孔子的“明德”觀：修身而后更好地執(zhí)政

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“明德”觀念在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可追溯到虞舜時(shí)期。《史記·五帝本紀(jì)》云：“天下明德皆自虞帝始?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》又載：“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國(guó)號(hào)，以章明德?！庇涊d大禹事跡的遂公盨銘文也載：“民好明德，顧在天下。”“明德”不僅是道德上的自我完善，更是一種施政理念，它與遠(yuǎn)古帝王、三代明王和后世明主緊密相連。這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)上一直是人治的社會(huì)，執(zhí)政者的道德修養(yǎng)決定著整個(gè)社會(huì)的治亂興衰?？鬃印白媸鰣蛩?，憲章文武”，其實(shí)質(zhì)是追慕堯舜文武之“明德”也。

中國(guó)傳統(tǒng)政治是一個(gè)德化的政治，政治與道德緊密結(jié)合，梁?jiǎn)⒊槍?duì)儒家政治就有過(guò)政治即道德、道德即政治的論斷。這就要求執(zhí)政者必須首先要有“明德”，并且能夠以德化人?！渡袝?shū)·梓材》載：“今王惟曰：‘先王既勤用明德，懷為夾，庶邦享作，兄弟方來(lái)。亦既用明德，后式典集，庶邦丕享?；侍旒雀吨袊?guó)民越厥疆土于先王，肆王惟德用，和懌先后迷民，用懌先王受命。已！若茲監(jiān)，惟曰欲至于萬(wàn)年，惟王子子孫孫永保民?！笨梢?jiàn)，“明德”不僅是人王克配天命、永保天命的依據(jù)，也是“受民受疆土”的先決條件?！渡袝?shū)·君奭》載：“嗣前人，恭明德，在今予小子旦?！薄对?shī)經(jīng)·大雅·皇矣》亦有“帝遷明德”“帝謂文王，予懷明德”的記載，孔穎達(dá)疏曰：“以文王有明德，故天歸之?！?/p>

“明德”的目的不僅是為了修身，更是為了更好地執(zhí)政。這就意味著必須對(duì)最高統(tǒng)治者提出更高的要求，故《左傳》成公二年載：“明德，務(wù)崇之之謂也?！边@就要求執(zhí)政者必須以身垂范，以德化民?！懊鞯隆迸c“明王”緊密相連，《大戴禮記·主言》就詳細(xì)闡述了孔子的“明王之道”。需要特別指出的是，《主言》當(dāng)為《王言》，因?yàn)樵谖鳚h早期一直存在著中央政權(quán)與異姓王、同姓王的斗爭(zhēng)，而戴德所編的《大戴禮記》后又被立于學(xué)官，所以生活于西漢宣元時(shí)期的戴德在選輯此篇時(shí)，把“王”這個(gè)敏感的字眼替換成了“主”?？鬃訉?duì)“明王之道”的認(rèn)知并沒(méi)有僅僅局限在道德說(shuō)理的層面，而是指出了實(shí)踐“明王之道”的途徑，那就是王者內(nèi)修“七教”，外行“三至”。

何為“七教”和“三至”？《大戴禮記·主言》載孔子曰：“上敬老則下益孝，上順齒則下益悌，上樂(lè)施則下益諒，上親賢則下?lián)裼?，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭(zhēng)，上強(qiáng)果則下廉恥，民皆有別，則貞、則正，亦不勞矣，此謂七教?！痹撈€載孔子曰：“至禮不讓而天下治，至賞不費(fèi)而天下之士說(shuō)，至樂(lè)無(wú)聲而天下之民和。明主篤行三至，故天下之君可得而知也，天下之士可得而臣也，天下之民可得而用也?！?/p>

孔子認(rèn)為，修身是從政的前提，欲正人先正己，人君只有加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，以身作則，百姓才會(huì)效法學(xué)習(xí)，社會(huì)風(fēng)氣也才會(huì)隨之改善，社會(huì)治理才會(huì)出現(xiàn)事半功倍的效果。所以孔子說(shuō)：“七教者，治民之本也，教定是正矣。上者，民之表也，表正則何物不正?！笨鬃诱J(rèn)為，“七教”是人君治國(guó)理民的根本，只有人君堅(jiān)持德教，整個(gè)社會(huì)才能和諧有序。“三至”則體現(xiàn)了孔子禮樂(lè)治國(guó)的為政理念?？鬃诱J(rèn)為，明王只有達(dá)到“至禮不讓”“至賞不費(fèi)”“至樂(lè)無(wú)聲”這三種境界，才可以對(duì)外征伐。

明王所征伐的對(duì)象必定是無(wú)道之君，是為了吊民罰罪，必然會(huì)得到所征伐之地百姓的擁護(hù)和支持。所以《大戴禮記·主言》載孔子曰：“明主之所征，必道之所廢者也。彼廢道而不行，然后誅其君，致其征，吊其民而不奪其財(cái)也。故曰明主之征也，猶時(shí)雨也，至則民說(shuō)矣。是故行施彌博，得親彌眾，此之謂衽席之上乎還師?！笨鬃诱J(rèn)為，明王所進(jìn)行的征伐是戰(zhàn)無(wú)不勝的，在他看來(lái)，征伐有時(shí)是必要的，而且是必須的?？鬃舆€在《大戴禮記·用兵》中把戰(zhàn)爭(zhēng)分為兩種，即“圣人之用兵”和“后世貪者之用兵”，這兩種戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)和后果是截然不同的。

孔子還認(rèn)為，明王要達(dá)到天下大治，并不意味著一定要?jiǎng)诳嗪秃馁M(fèi)。所以《大戴禮記·主言》載孔子曰：“內(nèi)修七教而上不勞，外行三至而財(cái)不費(fèi)，此之謂明主之道也?！边@里所提到的“不勞不費(fèi)”是孔子“無(wú)為而治”政治理想的具體化。文中還提到“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治”，這也體現(xiàn)了早期儒家“無(wú)為而治”的施政理念。這與《論語(yǔ)》中的相關(guān)記載相契合，《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》也載孔子曰：“無(wú)為而治者其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！?/p>

孔子認(rèn)為，“明德”不僅是“明王”“圣人”為政理民的重要前提，同時(shí)還是他們正確處理民族關(guān)系的重要保障?！洞蟠鞫Y記·少間》就對(duì)“明德”與民族關(guān)系的處理有著詳細(xì)的闡述。在孔子看來(lái)，虞舜、商湯、周文王因有“明德”而得天下，并得到四夷的歸附；相反，夏桀、商紂因失“明德”而失天下。

虞舜時(shí)期以及夏、商、周三代處于“王朝國(guó)家”的前期，具有明顯方國(guó)時(shí)代的特征，這時(shí)中央政權(quán)還不夠強(qiáng)大，歸附他的四夷時(shí)降時(shí)叛。在這種情況下，中央政權(quán)單純依靠政治力量、軍事力量來(lái)解決民族問(wèn)題是不現(xiàn)實(shí)的，必須要借助道德的感召，使四夷增強(qiáng)對(duì)華夏的文化趨同和心理認(rèn)同。中國(guó)的傳統(tǒng)政治是一個(gè)德化的政治，而民族關(guān)系的處理是歷代政治生活的重要組成部分，所以中央政權(quán)在處理與四夷關(guān)系上必定帶有德化的色彩，這就要求最高執(zhí)政者必須能夠“明德”，還要講信修睦，這樣才能協(xié)和萬(wàn)邦。

據(jù)《大戴禮記·少間》記載，孔子認(rèn)為，執(zhí)政者要想倡導(dǎo)“德政”，就要首先“發(fā)厥明德”。他認(rèn)為，舜、禹、湯、武丁、文王等之所以能夠成為千古圣王，不僅是因?yàn)樗麄兪苊谔?、修德礪能，得到本部族的擁護(hù)和支持，而且他們都有德化天下、四海一家的胸襟和氣魄，使四夷能夠自覺(jué)向中央政權(quán)歸附和靠攏，在地理格局上形成眾星拱月之勢(shì)，這樣就使自身的穩(wěn)定和發(fā)展有了和平的外部環(huán)境。相反，夏桀、商紂沒(méi)有秉承、發(fā)揚(yáng)先王的“明德”，連自身性命都沒(méi)能保存，整個(gè)王朝也隨之滅亡，所以更談不上正確處理華夷關(guān)系了。（文/朱贊贊，系山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院博士后）