wèi)巫師權(quán)利的神職人員（309頁(yè)）。也許，冥冥之中，夜間的戰(zhàn)斗，仍將繼續(xù)……

總結(jié)

金茨堡坦言，《夜間的戰(zhàn)斗》這本書是“與一份文獻(xiàn)、一個(gè)名字、一個(gè)也許是邊緣的特殊個(gè)體的不期而遇”（264頁(yè)）。早在半個(gè)世紀(jì)之前，金茨堡曾試圖對(duì)威尼斯檔案館中保存的碎片化文獻(xiàn)進(jìn)行整理與研究。也正是如此，后人才得以窺見歷史上弗留利這一偏遠(yuǎn)地區(qū)最真實(shí)的生活寫照和社會(huì)肌理。

作為微觀史學(xué)的奠基人之一，金茨堡承認(rèn)“這一反復(fù)的，幾乎糾纏不清的研究，并非源自自傳式（autobiografico）的推動(dòng)，而是來(lái)自方法論上”的創(chuàng)新（263頁(yè)）。的確，除了豐富的史料外，金茨堡在作品中還使用了比較的方法，更準(zhǔn)確地說(shuō)是“歷史編纂學(xué)的比較方法”，而非人類學(xué)的方法（273頁(yè)）。作為史學(xué)界年輕的一代學(xué)者，對(duì)于金茨堡的勇氣和毅力，我感到由衷地敬佩。在當(dāng)年，“本南丹蒂”可謂是一個(gè)前無(wú)古人的研究課題，面對(duì)著這樣的挑戰(zhàn)，金茨堡所承受的壓力可想而知，因?yàn)樵凇敖臍v史研究領(lǐng)域”，這是一件“非比尋常的事”（272頁(yè)）。

當(dāng)然，金茨堡的作品也并非完美無(wú)缺。由于其特殊的出生背景（猶太人），他在創(chuàng)作過(guò)程中難免會(huì)夾雜著一定的個(gè)人主觀意識(shí)，使讀者產(chǎn)生一種“宗教審判式”的壓迫感。此外，金茨堡所采用的史料幾乎完全聚焦在了“本南丹蒂”身上，而選擇性地忽視了審判官的聲音。在書中，他直言不諱地抨擊了宗教法庭，稱這個(gè)機(jī)構(gòu)“令我反感”。他毫不掩飾地將“猶太宗教納入一種更高級(jí)的真理”，并稱之為“真正的宗教”（275頁(yè)）。關(guān)于這一點(diǎn)，意大利著名的歷史學(xué)家、羅馬大學(xué)教授萊蒂耶里（Gaetano Lettieri）評(píng)論道，“金茨堡對(duì)《圣經(jīng)》的明顯移除”，源自一種“意識(shí)形態(tài)的偏好”，一種“葛蘭西式的文化反抗”（281頁(yè)）。而金茨堡的舊識(shí)、意大利博洛尼亞大學(xué)的藝術(shù)社會(huì)史教授保羅·福薩蒂（Paolo Fossati）也曾調(diào)侃道：“對(duì)于一個(gè)猶太人而言，選擇去研究女巫和異端是顯而易見的事?！保?65頁(yè)）

不論如何，金茨堡的首部作品是成功的。迄今為止，這本書已被翻譯成十多種語(yǔ)言，暢銷海內(nèi)外。通過(guò)這部作品，我們看到的是意大利弗留利大區(qū)“庶民文化”最深層的部分，聽到的是“底層階級(jí)”最質(zhì)樸的聲音，感嘆的是“本南丹蒂”為了豐收所拼搏的精神?；蛟S，正如這些“慈善的行者”所言，每個(gè)人都該為了自己的“信仰”而戰(zhàn)。