中國(guó)的色彩：東方傳統(tǒng)色的隱喻和象征

中國(guó)色彩的所指是非常不穩(wěn)定的，甚至具有欺騙性。

蘇軾在一首寫牡丹的詩(shī)中有這樣的句子：“一朵妖紅翠欲流，春光回照雪霜羞?！逼渲?，“翠”的使用令人感到迷惑，為什么“妖紅”的牡丹花是“翠欲流”呢？原來(lái)，“翠”不是青翠的翠，它不表示顏色，而是表現(xiàn)牡丹顏色之鮮明奪目，由此可見(jiàn)，顏色詞在古典文學(xué)中有多種可能。而在更宏大的層面上，中國(guó)傳統(tǒng)色長(zhǎng)期受五行的影響，有著非常強(qiáng)烈的象征性。

在這種強(qiáng)大的不確定性中我們?cè)鯓尤パ芯恐袊?guó)色彩？

中央美術(shù)學(xué)院研究員王京紅談道，要建立一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)色的理論模型，不能只是套用西方的色相、明度、彩度提純的三要素，而是應(yīng)該用正色、間色來(lái)表達(dá)。此外還涉及質(zhì)感、面積、溫度、濕度等物理科學(xué)上的分類。還有人文上文化意象的東西，中國(guó)的色彩從來(lái)都是把不便說(shuō)、不能說(shuō)的事情用色代為言說(shuō)，這說(shuō)明色彩背后有更多的隱喻性、象征性，指向其背后的精神特質(zhì)。此外，中國(guó)色彩還和自然時(shí)空相結(jié)合，古人以陰陽(yáng)五行、八卦來(lái)概括時(shí)空觀念，在這個(gè)秩序中，還有從太極、兩儀、四象、八卦、十二卦、二十四節(jié)氣、七十二候......以這個(gè)模式來(lái)展開(kāi)。

《末代皇帝》劇照

《如懿傳》劇照 中國(guó)的影視劇中，色彩的運(yùn)用是非常鮮明的特色

在最近舉辦的“2021中國(guó)傳統(tǒng)色彩學(xué)術(shù)年會(huì)”中，學(xué)者們對(duì)東方色彩觀念及表現(xiàn)進(jìn)行了研討。

五行陰陽(yáng)系統(tǒng)中的中國(guó)色彩

回到中國(guó)的歷史與文化語(yǔ)境中。中國(guó)古代習(xí)慣將顏色分為“正色”與“間色”?？追f達(dá)疏解《禮記·玉藻》說(shuō)：“玄是天色，故為正；纁是地色，赤黃之雜，故為間色。皇氏云：正謂青、赤、黃、白、黑，五方之色；不正謂五方間色也，綠、紅、碧、紫、騮黃是也。”正色指青、赤、黃、白、黑。其中，青是藍(lán)靛、天藍(lán)色；赤是朱砂即中國(guó)紅；黃即雄黃、橙黃色；白是鉛粉呈現(xiàn)的銀白色；黑是墨色、赤黑色。

與正色相對(duì)的則是間色。汕頭大學(xué)的學(xué)者肖世孟在《“間色”考》的報(bào)告中指出：間色在中國(guó)古代是非常生活化的顏色，比如民間的年華等幾乎全用間色。事實(shí)上正色只是用在一些禮儀性的場(chǎng)合和正式場(chǎng)合，用途遠(yuǎn)不如間色使用的這么廣泛。如果我們穿越到古代去，可能看正色是比較少的，多數(shù)的時(shí)候看到大量的是間色。

《末代皇帝》劇照，顏色在禮儀性場(chǎng)所中的運(yùn)用

顏色在古代夾雜著強(qiáng)烈的價(jià)值判斷。先秦文獻(xiàn)最早出現(xiàn)“間/間色”的三處：《禮記·王制》中談道，市場(chǎng)上不能販賣間色的布帛，“間”帶有一種染色不過(guò)關(guān)、質(zhì)量不過(guò)關(guān)的意思?！抖Y記·玉藻》、《荀子·正論》都是將間色作為與正色相對(duì)的抽象大類，“間色”有不符合禮法規(guī)范的含義。受到宇宙陰陽(yáng)二分與五行思想的影響，“間色”除了帶有價(jià)值判斷以外，也有鮮明的陰陽(yáng)五行特征，肖世孟認(rèn)為，間色之所以生成有三個(gè)可能性，分別是陰陽(yáng)相克（陰陽(yáng)相克相互打散、互相消解產(chǎn)生新的事物）、五行相克、正位之偏。

西方色彩學(xué)的“色”僅僅指色彩的面貌或者種類，中國(guó)的“色”則涵蓋非常復(fù)雜，有著強(qiáng)烈的象征性，相對(duì)穩(wěn)定的正色就如其名字所顯示的，成為正面的、德性、身份的象征。

《中國(guó)傳統(tǒng)色：故宮里的色彩美學(xué)》中千變?nèi)f化的“間色”

五色與正統(tǒng)王朝統(tǒng)治的合法性

“從春秋、戰(zhàn)國(guó)經(jīng)秦漢實(shí)踐并至南宋滅亡，以視覺(jué)色彩形式最終顯現(xiàn)的‘五德終始’的觀念體系成為了中國(guó)正統(tǒng)王朝統(tǒng)治合法性的具體表現(xiàn)。在五德終始的應(yīng)用階段，它自上而下，從國(guó)家層面向下影響到了國(guó)家政治、倫理、社會(huì)、文化、生產(chǎn)方方面面的視覺(jué)表現(xiàn)，國(guó)家象征色彩成為了各應(yīng)用層面的核心存在。”汕頭大學(xué)的學(xué)者陳彥青指出。

我們以各個(gè)朝代所崇尚不同顏色的具體案例來(lái)看。

比如提起最能夠代表中國(guó)的顏色，我們首先想到的紅色，為什么“中國(guó)紅”紅了三千年一直沒(méi)有改變？中國(guó)為何“尚赤”？西安美術(shù)學(xué)院教授彭德認(rèn)為，其實(shí)，尚赤是普遍而古老的習(xí)俗，通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)原始人均崇尚赤色，翻閱各國(guó)國(guó)旗顏色，大概有九成左右都有紅色，其中紅色比例最多的國(guó)旗是中華人民共和國(guó)的國(guó)旗，中國(guó)將對(duì)赤色的喜愛(ài)發(fā)展到極致。像我們前面介紹的，中國(guó)的色彩與陰陽(yáng)五行密不可分。周朝五行屬火，色彩尚赤?？鬃诱f(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”周借鑒夏商兩代文明，周朝的制度和文明模式影響后世，也在很大成都上確立了“尚赤”的傳統(tǒng)。

尚紅的傳統(tǒng)

歷朝歷代是天命神授，不可更改。就像是現(xiàn)在很多地方依舊保留著為新生的小孩算卦看命格的傳統(tǒng)一樣，每個(gè)朝代都會(huì)卜算自己屬于金木水火土五行中的哪一行。比如歷朝歷代中，五行屬火崇尚赤色的王朝和皇朝有東周和西周、東漢、六朝梁國(guó)、隋朝、宋朝、明朝。五行屬土崇尚黃色的朝代：西漢、曹魏、六朝—陳國(guó)、唐朝。他們也都崇尚赤色，因?yàn)樯婕暗轿逍邢嗌Ｌ瞥奶烀鼘偻?、?guó)家標(biāo)志色是黃色。按照五行相生的規(guī)則：火生土，所以赤色是黃色的生色是吉色，它相當(dāng)于宰相的地位，黃色就是帝王皇帝的標(biāo)志。其它的三色對(duì)于唐朝都是壞色。

影視劇中的唐代

比較特別的是元朝和清朝，他們不是漢民族，原本沒(méi)有所崇尚的單一的顏色，所以元朝在北京的宮瓦是五色，但是諸如北魏、金、元，以及最晚近的、我們最熟悉的清朝其實(shí)都或多或少地被這種色彩的觀念體系所同化。

學(xué)者陳彥青分析：“從農(nóng)耕文明傳統(tǒng)中發(fā)展而來(lái)的‘五德終始’一代一代中心疊加循環(huán)的方法，從某種意義上成為了應(yīng)對(duì)那些試圖滲透、征服農(nóng)耕文明的游牧民族的隱形防御體系，它甚至帶著某種吸附轉(zhuǎn)化的攻擊性，將游牧者轉(zhuǎn)化成為了安居之民，并進(jìn)而融化成了中原歷史、文化傳統(tǒng)的一份子。游牧民族的漢化，成為了五德終始應(yīng)用與國(guó)色選擇的典型表現(xiàn)，它不同于漢族內(nèi)部的五德終始與國(guó)色的表現(xiàn)，在其應(yīng)用的過(guò)程中表現(xiàn)出了適應(yīng)性與多重的選擇性。而漢族文人士大夫在這上面參與極具主動(dòng)性。”

故宮建筑中的祥云彩畫

因時(shí)代而異的東方色彩：語(yǔ)言學(xué)視閾下的顏色詞

東方色彩已經(jīng)在多維景觀下顯現(xiàn)出獨(dú)特而復(fù)雜的體系結(jié)構(gòu)，色彩與文化領(lǐng)域的其他內(nèi)容我中有你，你中有我，牽一發(fā)而動(dòng)全身，不能孤立的研究，必須做總體論的研究。

東方色彩絕不是一直像五行五色系統(tǒng)的大框架中呈現(xiàn)的那種簡(jiǎn)明，山西大學(xué)文學(xué)院副教授侯立睿在名為《〈爾雅〉原文及郭璞注顏色詞系統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)觀察》 的報(bào)告中，就呈現(xiàn)了色彩在語(yǔ)言學(xué)中的復(fù)雜性。

中國(guó)最早的一部辭書《爾雅》主要匯集了先秦時(shí)期的文獻(xiàn)詞義訓(xùn)釋，也有少量西漢時(shí)期內(nèi)容的增寫，反映了我國(guó)早期文獻(xiàn)詞匯的使用情況，其中所收錄的詞中即包括顏色詞，東晉郭璞（276年—324年）的《爾雅注》是留傳至今最早的《爾雅》注本，后世研讀《爾雅》的最重要注本。

顏色詞主要是指事物色彩屬性的一類詞，一般從具有某種色彩特征的名物詞當(dāng)中抽象出色彩特征的。抽象出的顏色詞往往和它所屬的事物關(guān)系密切，但已經(jīng)不再表示事物概念本身，而是可以描繪具有相同色彩特征的事物。

《爾雅》時(shí)代是含彩名物詞向顏色詞轉(zhuǎn)化的活躍時(shí)期。今天的一些顏色詞在《爾雅》書中既有仍屬于名物詞的情況，也有已經(jīng)變?yōu)轭伾~的情況。如“驪”，本指毛色黑的馬，《爾雅·釋畜》：“小領(lǐng)，盜驪。”郭璞注原文，此處的“盜”，指顏色淺，“盜驪”，指淺黑色的馬。雖然明方以智在《通雅·衣服·彩色》中將“盜驪”釋作一種顏色。但是從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)所引《爾雅》此處的“驪”還是實(shí)指毛色黑的馬，是名詞，而非顏色詞。而在同一篇《釋畜》中：“驪馬白跨，驈?！惫弊ⅲ骸绑P，黑色。跨，髀間?！贝颂幍摹绑P”已明確地置于“馬”前，修飾馬的顏色，屬于顏色詞，表示全身黑色跨部白色的馬叫做驈。因此，在分析《爾雅》顏色詞的時(shí)候，要根據(jù)出現(xiàn)的語(yǔ)境和場(chǎng)合來(lái)判斷，具體情況具體分析。當(dāng)一個(gè)詞指向具體事物時(shí)，為名詞；當(dāng)一個(gè)詞指向描述事物顏色屬性或特征時(shí)，為顏色詞。

《爾雅》全文十九篇，共1313字，其中真正的顏色詞有27個(gè)，其中單音節(jié)顏色詞有23個(gè)，分別是：黃、白、素、皤、赤、朱、丹、彤、縓、頳、纁、駵、青、蔥、蒼、黑、烏、玄、黝、驪、陰、夏、茈；雙音節(jié)顏色詞有4個(gè)：竊玄、竊黃、竊藍(lán)、竊丹。

郭璞注全文共7890字，其中真正的顏色詞共有51個(gè)，按顏色詞比例來(lái)說(shuō)，雙音節(jié)顏色詞占23個(gè)，是整個(gè)顏色詞當(dāng)中非常多的一個(gè)比例。從它們的對(duì)比上可以看到，許多詞的顏色義在郭璞所在的時(shí)代消失了，繼而被新的詞所取代。同時(shí)也可以看到顏色語(yǔ)義的豐富，有由《爾雅》名物詞引申出顏色義，成為顏色詞的方式，還有通過(guò)增加音節(jié)和顏色語(yǔ)義的疊加得到實(shí)現(xiàn)的方式。

郭璞和《爾雅》成書的時(shí)代相差千年，郭璞的時(shí)代，顏色詞的使用已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，而郭璞距離現(xiàn)在也有近兩千年，中國(guó)傳統(tǒng)顏色詞系統(tǒng)與現(xiàn)代色彩學(xué)視域下的顏色詞系統(tǒng)，在認(rèn)識(shí)論、歸納和命名方面存在差異巨大，已不單純表現(xiàn)在某個(gè)上位概念的更替上。因此，在構(gòu)筑傳統(tǒng)顏色詞系統(tǒng)時(shí)，有必要從文獻(xiàn)材料出發(fā)，結(jié)合中國(guó)古代文化、考古、科技等知識(shí)來(lái)逐一進(jìn)行辨析和考證。